Глава 49

Jakub przepowiada losy swoich potomków Rdz 49: 1–2. I Jakub zwołał swoich synów i powiedział: Zbierzcie się, a powiem wam, co się z wami stanie w nadchodzących dniach; Zbierzcie się i słuchajcie, synowie Jakuba, słuchajcie Izraela, waszego ojca. W niezwykle poetyckiej, natchnionej przez Boga mowie Jakub, pomijając życie, jakie czekało jego potomków w Egipcie, proroczo maluje obraz przyszłego życia każdego plemienia w Kanaanie, w każdym przypadku wychodząc od indywidualnych cech tego czy innego ze swoich synów i okoliczności jego życia, a następnie przechodzi do przyszłości, to bliższej, to bardziej odległej, swojego pokolenia – do „dni ostatecznych” (acharith hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; in diebus novissimis), co w nawiązaniu do najważniejszego punktu proroctwa Jakuba – proroctwa o Judzie oznacza „nie przyszłość w ogóle, ale przyszłość ostateczną, czyli mesjański czas dopełnienia wszystkiego” (Keil). Oczywiście, pierwszy raz po osiedleniu się Izraela w Kanaanie i okresie sędziów stanowią najbliższe punkty proroczej kontemplacji Jakuba, jednak jego prorocza perspektywa nie ogranicza się do tych granic, a cechy historyczne wspomnianego okresu są pełne symbolicznego znaczenia w odniesieniu do odległej przyszłości historii zbawienia. Mesjańskie znaczenie wyrażenia „w dniach ostatecznych” należy także do innych proroctw biblijnych (Izaj. 2:2; Jer. 30:24; Ezech. 38:16; Dan. 10:14 ; Os. 3:5; Mich. 4:1; śr. hebr. 1:1–2). Ogólnie rzecz biorąc, w ogóle i w wielu szczegółach, proroctwo Jakuba jest rodzajem błogosławieństwa patriarchalnego, ubranego w natchnioną i poetycką formę. Błogosławiony Teodoret odpowiedział na pytanie (pytanie dotyczące Rdz 112): dlaczego mówi się, że Jakub błogosławi dzieci, a niektóre przeklina? - odpowiada: „ostatnie słowa patriarchy nie są przekleństwami ani błogosławieństwami, ale przepowiedniami”. Rdz 49: 3–4. Ruben, mój pierworodny! jesteście moją siłą i początkiem mojej siły, szczytem godności i szczytem mocy; ale wściekaliście się jak woda – nie przemożecie, bo wstąpiliście do łoża waszego ojca, zbezcześciliście moje łoże, [na które] wstąpiliście. W art. Trzeci mówi o tych dobrodziejstwach, naturalnych i uznawanych przez zwykłe prawo hebrajskie, które Rubenowi przynależy od urodzenia – mówi się, aby pokazać, „że nie ma pożytku z dobrodziejstw natury, jeśli nie towarzyszą im doskonałości woli” (Jan Chryzostom, Bez. 47, 7–16); jako pierworodny Jakuba jest ucieleśnieniem całości, nieskażonej latami, ojcowskiej siły (koach, LXX i Aquila: ἰσχυς μοῦ; wulg.: fortitudo mea), dziewiczej siły (jak niewyczerpana siła ziemi, Rdz 4:12). Koncepcję tę uzupełnia następnie synonim „pierwociny mojej siły” (reschit oni), jak jest to absolutnie dokładnie przekazane w Biblii rosyjskiej i w jakim sensie wyrażenie to zostało użyte w Biblii więcej niż raz (Deut. 21:17; Ps. 77:51, 105:36). LXX przekazuje tę samą myśl, ale dokładniej: ἀρχὴ τέκνων (sł.: „początek dzieci”). Akwila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) i Wulgata (principium doloris) w znaczeniu choroby, cierpienia (jak w Rdz 35:18), wyrażając pogląd, że Ruben bezczeszcząc łoże ojca, pierwszego z jego bracia wywołali gorzką zniewagę i smutek mojego ojca. Ale Symeon i Lewi jako pierwsi sprawili żal ojcu - krwawą masakrą w Sychem (Rdz 34:25-30), tutaj w kontekście przemówienia, przez analogię z Deut. 21:17; Ps. 77:51, 104:36, mówi o korzyściach wynikających z prawa pierworództwa. Kontynuując swoje przemówienie na ten temat Jakub nazywa Rubena „szczytem godności i szczytem władzy” (wulg.: Prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, prawdopodobnie czytają tekst oryginalny inaczej niż w obecnym, oddając: σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης); zgodnie z wyjaśnieniami Targums Onkelosa i Jonatana, Midraszu i błogosławionego Hieronima (por. 1 Kronik 5,1-2) oznacza to tych, którzy na mocy pierworodztwa należeli do Rubena: • władzę kapłańską lub godności najwyższego kapłaństwa; pierwszy zamiast niego poszedł do Józefa, drugi do Lewiego, trzeci do Judy. W art. 4 wskazuje na przyczynę pozbawienia Rubena pierworództwa wraz z jego zaletami: ogólną frywolnością, lekkomyślnością i arogancją (LXX: ἐξύβρισας) Rubena (w znaczeniu hebrajskiego pachaz, por. Sdz 9,4; Jer. 23,32), w którym Ruben zostaje porównany do burzliwej wody (por. Hiob. 24,13-18), a w szczególności - poważną obrazę imienia ojca poprzez zbezczeszczenie jego łoża (Rdz 35,22); Jakub był głęboko urażony okropnym faktem nieumiarkowania Rubena, do którego później stał się równie lekkomyślny Absalom (2 Sam. 16:22). „Nie zwyciężycie” – to pozbawienie pierworództwa dało się odczuć w całej późniejszej historii plemienia Rubena, które nigdy nie odegrało znaczącej roli w historii narodu izraelskiego. Już Mojżesz w swoim błogosławieństwie dla pokolenia Rubena (Deut. 33:6) z modlitwą pragnie tego, aby ono nie wymarło. Debora potępia Rubenitów za ich obojętność na narodową katastrofę zniewolenia i wojnę wyzwoleńczą (Sędziów 5:15–16). Następnie plemię Rubena było jednym z pierwszych, które zniknęło z historii. Rdz 49: 5–6. Symeon i Lewi są braćmi, ich narzędziami okrucieństwa są miecze; Niech moja dusza nie wchodzi do ich rady i niech moja chwała nie łączy się z ich zgromadzeniem, bo w swoim gniewie zabili męża i według własnego uznania przecięli żyły łydki; Jakub świadomie nazywa braćmi Symeona i Lewiego i przepowiada im wspólny, równie niekorzystny los – ze względu na podobieństwo ich charakteru moralnego i sposobu postępowania, ze względu na ich równie aktywny udział w rozlewie krwi Sychem (Rdz 34:25-27) oraz (według tradycji) w sprzedaży Józefa (Rdz 37:27-28). Bohlen i inni widzieli tu arbitralnie i nierozsądnie uosobienie historycznego okrucieństwa obu plemion w czasach sędziów: historia nie zna takich faktów; rather, this would refer to the tribe of Benjamin (Judges 20–21), but a different prediction is given about Benjamin (v. 27). Stąd, a także z historycznych losów pokolenia Lewiego (w. 7), jasno wynika, jak nieudana jest próba niektórych nowych biblistów zrozumienia całego proroctwa Jakuba jako vaticinium ex eventu, jako sztucznego ograniczenia historycznych losów plemion Izraela do ich przodków i przesunięcia wydania proroctwa do czasów Dawida i Salomona. W rosyjskiej Biblii hebrajskie słowo mecherotheihem zostało oddane jako „ich miecze”. Słowo mecherah ma nieznane znaczenie i jest różnie tłumaczone. Przyjęte rosyjskie odczytanie jest jednym z bardziej prawdopodobnych: tutaj hebrajskie słowo jest bliskie greckiemu μάχαιρα. 6 st.:. Jakub mówi o krwiożerczym okrucieństwie Symeona i Lewiego z tym samym obrzydzeniem, z jakim mówi o kazirodztwie Rubena (w. 4): dusza Jakuba (zwana dalej jego „chwałą”, jak w Ps. 7:6 i innych miejscach) nie miała żadnego udziału w krwiożerczych czynach Symeona i Lewiego, którzy podczas masakry w Sychem nie tylko dokonali masakry męskiej populacji miasta, ale także eksterminowali lub okaleczali (poprzez obcinanie ścięgien) bydło Szechemitów (por. 2 Król. 8:4; Joz. 11:6, 9); Wulg. – w przenośni zobacz suffoderunt murum. Rdz 49:7. przeklęty ich gniew, bo jest okrutny, i ich gniew, bo jest gwałtowny; Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu. „Ale (patriarcha) nie przeklina samego Symeona i Lewiego, ale ich podstępne namiętności, gniew, wściekłość… A ich kara była jedynie przepowiednią (Błogosławiony Teodoret odpowiedział na pytanie 112). Podział plemion Symeona i Lewiego oraz ich rozproszenie wśród innych plemion był swoistym remedium na zbrodniczą jednomyślność ich przodków. Proroctwo wypełniło się trafnie na obu pokoleniach, choć w inny sposób – w całym swoim niekorzystnym znaczeniu jedynie na pokoleniu Symeona. W ciągu 40 lat wędrówki po pustyni jego liczebność szybko się zmniejszyła; wkrótce po wyjściu z Egiptu zdolnych do wojny było 59 300 (Lb 1:23), a pod koniec wskazanego okresu już tylko 22 000 (Lb 26:14). W Kanaanie otrzymało swoje dziedzictwo nie samodzielnie, ale w obrębie pokolenia Judy (Jozuego 19:1, 9). Jego nieistotność w życiu ludu jest już widoczna z faktu, że w błogosławieństwie Mojżesza (Deut. 33) w ogóle o nim nie wspomniano. Według tradycji żydowskiej najwięcej biednych było w pokoleniu Symeona (Berech. r. R. 98, 485). W przypadku plemienia Lewiego początkowo spełniło się także budzące grozę słowo patriarchy: nie otrzymało ono własnego dziedzictwa podczas podziału Kanaanu, ale tylko 48 miast - w dziedzictwie różnych plemion (Jozuego 21:41). Ale wtedy szczera i gorliwa służba Bogu przedstawicieli tego plemienia, zob. na przykład Wj. 32:26, ​​29, uczyniło go wybranym i świętym plemieniem sług Jehowy w Jego sanktuarium (Lb 18:20–24 itd.): następnie przekleństwo rozproszenia zamieniło się w błogosławieństwo świętej służby – nauczania, oddawania czci itp. wśród Izraela (Deut. 32:9–11). W tym drugim sensie „pokolenie Lewiego zostało rozproszone ze względu na wysoki honor, aby w każdym plemieniu mieszkali Lewici i kapłani i wszyscy odnosili z nich pożytek” (błogosławiony Teodoret). Czy jest teraz możliwe, że tak niekorzystne dla niego i jego plemienia proroctwo Jakuba dotyczące Lewiego mogło wydarzyć się za czasów Dawida – Salomona, kiedy w Izraelu powszechnie uznawano święte znaczenie i wysoką służbę, a także Boże wybranie plemienia Lewiego? Pojawienie się w tych czasach, na ogół po Mojżeszu, rzekomej satyry na plemię Lewiego i innych było zupełnie nie do pomyślenia. Rdz 49: 8–12. Judasz! Twoi bracia będą cię chwalić. Twoja ręka jest na plecach twoich wrogów; synowie twojego ojca będą ci oddawać cześć. Młody lew Juda, mój syn, powstaje ze swojej ofiary. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Ten, który pojednał i przed nim będzie poddanie się narodów. Przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do najlepszej winorośli; pierze swoje szaty w winie, a swoje szaty w krwi winogron; [jego] oczy błyszczą od wina i [jego] zęby są białe od mleka: Ruben zostaje pozbawiony pierworodztwa, Symeon i Lewi pozbawieni są pierworództwa i niepodległości, czwarty syn Juda w osobie swego potomstwa otrzymuje zarówno pierwszego, jak i ostatniego, w ogóle jego plemię jest „królewskie i ze wszystkich innych plemion najpotężniejsze” (błogosławiony Teodoret). Ogólnie rzecz biorąc, „błogosławieństwo dane Judaszowi jest tajemnicze: zapowiadało wszystko, co dotyczy Chrystusa” (Jan Chryzostom). Właściwie środkowa część błogosławieństwa dla Judasza – w. 10; dwa poprzednie wersety (8 i 9) oraz dwa następne (11 i 12) ujawniają historyczne rysy ziemskiej potęgi i dobrobytu pokolenia Judy, w których jednak można dostrzec także odbicie czy pierwowzór momentów mesjańskich. 8–9 o.:. Juda (Yehuda), z języka hebrajskiego. - chwalony (por. słowa Lei przy narodzeniu, Rdz 29,35): „Teraz będę chwalił Pana”) stanie się przedmiotem uwielbienia i chwały jego braci. Według Midraszu oznacza to, że wszystkie plemiona Izraela będą później nosić imię Judy - będą nazywani Żydami. Chwalebne imię Judy będzie odpowiadać jego męstwu, odwadze, mocy: sile w walce z wrogami i zwycięstwie nad nimi, panowaniu nad plemionami Izraela (synowie ojca, a nie matki, jak w Księdze Rodzaju 27:29: wszyscy przodkowie plemion Izraela, ze wszystkich 4 żon Jakuba). I nie tylko na wojnie plemię Judy będzie straszne dla wrogów: napawa wszystkich strachem przed szacunkiem i w stanie głębokiego pokoju: tak jak lwiątko, lew, a zwłaszcza lwica, nawet śpiąca, budzi w człowieku szczególny strach, tak jak król zwierząt, plemię Judy w różnych epokach historii po osiedleniu się w Kanaanie groziło drapieżnym plemionom otaczającym Izrael w Palestynie. Jeśli ta potęga pokolenia Judy rozwinęła się w pełni pod rządami Dawida, to nawet na pustyni znajdowała się na czele wszystkich plemion (Lb 2,3) i rozpoczął się podbój Kanaanu (Sdz 1,1-8). Plemię Judy miało wizerunek lwa jako swój herb na sztandarze wojskowym. Porównanie patriarchy z całą mocą urzeczywistniło się w śmierci Pana: „tak jak lew i śpiący są straszni, tak śmierć pana stała się straszna zarówno dla śmierci, jak i dla diabła... A słowa: Któż go zbudzi? ukazują Jego niewysłowioną moc. Bo On sam zmartwychwstał…” (Błogosławiony Teodoret, por. Jan Chryzostom, 718). W pierwszej połowie art. 10 Plemieniu, czyli potomkom Judy, w dwóch synonimicznych wyrażeniach obiecana jest najwyższa władza w Izraelu – rządowa (schebet; LXX: ἄρχων, ros.: „berło”, por. Lb 24:17; Izaj. 14:5; Zach. 10:11) oraz legislacyjna i wojskowa (mechoqeq; LXX: ἡγούμενος; wulg.: dux; sł.: „przywódca”). Następnie wskazywana jest granica tej dominacji – w sensie jej zakończenia lub idealnego zakończenia – w słowach: ad ki jabo Schiloh, bardzo różnie rozumiany przez interpretatorów wszystkich czasów i kierunków. Dominuje interpretacja – zarówno w aspekcie starożytności, jak i autorytetu jej przedstawicieli, a także kontekstu idei i wydarzeń w historii zbawienia – ma charakter mesjański. Wszelkie różnice w rozumieniu powyższego wyrażenia sprowadzają się do odmiennej interpretacji słowa Szilo. Z interpretacji niemesjańskich można wymienić tę, która widzi w tej ostatniej nazwę miasta pokolenia Efraima – Szilo (hebr. Schiloh, np. Joz. 16:6, 18:1 itd. lub schilo – Wyrok 21:21 itd.), gdzie po podboju Kanaanu wzniesiono przybytek, a całe zdanie przekazuje: „aż oni przyjdźcie do Szilo” – znaczenie jest bardzo restrykcyjne: hegemonia Judy byłaby bardzo krótkotrwała, a znaczenie Żydów przybywających do Szilo jest problematyczne. Proroczo mesjańska interpretacja, która dominowała w synagodze żydowskiej, w starożytnym kościele chrześcijańskim oraz w wyuczonej teologii chrześcijańskiej okresu średniowiecza i nowożytności, przedstawia kilka modyfikacji w zależności od odmiennego rozumienia Szilo, a w każdym razie idea nowego mesjańskiego porządku życia zostaje zachowana. Schiloh rozumiany jest właśnie jako abstrakcja, a nie konkret – pojednawca, książę pokoju (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Akila: ῶ ἀπόχειται) lub – równie konkretny: „jego syn” (R. Kimhi); qui mittendus est (wulg.) itp. W Talmudzie i Midraszu Szilo jest jednym z imion Mesjasza. Koniec wersetu „Jemu będzie poddanie narodów” wszyscy interpretatorzy nazywają Mesjaszem, podobnie jak cały werset 10, a na koniec całe proroctwo dotyczące Judy. „To jest najwyraźniejszy znak przyjścia Pana” – mówi bł. Teodoret o słowach art. 10, – na dowód spełnienia się tej przepowiedni popadli w biedę nie tylko królowie żydowscy, ale także biskupi i prorocy. Kiedy miał się narodzić nasz Zbawiciel, obcy królowie zwyciężyli nad Żydami, co wskazywało na wiecznego Króla – „nadzieję języków” (odpowiedź na pytanie 112). „Do tego czasu Żydzi i książęta żydowscy będą trwać, aż przyjdzie” (Jan Chryzostom, 718). Sztuka. 11–12 dają obraz bogactwa terytorium pokolenia Judy w produkty rolnictwa i hodowli bydła: niezwykłą obfitość winogron (w tym ich najlepszej odmiany, tzw. sorek) oraz obfitość stad i mleka. Midraszy, Targumy, św. Jan Chryzostom, bł. Teodoret nadają tym rysom mesjańskie znaczenie, dla których prorocze obrazy mają np. Joela. 2:22, Pewną podstawę stanowią czasy mesjańskie. Rdz 49:13–15. Zebulon będzie mieszkał nad brzegiem morza i przy nabrzeżu statku, a jego granica będzie sięgać aż do Sydonu. Issachar to mocny osioł, leżący pomiędzy kanałami wodnymi; i zobaczył, że reszta była dobra, a ziemia przyjemna, i skłonił swoje ramiona, aby dźwigać ciężar, i zaczął pracować, aby zapłacić daninę. O losach plemion dwóch ostatnich synów Jakuba z Lei: Zebulona i Issachara (z jakiegoś powodu wspomniany wcześniej młodszy brat). Pokoleniu Zabulona obiecano położenie przybrzeżne (między Morzem Galilejskim a Morzem Śródziemnym) jako źródło jego bogactw (Deut. 33:19); jego granica biegnie na zachodzie do Sydonu (nie ma wzmianki o Tyrze: powstał znacznie później, około 1200 rpne – dowód starożytności proroctwa). Nie docierając do wyznaczonej granicy (Jozuego 19:10–16), plemię Zabulona utrzymywało się głównie z udziału w handlu międzynarodowym. Plemieniu Issachara obiecuje się żyzne tereny, dogodne do rolnictwa i hodowli bydła: jego godłem jest silny osioł leżący pośrodku wybiegów (jest to dokładniejsze znaczenie hebrajskiego mischpetaim, rosyjskiego: „kanały wodne”, słowi.: „granice”) - porównanie, które nie zawiera niczego obraźliwego (osioł wschodni jest piękniejszy od europejskiego), ale mimo to charakteryzuje nadmierne przywiązanie plemienia Issachara do rolnictwa i hodowli bydła, jego zupełny apatia wobec działań militarnych i politycznych, przedkładanie niewolnictwa nad wojnę. Szczegółowy opis obszaru obu plemion podaje Józef Flawiusz (Wojna Judasza, księga 3, rozdział 3, 1–2). Rdz 49:16–18. Dan będzie sądził swój lud jak jedno z pokoleń Izraela; Dan będzie wężem na drodze, żmiją na drodze, kąsającą nogę konia, tak że jego jeździec przewróci się do tyłu. Liczę na Twoją pomoc, Panie! Pokolenie Dana, syna Jakuba z nałożnicy, otrzymuje równe prawa z plemionami synów Lei i Racheli (to samo dotyczy Gada, Aszera i Neftalego): będzie sądzić (jaden - aluzja do znaczenia Dana), tj. samodzielnie zarządzać, a nawet wpływać na życie innych plemion, jak każde inne plemię. Targum Onkel., Midrasz i wiele innych. starożytni i nowi interpretatorzy widzą tu wzmiankę o duńskim Samsonie. Plemię Dana pokona swoich wrogów nie tyle w otwartej walce (jak Juda uosobiony na podobieństwo lwa), ale raczej poprzez tajne zasadzki i ogólną przebiegłość – cechy, które wyróżniają węże w królestwie zwierząt: „Dan będzie wężem… i boleniem” (w. 17). Te nieatrakcyjne cechy plemienia Dana, których danych historycznych nie da się dokładnie wyjaśnić (Targumy i Midr. przypisywali te cechy Samsonowi, inni interpretatorzy Danitom, którzy zdobyli Laisz, Sdz 18:1–29), a także brak wzmianki o pokoleniu Dana w Apokalipsie w przemówieniu o opieczętowanych w każdym plemieniu Izraela (Obj. 7:4–8) dały podstawę do założenia wielu świętych ojców i nauczycieli Kościoła, że Antychryst będzie pochodził z pokolenia Dana. Według bł. Teodoreta „Duch Boży, który za pośrednictwem patriarchy przepowiedział o naszym Zbawicielu, mówi w tej przepowiedni także o Antychryście” (odpowiedź na pytanie 112). Modlitewne wezwanie Jakuba zawarte w w. 18 ma szczególny związek albo z proroctwem o Danu – Jakub, opłakując przyszłe odejście Danitów od wiary i pobożności, zawierza ich wstawiennictwu Bożemu, albo ogólnie wszystkim plemionom – z myślą o sprowadzeniu na nich błogosławieństwa Bożego. Okrzyk ten stanowi przejście od pierwszej grupy, w której główną i centralną postacią jest Juda i jego plemię, do drugiej, gdzie główne znaczenie przypada potomkom Józefa i zawiera modlitwę o wzajemny pokój między pokoleniami Judy i Józefa. Być może ten apel jest po prostu modlitewnym westchnieniem umierającego patriarchy. Gen.49:19. Sukinsynu – tłum będzie go naciskał, ale on depcze im po piętach. Sztuka. 19, 20 i 21, zawierające proroctwa dotyczące Gada, Aszera i Neftalego, stanowią wprowadzenie do proroctwa dotyczącego Józefa. Gad, którego wizerunek militarnej pozycji wiąże się tu z etymologią jego imienia (inną w porównaniu z Rdz 30,11), zamieszkujący Gilead, był poddawany ciągłym najazdom arabskich plemion koczowniczych (Sdz 10,7-8; 1 Kron. 5,18-19 itd.), lecz ich dzikie hordy zawsze znajdowały z jego strony gotowy odpór, choćby w postaci prześladowań partyzanckich („na piętach”). Jefte był Gadytą (Sędziów 11:1). Rdz 49:20. Dla Aszera jego chleb jest za tłusty i będzie dostarczał dania królewskie. Aszerowi obiecuje się wyjątkową żyzność gleby, obfitość chleba i przypraw, które będą także podawane na królewski stół (por. Pwt 33,24–25). Rzeczywiście, terytorium Aszera między Karmelem a Libanem na granicy z Fenicją było najbardziej urodzajnym obszarem w Palestynie, a jego produkty dostarczano na dwór królów Izraela i Fenicji. Gen.49:21. Neftali to wysoki terebint, rozpościerający piękne gałęzie. ******** Powszechnie czytanym tekstem i tłumaczeniami hebrajskiego masoreckiego jest: „Naftali jest smukłą łanią, piękne słowa mówi” (Aquila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), w którym tłumacze widzą aluzję do Baraka z pokolenia Neftalego i pieśń Debory spowodowana jego wyczynami (Sdz 4–5), w dalszym sensie – na początku głoszenia ewangelii w ziemi Neftalego (Izaj. 9:1; Mat. 4:15) – Galilei, skąd przybyli wszyscy apostołowie. Zgodnie z lekturą LXX (przyjętą w języku słowiańskim i rosyjskim): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος „wielki terebint, rozpościerający piękne gałęzie”; znaczenie jest mniej jasne i (według bł. Teodoreta „porost potomstwa”) można wówczas uznać porównanie za przejście do błogosławieństwa Józefa. Rdz 49:22–26. Józef jest gałęzią drzewa owocowego, gałęzią drzewa owocowego nad źródłem; jego gałęzie wystają poza mur; zdenerwowali go, a łucznicy strzelali do niego i walczyli z nim, ale jego łuk pozostał mocny i mięśnie jego rąk były mocne, od rąk potężnego Boga Jakuba. Stamtąd jest Pasterz i twierdza Izraela, od Boga, ojca twego, który ci pomoże, i od Wszechmogącego, który cię pobłogosławi błogosławieństwami nieba w górze, błogosławieństwami głębin, które są w dole, błogosławieństwami piersi i łona, błogosławieństwa twego ojca, które przewyższają błogosławieństwa starożytnych gór i rozkosze wiecznych wzgórz; niech będą na głowie Józefa i na koronie wybranego spośród jego braci. Jeśli w majestatycznym błogosławieństwie Judy przemówiło bóstwo, które było inspiracją dla Jakuba, to teraz, w błogosławieństwie ulubieńca Józefa, który został już przez niego pobłogosławiony w osobie jego synów, objawia się uczucie serca Jakuba do Józefa. Szczególnie wytworną formę, w której wyraża się to błogosławieństwo, w której Jakub jednak nie wynosi Józefa ponad Judę i nie daje temu pierwszemu obiecanych wysokich dóbr duchowych, lecz głównie korzyści materialne, tłumaczy się wyjątkową pozycją Józefa wśród braci, jako ich dobroczyńcy i księcia (w. 26). Józefa, oto: • drzewo owocujące (hebr. porat – nawiązanie do imienia Efraim: powtórzenie – oznaczenie 2 pokoleń od Józefa), rozpinające swoje gałęzie ponad murem – nad naszymi i przybyszami, Żydami i Egipcjanami (w. 22), • na wypadek wszelkich nieszczęść (osobiście doświadczanych przez Józefa i przybywających do jego plemion, zwłaszcza Manassesa, z którego pochodził np. Gedeon) twierdzy niezniszczalnej, wzmacnianej przez tego samego Boga-pasterza, który jest z Jakubem (Rdz 48:15); według niektórych jest to proroctwo o Efraimicie Jozuem; • ulubieniec ojca, który uczy go błogosławieństw: a) niebiańskich z góry, czyli rosy i deszczu (por. Rdz 27,28); b) błogosławieństwa głębin - gleba nawadniana przez wody; c) błogosławieństwa piersi i łon – obfitość mleka i bydła (w. 25); • książę (Nazir „koronowany”) pomiędzy braćmi – osobiście i w potomności (darowe plemię Efraima, w. 26). Gen.49:27. Beniamin, żarłoczny wilk, rano zje połów, a wieczorem podzieli się łupem. Przewiduje się, że plemię Beniamina będzie wojownicze i nieco dzikie (dowodem jest słynny przypadek Lewitów w Gibea, Sędziów 20:4–10). Od niego wywodził się Ehud (Sędziów 3:15), Saul, a później apostoł Paweł (Rzym. 11:1; Filip. 3:5). Gen.49:28. Oto wszystkie dwanaście pokoleń Izraela; i to właśnie powiedział im ich ojciec; i pobłogosławił ich, i udzielił im błogosławieństwa, każdy według własnego uznania. Celowo zaznacza się, że obietnice dotyczą także potomności. Sztuka. 29–30, które stanowią powtórzenie (Rdz 47, 29–31) testamentu Józefa, donoszą o ostatnim zarządzeniu Jakuba i jego śmierci. Według innego odczytania: „Naftali to szczupła kozica, mówi piękne słowa”. Może zainteresuje Cię: