Глава 49

Јаков ја предвидува судбината на своите потомци 1. Мој.49:1–2. А Јаков ги повика своите синови и рече: „Соберете се и ќе ви кажам што ќе ви се случи во деновите што доаѓаат; Дојдете заедно и слушајте, синови Јаковови, послушајте го Израел, вашиот татко. Во еден високо поетски, божествено инспириран говор, Јаков, заобиколувајќи го животот пред своите потомци во Египет, пророчки слика за идниот живот на секое племе во Ханаан, и во секој случај произлегува од индивидуалните квалитети на еден или друг од неговите синови и околностите на неговиот живот, а потоа продолжува кон иднината, сега поблиску до неговата генерација. хаџамим, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Се разбира, првиот пат по населувањето на Израел во Ханаан и периодот на судиите ги формираат најблиските точки на пророчката контемплација на Јаков, но неговата пророчка перспектива е далеку од ограничена на овие граници, а историските карактеристики на споменатиот период се полни со симболично значење во однос на далечната иднина на историјата на спасението. Месијанското значење на изразот „во последните денови“ припаѓа и на други библиски пророштва (Иса. 2:2; Ерем. 30:24; Езек. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5; Мих. 4:1; сре Евр. 1:1–2). Општо, општо и во многу поединости, пророштвото на Јаков е еден вид патријархален благослов, облечен во вдахновена и поетска форма. Блажениот Теодорит одговори на прашањето (прашање за Битие 112): зошто се вели дека Јаков благословува деца кога проколнува некои? - одговара: „последните зборови на патријархот не се клетви или благослови, туку предвидувања“. 1. Мој.49:3–4. Рубен, мој првороден! ти си мојата сила и почеток на мојата сила, висина на достоинството и висина на моќта; но ти беснееше како вода - нема да победиш, зашто се искачи на креветот на татко ти, го осквернави мојот кревет [на кој] се искачи. Во чл. Во 3-та се зборува за оние предности, природни и признати со обичниот хебрејски закон, кои му припаѓале на Рубен по раѓање - се вели за да се покаже „дека нема корист од предностите на природата ако не се придружени со совршенства на волјата“ (Јован Златоуст, Бес. 47: 7–16); како првороден на Јаков, тој е олицетворение на целина, неоштетена со години, татковска сила (коах, LXX и Акила: ἰσχυς μοῦ; Vulg.: fortitudo mea), девствена сила (како неисцрпната сила на земјата, 1. Мој. 4:12). Овој концепт потоа се надополнува со синонимот „првиот плод на мојата сила“ (решит они), како што е апсолутно прецизно пренесено во руската Библија и во која смисла овој израз се користи повеќе од еднаш во Библијата (5. Мој. 21:17; Пс. 77:51, 105:36). LXX ја пренесуваат истата идеја, но поконкретно: ἀρχὴ τέκνων (слав.: „почеток на децата“). Акила (κεφάλαιον λύπης), Симах (ἀρχὴ ὀδύνης) и Вулгата (principium doloris) во смисла на болест, страдање (како во 1. Мој. 35:18), изразувајќи ја идејата дека Рувим со сквернавењето на креветот на татко му, првиот од неговите браќа предизвикал горчина на мојот татко и го навредувал. Но, Симеон и Леви први предизвикаа тага кај таткото - со крвавиот масакр во Сихем (1. Мој. 34, 25-30), овде, во контекст на говорот, по аналогија со 5. Мој. 21:17; Пс. 77:51, 104:36, зборува за придобивките од правото на раѓање. Продолжувајќи го својот говор за ова, Јаков понатаму го нарекува Рубен „височина на достоинството и висина на моќта“ (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, тие веројатно го читаат оригиналниот текст поинаку отколку во сегашниот, преведувајќи: α σκληρθαιθὸς φέρδη); според објаснувањето на Таргумите Онкелос и Џонатан, Мидрашот и блажениот Јероним (сп. 1. Летописи 5:1–2), ова ги означува оние што му припаѓале на Рубен по право на првородство: • авторитетот на свештенството или достоинството на првосвештенството; првиот, наместо него, отиде кај Јосиф, вториот кај Леви, третиот во Јуда. Во чл. 4 ја означува причината за лишувањето на Рубен од првородството со неговите предности: општата несериозност, непромисленост и ароганција (LXX: ἐξύβρισας) на Рувим (за значењето на хебрејски пахаз, сп. Судии 9:4; Ер. 23:32), во која Рубен е спореден со бурна вода (2:1:1) со бурна вода (2:4-1). - неговата тешка навреда на името на неговиот татко со сквернавење на неговата постела (1. Мој. 35:22); Јаков бил толку длабоко навреден од гнасниот факт на неумереноста на Рувим, на кого подоцна му станал подеднакво несовесниот Авесалом (2. Сам. 16:22). „Нема да надвладеете“ - ова лишување од првородство се чувствуваше во текот на понатамошната историја на племето Рубен, кое никогаш не одигра значајна улога во историјата на израелскиот народ. Веќе Мојсеј, во својот благослов до племето Рувим (5. Мој. 33,6), молитвено го посакува само за да не изумре. Дебора ги осудува Рувимците за нивната рамнодушност кон националната катастрофа на ропството и војната за ослободување (Судии 5:15–16). Последователно, племето на Рубен било едно од првите кое исчезнало од историјата. 1. Мој.49:5–6. Симеон и Леви се браќа, нивните орудија на суровост се мечеви; Нека не влегува мојата душа во нивниот собор и мојата слава нека не се придружува на нивното собрание, зашто во својот гнев тие го убиле мажот и, по своја желба, му ги пресекле вените на телето; Јаков намерно ги нарекува браќа Симеон и Леви и предвидува заедничка, подеднакво неповолна судбина за нив - поради сличноста на нивниот морален карактер и начин на дејствување, поради нивното подеднакво активно учество во крвопролевањето во Сихем (1. Мој. 34:25-27) и (според традицијата) во продажбата на Јосиф 387:27. Произволно и неразумно, Болен и другите овде ја видоа персонификацијата на историската суровост на двете племиња во времето на судиите: историјата не знае такви факти; Наместо тоа, ова би се однесувало на племето на Венијамин (Судии 20–21), но поинакво предвидување е дадено за Бенјамин (т. 27). Оттука, како и од историската судбина на племето Леви (ст. 7), е јасно колку е неуспешен обидот на некои нови библиски научници да го разберат целото пророштво на Јаков како vaticinium ex eventu, како вештачко затворање на историските судбини на племињата на Израел во нивните предци и да го вратат назад времето на Давид и пророкот. Хебрејскиот мехеротејем во руската Библија е преведен како „нивни мечеви“. Зборот мечера е со непознато значење и во преводите се преведува многу различно. Прифатеното руско читање е едно од поверојатните: овде хебрејскиот збор е близок до грчкиот μάχαιρα. 6-ти:. Јаков зборува за крвожедната суровост на Симеон и Леви со иста одвратност како што зборува за инцестот на Рувим (т. 4): душата на Јаков (понатаму наречена негова „слава“ како во Пс. 7:6 и на други места) немала заедница во крвожедните постапки на Симеон, кој само го извршил масовното масовно мачење и Леви. населението на градот, но истребени или осакатени (преку сечење на жилите) добитокот на Сихемитите (сп. 2. Царевите 8:4; Исус. 11:6, 9); Вулг. – фигуративно види suffoderunt murum. 1. Мој.49:7. проклет е нивниот гнев, зашто е суров, а нивниот гнев, зашто е жесток; Ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расеам во Израел. „Но (патријархот) не ги проколнува самите Симеон и Леви, туку нивните лукави страсти, гнев, гнев... А нивната казна беше само претскажување (блажениот Теодорит одговори на прашањето 112). Поделбата на племињата на Симеон и Леви и нивното расфрлање меѓу другите племиња беше специфичен лек против злосторничкото едногласност на нивните предци. Пророштвото се исполни со точност и кај двете племиња, иако на поинаков начин - во сето негово неповолно значење само на племето Симеон. Брзо се намали во бројот во текот на 40-те години талкање во пустината; набргу по заминувањето од Египет имало 59.300 способни за војна (Бр. 1:23), а на крајот од посочениот период - само 22.000 (Бр. 26:14). Во Ханаан го доби своето наследство не независно, туку во племето на Јуда (Исус Навин 19:1, 9). Неговата безначајност во животот на народот веќе се гледа од фактот што во благословот на Мојсеј (5. Мој. 33) воопшто не се споменува. Според еврејската традиција, најголем број сиромашни имало во племето Симеон (Berech. r. R. 98, 485). За племето Леви, страшната реч на патријархот, исто така, првично се исполни: не доби свое наследство за време на поделбата на Ханаан, туку само 48 градови - во наследство на различни племиња (Исус Навин 21:41). Но, тогаш искреното и ревносно служење на Бога на претставниците на ова племе, видете, на пример, Пр. 32:26, ​​29, го направија избраното и свето племе на Јеховините слуги во Неговото светилиште (Број 18:20–24 итн.): потоа проклетството на расејувањето се претвори во благослов на света служба - поучување, обожавање итн. меѓу Израел (5. Мој. 32:9-11). Во втората смисла, „племето на Леви беше расеано поради високата чест, така што левитите и свештениците ќе живеат во секое племе, и секој ќе има корист од нив“ (блажениот Теодорит). Дали сега е можно пророштвото на Јаков за Леви, толку неповолно за него и неговото племе, да се случило во времето на Давид - Соломон, кога светото значење и високата служба, како и Божјата избраност на племето Леви, општо биле признати во Израел? Појавувањето во овие времиња, генерално по Мојсеј, на наводна сатира за племето Леви и други беше апсолутно незамисливо. 1. Мој.49:8–12. Јуда! Твоите браќа ќе те фалат. Твојата рака е на грбот на твоите непријатели; ќе ти се поклонуваат синовите на татко ти. Младиот лав Јуда, мојот син, станува од својот плен. Се поклони, легна како лав и како лавица: кој ќе го подигне? Нема да отстапи жезолот од Јуда, ниту Законодавецот меѓу неговите нозе, додека не дојде Помирителот, и нему му се покоруваат народите. Го врзува магаревото осле за лозата, а синот на магаре за најдобрата лоза; облеката своја ја пере во вино, а облеката во крвта од грозје; Очите му светат од вино, а забите му се бели од млеко. Рувим е лишен од првородството, Симеон и Леви се лишени од првородството и независноста, четвртиот син Јуда во лицето на неговото потомство го прима и првото и последното, генерално неговото племе е „кралско, а од сите други племиња најмоќно“ (блажениот Теодорит). Општо земено, „благословот што му е даден на Јуда е мистериозен: тој навестува сè што е поврзано со Христос“ (Јован Златоуст). Всушност, средишниот дел од благословот на Јуда – с. 10; двата претходни стиха (8 и 9) и следните два (11 и 12) ги откриваат историските карактеристики на земната моќ и просперитет на племето Јуда, во кои, сепак, може да се види и одраз или прототип на месијански моменти. 8–9 ст.:. Јуда (Јехуда), од хебрејски. - пофален (сп. зборовите на Лија при неговото раѓање, 1. Мој. 29:35): „Сега ќе Го фалам Господа“) ќе стане предмет на пофалба и слава на неговите браќа. Според Мидраш, тоа значи дека сите племиња на Израел последователно ќе го носат името Јуда - тие ќе се нарекуваат Евреи. Славното име на Јуда ќе одговара на неговата храброст, храброст, моќ: сила во борбата против непријателите и победа над нив, владеење над племињата на Израел (синовите на таткото, а не мајката, како во Битие 27:29: сите предци на племињата на Израел, од сите 4 жени на Јаков). И не само во војна, племето на Јуда ќе биде страшно за непријателите: тоа ќе ги инспирира сите со страв од почит и во состојба на длабок мир: како што младенчето лав, лавот, а особено лавицата, дури и спиечката, влева посебен страв кај човекот, така, како кралот на ѕверовите, племето на Јуда по заканата од предвремена историја на тримето. го опкружува Израел во Палестина. Ако оваа моќ на племето на Јуда се развила во целост под Давид, тогаш дури и во пустината таа била на чело на сите племиња (Броеви 2:3), и прво започнало освојувањето на Ханаан (Судии 1:1–8). Племето на Јуда имало слика на лав како грб на воениот транспарент. Споредбата на патријархот беше реализирана со сета своја сила во смртта Господова: „Како што лавот и заспаниот се страшни, така и смртта на господарот стана страшна и за смртта и за ѓаволот... А зборовите: кој ќе го разбуди? Во првата половина на чл. 10 На племето или на потомците на Јуда во два синонимни изрази им е ветена врховната моќ во Израел - владина (schebet; LXX: ἄρχων, руски: „жезол“, сп. Бр. 24:17; Иса. 14:5; Зах. 10:11) и законодавна, како и воена (Xqeq: ἡγούμενο. дукс; слав.: „водач“). Тогаш границата на оваа доминација е посочена - во смисла на нејзино прекинување или нејзино идеално завршување - со зборовите: ad ki jabo Schiloh, многу различно сфатени од толкувачите на сите времиња и правци. Преовладувачкото толкување - и во однос на антиката, и во однос на авторитетот на неговите претставници, и во однос на контекстот на идеите и настаните во историјата на спасението - е месијанско. Сите разлики во разбирањето на горенаведениот израз се сведуваат на различно толкување на зборот Шило. Од немесијанските толкувања, можеме да го споменеме она што во второто го гледа името на градот на племето на Ефрем - Шило (хевр. Шилох, на пр. Још. 16:6, 18:1 итн., или Шило - Суд 21:21 итн.), каде што, по фразата Канберна, беше изречена цела фраза за победата. пренесува: „додека не дојдат во Сило“ - значењето е многу рестриктивно: хегемонијата Јуда би била многу краткотрајна, а значењето на доаѓањето на Евреите во Шило е проблематично. Пророчката месијанска интерпретација, која доминираше во еврејската синагога, во древната христијанска црква и во научената христијанска теологија од средновековниот и модерниот период, претставува неколку модификации според различното сфаќање на Шило, и во секој случај се задржува идејата за нов месијански поредок на животот. Шилох се подразбира токму како апстрактен наместо конкретен - помирувач, принц на мирот (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Акила: ῶ ἀπόχειται) или - исто толку конкретно: „неговиот син“ (Р. Кимхи); qui mittendus est (вулг.) итн. Во Талмудот и Мидраш, Шило е едно од имињата на Месијата. Крајот на стихот „Нему му е потчинетоста на народите“ сите толкувачи го нарекуваат Месија, како и целиот стих 10 и на крајот целото пророштво за Јуда. „Ова е најјасниот знак на Господовото доаѓање“, вели блажениот Теодорит за зборовите на уметноста. 10, - не осиромашија само еврејските кралеви, туку и епископите и пророците, како доказ за исполнувањето на ова предвидување. Кога требаше да се роди нашиот Спасител, странските кралеви надвладеаа над Евреите, а тоа укажуваше на вечниот Цар - „надежта на јазиците“ (одговор на прашање 112). „Дотогаш Евреите и јудејските кнезови ќе останат додека не дојде Тој“ (Јован Златоуст, 718). чл. 11–12 насликајте го богатството на територијата на племето Јуда во производите од земјоделството и сточарството: извонредно изобилство на грозје (вклучувајќи ја неговата најдобра сорта, т.н. сорек) и изобилство стада и млеко. Мидрашис, Таргумс, свети Јован Златоуст, блажениот Теодорит им даваат на овие карактеристики месијанско значење, за кои пророчките слики, на пример, Јоил. 2:22, Месијанските времиња даваат одредена основа. 1. Мој.49:13–15. Завулон ќе живее покрај брегот на морето и на пристаништето на бродот, а неговата граница ќе биде до Сидон. Исахар е силно магаре, кое лежи меѓу водните канали; и виде дека остатокот е добро и дека земјата е пријатна, ги наведна рамениците да го поднесе товарот и почна да работи за да го плати данокот. За судбината на племињата на последните два сина на Јаков од Лија: Завулон и Исахар (поради некоја причина помладиот брат е споменат порано). На племето Завулон му е ветена крајбрежна положба (помеѓу Галилејското море и Медитеранот) како извор на неговото богатство (5. Мој. 33:19); неговата граница е поставена на запад до Сидон (Тир не е спомнат: настанал многу подоцна, околу 1200 г. п.н.е. - доказ за антиката на пророштвото). Никогаш не стигнувајќи до одредената граница (Исус Навин 19:10–16), племето Завулон живеело главно учествувајќи во меѓународната трговија. На племето Исахар му е ветено плодна област, погодна за земјоделство и сточарство: неговиот амблем е силно магаре што лежи во средината на падовите (ова е попрецизното значење на хебрејскиот mischpetaim, руски: „канали на вода“, словенски: „граници“) - споредба на она што е поубаво од источното европско магаре ја карактеризира прекумерната приврзаност на племето Исахар кон земјоделството и сточарството, неговата целосна апатија кон воените и политичките активности, неговата претпочитање за ропство над војната. Детален опис на регионот на двете племиња е даден од Јосиф (Војна на Јуда, Книга 3, Поглавје 3, 1–2). 1. Мој.49:16–18. Дан ќе го суди својот народ како едно од израелските племиња; Дан ќе биде змија на патот, змија на патот, ќе ја гризе ногата на коњот, така што неговиот јавач ќе падне наназад. Се надевам на твојата помош, Господи! На племето на Дан, синот на Јаков од наложница, му се дадени еднакви права со племињата на синовите на Лија и Рахела (истото важи и за Гад, Асер и Нефталим): ќе суди (јаден - алузија на значењето на Дан), т.е. самостојно управува, па дури и влијае на животите на другите племиња, како и секое друго племе. Таргум Онкел., Мидраш и многу други. античките и новите толкувачи овде гледаат индикација за данскиот Самсон. Племето на Дан ќе ги победи своите непријатели не толку во отворена борба (како Јуда, олицетворена во ликот на лав), туку преку тајни заседи и општа лукавство - својства што ги разликуваат змиите во животинското царство: „Дан ќе биде змија... и газето“ (ст. 17). Овие непривлечни карактеристики на племето Дан, историски податоци за чие објаснување не можат да се прецизираат со точност (Таргумите и Мидр. му ги припишувале овие особини на Самсон, другите толкувачи на Данците кои го заробиле Лаиш, Судии 18:1–29), како и недостатокот на спомнување на племето Дан во говорот за оние на Израел во Апокалипсата. 7:4–8) ја покрена претпоставката на многу свети отци и учители на Црквата дека Антихристот ќе дојде од племето Дан. Според блажениот Теодорит, „Духот Божји, кој преку патријархот предвиде за нашиот Спасител, во ова претскажување зборува и за Антихристот“ (одговор на прашање 112). Молитвениот повик на Јаков во 18 има или посебна врска со пророштвото за Дан - тагувајќи поради идното отпаѓање на Данците од верата и побожноста, Јаков ги доверува на Божјото посредување или на сите племиња воопшто - со мислата да го урне Божјиот благослов врз нив. Овој извик претставува премин од првата група, во која главна и централна фигура е Јуда и неговото племе, до втората, каде главното значење им припаѓа на потомците на Јосиф и содржи молитва за меѓусебен мир меѓу племињата Јуда и Јосиф. Можеби овој апел е едноставно молитвена воздишка на патријархот што умира. 1. Мој.49:19. Копиле - толпата ќе го притисне, но тој ќе ги турне назад на нивните петици. чл. 19, 20 и 21, кои ги содржат пророштвата за Гад, Асер и Нефталим, го формираат воведот во пророштвото за Јосиф. Гад, чија воена положба е поврзана овде со етимологијата на неговото име (различно во споредба со 1. Мој. 30:11), кој живеел во Гилеад, бил подложен на постојани напади од арапски номадски племиња (Судии 10:7–8; 1. Лет. 5:18–19, итн.), но секогаш нашол во неговата дива форма, дури и само во форма на хорди. герилски прогон („на петиците“). Јефтај бил Гадит ( Судии 11:1 ). 1. Мој.49:20. За Ашер, неговиот леб е премногу дебел, и тој ќе доставува царски јадења. На Ашер му е ветена екстремна плодност на почвата, изобилство леб и зачини, кои ќе се користат и за царската трпеза (сп. 5. Мој. 33:24–25). Навистина, територијата на Ашер помеѓу Кармил и Либан на границата со Феникија била најплодната област во Палестина, а нејзините производи биле доставувани до дворот на кралевите на Израел и Феникија. 1. Мој.49:21. Нефталим е висок теребинт, кој шири прекрасни гранки. ******** Вообичаено читање на хебрејскиот масоретски текст и преводи е: „Нефтали е витка срна; тој зборува убави изреки“ (Аквила: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), во која толкувачите гледаат алузија на Варак од племето Нефталим и песната на Девора предизвикана од неговите подвизи на 4–5 на почетокот (на почетокот). проповедање во земјата Нефталим (Иса. 9:1; Мат. 4:15) - Галилеја, од каде што дојдоа сите апостоли. Според читањето на LXX (прифатено на словенски и руски): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος „голем теребинт, распространет убави гранки“; значењето е помалку јасно, и (според блажениот Теодорит „зголемување на потомството“) споредбата тогаш може да се смета како премин кон благословот на Јосиф. 1. Мој.49:22–26. Јосиф е гранка на плодно дрво, гранка на плодно дрво над изворот; неговите гранки се протегаат преку ѕидот; го вознемири, а стрелците пукаа во него и се бореа против него, но неговиот лак остана силен, а мускулите на неговите раце беа силни, од рацете на моќниот Бог Јаковов. Оттаму е Пастирот и тврдината на Израел, од Бога, твојот татко, кој ќе ти помогне, и од Семоќниот, кој ќе те благослови со благословот на небото горе, благословот на длабочината што лежи долу, благословот на градите и утробата, благословите на вашиот татко, кои ги надминуваат благословите на древните планини и пријатноста на вечните ридови; нека бидат на главата на Јосиф и на круната на избраниот меѓу неговите браќа. Ако во величествениот благослов на Јуда зборуваше божеството, инспирација за Јаков, тогаш сега, во благословот на миленикот на Јосиф, кој веќе бил благословен од него во личноста на неговите синови, се открива наклонетоста на срцето на Јаков кон Јосиф. Посебно елегантната форма во која се изразува овој благослов, со која, сепак, Јаков не го издигнува Јосиф над Јуда и на првиот не му ги дава високите духовни придобивки ветени на вториот, туку главно материјалните, се објаснува со исклучителната положба на Јосиф меѓу браќата, како нивен добротвор и кнез (ст. 26). Џозеф еве го: • плодно дрво (хебрејски porat - алузија на името Ефрем: повторување - укажување на 2 племиња од Јосиф), што ги протега своите гранки преку ѕидот - над нашите и странците, Евреите и Египќаните (ст. 22), • во случај на сите катастрофи (лично доживеани од Јосиф и оние што доаѓале во неговите племиња, особено Манасија, од која, на пример, бил Гедеон) неуништлива тврдина, зајакната од истиот пастир Бог кој е со Јаков (1. Мој. 48:15); според некои, еве едно пророштво за Ефремецот Исус Навин; • миленикот на таткото, кој го учи на благослови: а) небесно одозгора, т.е. роса и дожд (сп. 1. Мој. 27,28); б) благослов на длабокото - почвата наводнувана од води; в) благослов на градите и утробите - изобилство млеко и добиток (ст. 25); • кнез (назир „крунисан“) меѓу браќата – лично и во потомството (даровното племе на Ефрем, с. 26). 1. Мој.49:27. Бенџамин, грабливиот волк, наутро ќе го јаде уловот, а навечер ќе го дели пленот. Се предвидува дека племето на Венијамин ќе биде воинствено и донекаде диво (доказ е познатиот случај на левитот во Гивеја, Судии 20:4–10). Од него потекнуваат Ехуд (Судии 3:15), Савле, а подоцна и апостол Павле (Рим. 11:1; Фил. 3:5). 1. Мој.49:28. Тоа се сите дванаесет племиња на Израел; и вака им рече таткото; и ги благослови и им даде благослов, секој свој. Намерно се забележува дека ветувањата важат и за потомството. чл. 29–30, кои претставуваат повторување (1. Мој. 47:29–31) на заветот до Јосиф, го известуваат последното расположение на Јаков и неговата смрт. Според друго читање: „Нефталим е витка дивокоза; тој зборува убави изреки“. Можеби ќе ве интересира: