Глава 49

Jacob prédit le sort de ses descendants Genèse 49 : 1-2. Et Jacob appela ses fils et leur dit : Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir ; Rassemblez-vous et écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël, votre père. Dans un discours hautement poétique et divinement inspiré, Jacob, passant outre la vie future de ses descendants en Égypte, dresse prophétiquement un tableau de la vie future de chaque tribu de Canaan, et dans chaque cas part des qualités individuelles de l'un ou l'autre de ses fils et des circonstances de sa vie, pour ensuite passer à l'avenir, tantôt plus proche, tantôt plus lointain, de sa génération - jusqu'aux « derniers jours » (acharith hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Vulg.. in diebus novissimis), qui par rapport au point le plus important de la prophétie de Jacob - la prophétie sur Juda signifie « non pas l'avenir en général, mais l'avenir final, à savoir le temps messianique de l'achèvement de tout » (Keil). Bien sûr, la première fois après l’installation d’Israël en Canaan et la période des juges constituent les points les plus proches de la contemplation prophétique de Jacob, mais sa perspective prophétique est loin de se limiter à ces limites, et les traits historiques de ladite période sont pleins de signification symbolique par rapport au futur lointain de l’histoire du salut. Le sens messianique de l’expression « dans les derniers jours » appartient également à d’autres prophéties bibliques (Ésaïe 2 :2 ; Jér. 30 :24 ; Ézéchiel 38 :16 ; Dan. 10h14 ; Os. 3:5 ; Mich. 4:1 ; mer Héb. 1 : 1-2). En général, en général et dans de nombreux détails, la prophétie de Jacob est une sorte de bénédiction patriarcale, revêtue d'une forme inspirée et poétique. Le bienheureux Théodoret répond à la question (question sur Genèse 112) : pourquoi dit-on que Jacob bénit les enfants alors qu'il en maudit certains ? - répond : « les dernières paroles du patriarche ne sont ni des malédictions ni des bénédictions, mais des prédictions. » Genèse 49 : 3-4. Ruben, mon premier-né ! tu es ma force et le début de ma force, le summum de la dignité et le summum de la puissance ; mais tu es enragé comme l'eau - tu ne vaincras pas, car tu es monté sur le lit de ton père, tu as profané mon lit [sur lequel] tu es monté. Dans l'art. Le 3e parle de ces avantages, naturels et reconnus par la loi hébraïque ordinaire, qui appartenaient à Ruben de naissance - il est dit pour montrer « qu'il n'y a aucun bénéfice des avantages de la nature s'ils ne sont pas accompagnés des perfections de la volonté » (Jean Chrysostome, Bes. 47 : 7-16) ; en tant que premier-né de Jacob, il est l'incarnation d'un tout, intact par les années, force paternelle (koach, LXX et Aquila : ἰσχυς μοῦ ; Vulg. : fortitudo mea), force vierge (comme la force inépuisable de la terre, Gen. 4 : 12). Ce concept est ensuite complété par le synonyme « les prémices de ma force » (reschit oni), comme cela est exprimé avec une extrême précision dans la Bible russe et dans quel sens cette expression est utilisée plus d'une fois dans la Bible (Deut. 21 : 17 ; Ps. 77 :51, 105 :36). LXX véhicule la même idée, mais plus spécifiquement : ἀρχὴ τέκνων (slav. : « début des enfants »). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) et Vulgate (principium doloris) dans le sens de maladie, de souffrance (comme dans Gen. 35 : 18), exprimant l'idée que Ruben, en profanant le lit de son père, le premier de ses mes frères ont causé une profonde offense et du chagrin à mon père. Mais Siméon et Lévi furent les premiers à causer du chagrin au père - avec le massacre sanglant de Sichem (Gen. 34, 25-30), ici, dans le contexte du discours, par analogie avec Deut. 21h17 ; Ps. 77 :51, 104 :36, parle des avantages du droit de naissance. Poursuivant son discours à ce sujet, Jacob appelle en outre Ruben « le sommet de la dignité et le sommet du pouvoir » (Vulg. : prior in donis, major in imperiis ; Aquila : praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, ils lisent probablement le texte original différemment que dans le texte actuel, rendant : σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης ); selon l'explication des Targums Onkelos et Jonathan, du Midrash et du bienheureux Jérôme (cf. 1 Chroniques 5 :1-2), cela désigne ceux qui appartenaient à Ruben par droit d'aînesse : • l'autorité de la prêtrise ou les dignités de la haute prêtrise ; le premier, à sa place, alla vers Joseph, le deuxième vers Lévi, le troisième vers Juda. Dans l'art. 4 indique la raison pour laquelle Ruben a été privé du droit d'aînesse avec ses avantages : la frivolité générale, l'insouciance et l'arrogance (LXX : ἐξύβρισας) de Ruben (pour le sens de l'hébreu pachaz, cf. Juges 9 :4 ; Jér. 23 :32), dans laquelle Ruben est assimilé à une eau tumultueuse (cf. Job. 24 : 13-18), et en particulier - sa grave insulte au nom de son père en profanant son lit (Gen. 35 : 22) ; Jacob fut si profondément offensé par le fait ignoble de l'intempérance de Ruben, à qui Absalom, tout aussi téméraire, devint plus tard semblable (2 Sam. 16 : 22). "Vous ne prévaloirez pas" - cette privation du droit d'aînesse s'est fait sentir tout au long de l'histoire ultérieure de la tribu de Ruben, qui n'a jamais joué de rôle significatif dans l'histoire du peuple israélien. Déjà Moïse, dans sa bénédiction à la tribu de Ruben (Deut. 33 :6), le souhaite dans la prière uniquement pour qu'il ne disparaisse pas. Déborah dénonce les Rubénites pour leur indifférence face au désastre national de l'esclavage et à la guerre de libération (Juges 5 : 15-16). Par la suite, la tribu de Ruben fut l’une des premières à disparaître de l’histoire. Genèse 49 : 5-6. Siméon et Lévi sont frères, leurs instruments de cruauté sont des épées ; Que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que ma gloire ne se joigne pas à leur assemblée, car dans leur colère ils ont tué le mari et, à leur gré, ont coupé les veines du veau ; Jacob appelle délibérément Siméon et Lévi frères et leur prédit un sort commun, tout aussi défavorable - en raison de la similitude de leur caractère moral et de leur mode d'action, en raison de leur participation tout aussi active à l'effusion de sang de Sichem (Gen. 34 :25-27) et (selon la tradition) à la vente de Joseph (Gen. 37 :27-28). De manière arbitraire et déraisonnable, Bohlen et d’autres ont vu ici la personnification de la cruauté historique des deux tribus à l’époque des juges : l’histoire ne connaît pas de tels faits ; cela ferait plutôt référence à la tribu de Benjamin (Juges 20-21), mais une prédiction différente est donnée à propos de Benjamin (v. 27). De là, ainsi que du sort historique de la tribu de Lévi (v. 7), il est clair combien la tentative de certains nouveaux biblistes de comprendre toute la prophétie de Jacob comme un vaticinium ex eventu, comme un confinement artificiel des destinées historiques des tribus d’Israël à leurs ancêtres, et de repousser l’édition de la prophétie à l’époque de David et de Salomon, est évidente. L’hébreu mecherotheihem est rendu dans la Bible russe par « leurs épées ». Le mot mecherah a une signification inconnue et est rendu très différemment dans les traductions. La lecture russe admise est l'une des plus probables : ici le mot hébreu est proche du grec μάχαιρα. 6ème :. Jacob parle de la cruauté sanguinaire de Siméon et de Lévi avec le même dégoût qu'il parle de l'inceste de Ruben (v. 4) : l'âme de Jacob (appelée plus loin sa « gloire » comme dans Ps. 7 : 6 et ailleurs) n'a pas participé aux actions sanguinaires de Siméon et Lévi, qui, lors du massacre de Sichem, ont non seulement massacré la population masculine de la ville, mais ont exterminé ou mutilé (en coupant les tendons) le bétail des Sichémites (cf. 2 Rois 8:4; Jos. 11:6, 9) ; Vulg. – au sens figuré, voir murum suffoderunt. Genèse 49 : 7. maudite soit leur colère, car elle est cruelle, et leur colère, car elle est ardente ; Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël. « Mais (le patriarche) ne maudit pas Siméon et Lévi eux-mêmes, mais leurs passions rusées, leur colère, leur rage... Et leur punition n'était qu'une prédiction (le bienheureux Théodoret répondit à la question 112). La division des tribus de Siméon et de Lévi et leur dispersion entre d'autres tribus constituaient un remède spécifique contre l'unanimité criminelle de leurs ancêtres. La prophétie s'est accomplie avec précision sur les deux tribus, bien que d'une manière différente - dans tout son sens défavorable uniquement sur la tribu de Siméon. Son nombre a rapidement diminué au cours des 40 années d'errance dans le désert ; peu après avoir quitté l'Egypte, il y avait 59 300 hommes capables de faire la guerre (Nombres 1 : 23), et à la fin de la période indiquée - seulement 22 000 (Nombres 26 : 14). En Canaan, il reçut son héritage non pas indépendamment, mais au sein de la tribu de Juda (Josué 19 : 1, 9). Son insignifiance dans la vie du peuple ressort déjà du fait que dans la bénédiction de Moïse (Deut. 33), il n'est pas du tout mentionné. Selon la tradition juive, le plus grand nombre de pauvres se trouvait dans la tribu de Siméon (Berech. r. R. 98, 485). Sur la tribu de Lévi, la formidable parole du patriarche s'est également réalisée dans un premier temps : elle n'a pas reçu son propre héritage lors de la division de Canaan, mais seulement 48 villes - dans l'héritage de différentes tribus (Josué 21 :41). Mais alors le service sincère et zélé rendu à Dieu par les représentants de cette tribu, voir, par exemple, Ex. 32 : 26, 29, a fait de lui la tribu choisie et sacrée des serviteurs de Jéhovah dans son sanctuaire (Nombres 18 : 20-24, etc.) : alors la malédiction de la dispersion s'est transformée en bénédiction du service sacré - enseignement, culte, etc. parmi Israël (Deut. 32 : 9-11). Dans ce dernier sens, « la tribu de Lévi fut dispersée à cause du grand honneur, afin que les Lévites et les prêtres vivaient dans chaque tribu, et que chacun en profite » (Bienheureux Théodoret). Est-il maintenant possible que la prophétie de Jacob au sujet de Lévi, si défavorable pour lui et sa tribu, ait pu se produire à l’époque de David-Salomon, lorsque la signification sacrée et le service élevé, ainsi que le choix de Dieu de la tribu de Lévi, étaient généralement reconnus en Israël ? L’apparition à cette époque, généralement après Moïse, d’une prétendue satire de la tribu de Lévi et d’autres était absolument impensable. Genèse 49 : 8-12. Judas! Vos frères vous loueront. Ta main est sur le dos de tes ennemis ; les fils de ton père t'adoreront. Le jeune lion Juda, mon fils, se lève de sa proie. Il s'est courbé, s'est couché comme un lion et comme une lionne : qui le relèvera ? Le sceptre ne quittera pas Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le réconciliateur vienne, et à lui soit la soumission des nations. Il attache le petit de son âne à la vigne, et le fils de son âne à la meilleure vigne ; il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins ; [ses] yeux brillent de vin, et [ses] dents sont blanches de lait : Ruben est privé du droit d'aînesse, Siméon et Lévi sont privés du droit d'aînesse et de l'indépendance, le 4ème fils Juda en la personne de sa progéniture reçoit à la fois le premier et le dernier, en général sa tribu est « royale et de toutes les autres tribus la plus puissante » (Bienheureux Théodoret). Selon le Midrash, cela signifie que toutes les tribus d'Israël porteront par la suite le nom de Juda – elles seront appelées Juifs. Le nom glorieux de Juda correspondra à sa valeur, son courage, sa puissance : force dans la lutte contre les ennemis et victoire sur eux, domination sur les tribus d'Israël (les fils du père, pas de la mère, comme dans Genèse 27 :29 : tous les ancêtres des tribus d'Israël, des 4 épouses de Jacob). Et non seulement pendant la guerre, la tribu de Juda fera peur aux ennemis : elle inspirera à chacun la peur du respect et dans un état de paix profonde : tout comme un lionceau, un lion, et surtout une lionne, même endormie, inculque une peur particulière chez une personne, ainsi, comme le roi des bêtes, la tribu de Juda à différentes époques de l'histoire après s'être installée à Canaan menaçait les tribus prédatrices entourant Israël en Palestine. Si cette puissance de la tribu de Juda s'est développée dans son intégralité sous David, alors même dans le désert, elle était à la tête de toutes les tribus (Nombres 2 : 3), et la conquête de Canaan a commencé (Juges 1 : 1-8). La tribu de Juda avait l’image d’un lion comme blason sur la bannière militaire. La comparaison du patriarche s'est réalisée dans toute sa force dans la mort du Seigneur : "de même que le lion et le dormeur sont terribles, de même la mort du maître est devenue terrible à la mort et au diable... Et les paroles : qui le réveillera ? montrent sa puissance ineffable. Car il s'est ressuscité..." (Bienheureux Théodoret, cf. Jean Chrysostome, 718). Dans la première moitié de l'art. 10 La tribu ou les descendants de Juda se voient promettre dans deux expressions synonymes le pouvoir suprême en Israël – gouvernemental (schebet ; LXX : ἄρχων, russe : « sceptre », cf. Nombres 24 :17 ; Ésaïe 14 :5 ; Zach. 10 :11) et législatif, ainsi que militaire (mechoqeq ; LXX : ἡγούμενος; Vulg. : dux slave. : « chef »). Alors la limite de cette domination est indiquée - dans le sens de sa terminaison ou de son achèvement idéal - dans les mots : ad ki jabo Schiloh, compris de manière très différente par les interprètes de tous les temps et de toutes les directions. L’interprétation dominante – tant en termes d’antiquité qu’en termes d’autorité de ses représentants et en termes de contexte d’idées et d’événements dans l’histoire du salut – est messianique. Toutes les différences dans la compréhension de l’expression ci-dessus se résument à une interprétation différente du mot Shiloh. Parmi les interprétations non messianiques, on peut citer celle qui voit dans cette dernière le nom de la ville de la tribu d'Éphraïm - Shiloh (héb. Schiloh, par exemple Jos. 16 :6, 18 :1, etc., ou schilo - Jugement 21 :21, etc.), où, après la conquête de Canaan, le tabernacle fut érigé, et la phrase entière exprime : « jusqu'à ce qu'ils arrivent à Silo » - le sens est très restrictif : l'hégémonie de Juda aurait été de très courte durée, et la signification de la venue des Juifs à Silo est problématique. L'interprétation prophétiquement messianique, qui dominait dans la synagogue juive, dans l'ancienne église chrétienne et dans la savante théologie chrétienne des périodes médiévales et modernes, représente plusieurs modifications selon la compréhension différente de Shilo, et en tout cas l'idée d'un nouvel ordre messianique de vie est retenue. Schiloh est compris précisément comme abstrait et non concret - réconciliateur, prince de la paix (LXX : ἀποκείμενα αυτω ; Akila : ῶ ἀπόχειται) ou - tout aussi concret : « son fils » (R. Kimhi) ; qui mittendus est (Vulg.), etc. Dans le Talmud et le Midrash, Shiloh est l'un des noms du Messie. La fin du verset « À lui la soumission des nations » est désignée par tous les interprètes comme le Messie, tout comme l'ensemble du verset 10, et enfin toute la prophétie concernant Juda. «C'est le signe le plus clair de la venue du Seigneur», dit le bienheureux Théodoret à propos des paroles de l'Art. 10, - non seulement les rois des Juifs devinrent pauvres, mais aussi les évêques et les prophètes, comme preuve de l'accomplissement de cette prédiction. Lorsque notre Sauveur était sur le point de naître, les rois étrangers prévalaient sur les Juifs, ce qui indiquait le Roi éternel - « l'espérance des langues » (réponse à la question 112). « Jusque-là, les Juifs et les princes des Juifs demeureront jusqu'à ce qu'Il vienne » (Jean Chrysostome, 718). Art. 11-12 dressent un tableau de la richesse du territoire de la tribu de Juda en produits de l’agriculture et de l’élevage : une extraordinaire abondance de raisins (y compris sa meilleure variété, la soi-disant sorek) et une abondance de troupeaux et de lait. Les Midrashis, les Targums, saint Jean Chrysostome, le bienheureux Théodoret donnent à ces traits une signification messianique, pour laquelle des images prophétiques, par exemple Joël. 2:22, les temps messianiques fournissent une certaine base. Genèse 49 : 13-15. Zabulon habitera au bord de la mer et près de l'embarcadère, et sa frontière s'étendra jusqu'à Sidon. Issacar est un âne fort, couché entre les canaux d'eau ; et il vit que le reste était bon, et que la terre était agréable ; et il courba les épaules pour porter le fardeau et se mit à travailler pour payer le tribut. À propos du sort des tribus des deux derniers fils de Jacob issus de Léa : Zabulon et Issacar (pour une raison quelconque, le frère cadet est mentionné plus tôt). La tribu de Zabulon se voit promettre une position côtière (entre les mers de Galilée et la Méditerranée) comme source de sa richesse (Deut. 33 : 19) ; sa limite est fixée à l'ouest jusqu'à Sidon (Tire n'est pas mentionnée : elle est apparue bien plus tard, vers 1200 avant JC - preuve de l'ancienneté de la prophétie). N’atteignant jamais la frontière spécifiée (Josué 19 : 10-16), la tribu de Zabulon vivait principalement de sa participation au commerce international. On promet à la tribu d'Issachar une zone fertile, propice à l'agriculture et à l'élevage : son emblème est un âne fort couché au milieu des enclos (c'est le sens plus précis de l'hébreu mischpetaim, russe : « canaux d'eau », slave : « limites ») - une comparaison qui ne contient rien d'offensant (l'âne oriental est plus beau que l'européen), mais qui caractérise tout de même l'attachement excessif de la tribu d'Issachar à l'agriculture et à l'élevage, son apathie totale envers activités militaires et politiques, sa préférence pour l'esclavage plutôt que pour la guerre. Une description détaillée de la région des deux tribus est donnée par Josèphe (Guerre de Judas, Livre 3, Chapitre 3, 1-2). Genèse 49 : 16-18. Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël ; Dan sera un serpent sur le chemin, une vipère sur le chemin, mordant la jambe du cheval, de sorte que son cavalier tombe à la renverse. J'espère ton aide, Seigneur ! La tribu de Dan, fils de Jacob issu d'une concubine, a des droits égaux avec les tribus des fils de Léa et Rachel (il en va de même pour Gad, Asher et Nephtali) : elle jugera (jaden - une allusion au sens de Dan), c'est-à-dire gérera de manière indépendante et même influencera la vie des autres tribus, comme toute autre tribu. Targum Onkel., Midrash et bien d'autres. les interprètes anciens et nouveaux voient ici une indication du danois Samson. La tribu de Dan vaincra ses ennemis non pas tant dans une lutte ouverte (comme Juda, personnifié à l'image d'un lion), mais plutôt par des embuscades secrètes et une ruse générale - propriétés qui distinguent les serpents dans le règne animal : « Dan sera un serpent... et un serpent » (v. 17). Ces caractéristiques peu attrayantes de la tribu de Dan, dont les données historiques ne peuvent être précisées avec précision (les Targums et le Midr. attribuaient ces qualités à Samson, d'autres interprètes aux Danites qui capturèrent Laïs, Juges 18 : 1-29), et l'absence de mention de la tribu de Dan dans l'Apocalypse dans le discours sur les scellés dans chaque tribu d'Israël (Apocalypse 7 : 4-8) ont donné lieu à l'hypothèse de nombreux saints pères et enseignants de l'Église, que l'Antéchrist viendra de la tribu de Dan. Selon le bienheureux Théodoret, « L'Esprit de Dieu, qui a prédit par l'intermédiaire du patriarche notre Sauveur, dans cette prédiction parle aussi de l'Antéchrist » (réponse à la question 112). L'appel à la prière de Jacob au v. 18 a soit un rapport particulier avec la prophétie concernant Dan - affligé du futur abandon de la foi et de la piété des Danites, Jacob les confie à l'intercession de Dieu, ou à toutes les tribus en général - avec l'idée de faire tomber sur eux la bénédiction de Dieu. Cette exclamation forme une transition entre le premier groupe, dans lequel le personnage principal et central est Juda et sa tribu, vers le second, où la signification principale appartient aux descendants de Joseph, et contient une prière pour la paix mutuelle entre les tribus de Juda et Joseph. Peut-être que cet appel n’est qu’un soupir de prière d’un patriarche mourant. Genèse 49 : 19. Le salaud, la foule le pressera, mais il les repoussera sur leurs talons. Art. 19, 20 et 21, contenant les prophéties concernant Gad, Asher et Nephtali, forment l'introduction à la prophétie concernant Joseph. Gad, dont l'image de la position militaire est ici associée à l'étymologie de son nom (différente par rapport à Gen. 30 : 11), qui vivait à Galaad, était soumis à des raids constants de la part des tribus nomades arabes (Juges 10 : 7-8 ; 1 Chron. 5 : 18-19, etc.), mais leurs hordes sauvages trouvaient toujours une rebuffade de sa part, ne serait-ce que sous la forme d'une persécution de guérilla (« sur les talons »). Jephté était un Gadite (Juges 11 : 1). Genèse 49 : 20. Pour Asher, son pain est trop gras et il livrera des plats royaux. Asher se voit promettre une fertilité extrême du sol, une abondance de pain et d'épices, qui seront également utilisés pour la table royale (cf. Deut. 33 : 24-25). En effet, le territoire d'Aser entre le Carmel et le Liban à la frontière avec la Phénicie était la zone la plus fertile de Palestine, et ses produits étaient livrés à la cour des rois d'Israël et de Phénicie. Genèse 49 : 21. Naphtali est un grand térébinthe, étalant de belles branches. ******** Une lecture courante du texte massorétique hébreu et des traductions est : « Nephtali est une biche élancée ; il dit de belles paroles » (Aquila : Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), dans laquelle les interprètes voient une allusion à Barak de la tribu de Nephtali et le chant de Déborah provoqué par ses exploits ( Juges 4-5), dans le sens ultérieur - au début de la prédication de l'Évangile au pays de Nephtali (Ésaïe 9 :1 ; Matthieu 4 :15) - Galilée, d'où venaient tous les apôtres. D'après la lecture de la LXX (acceptée en slave et en russe) : στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος « grand térébinthe, étalant de belles branches » ; le sens est moins clair, et (selon le bienheureux Théodoret « augmentation de la descendance ») la comparaison peut alors être considérée comme une transition vers la bénédiction de Joseph. Genèse 49 : 22-26. Joseph est une branche d'arbre fruitier, une branche d'arbre fruitier au-dessus de la source ; ses branches s'étendent sur le mur ; l'a bouleversé, et les archers lui ont tiré dessus et l'ont combattu, mais son arc restait fort, et les muscles de ses mains étaient forts, grâce aux mains du puissant Dieu de Jacob. De là est le berger et la forteresse d'Israël, de la part de Dieu votre Père, qui vous aidera, et du Tout-Puissant, qui vous bénira des bénédictions du ciel d'en haut, des bénédictions de l'abîme qui est en bas, des bénédictions des seins et des entrailles, les bénédictions de ton père, qui dépassent les bénédictions des anciennes montagnes et la douceur des collines éternelles ; qu'ils soient sur la tête de Joseph et sur la couronne de l'élu parmi ses frères. Si dans la bénédiction majestueuse de Juda la divinité parlait, une inspiration pour Jacob, alors maintenant, dans la bénédiction du favori de Joseph, qui avait déjà été béni par lui en la personne de ses fils, l'affection du cœur de Jacob pour Joseph se révèle. La forme particulièrement élégante sous laquelle s'exprime cette bénédiction, par laquelle Jacob n'élève cependant pas Joseph au-dessus de Juda et ne donne pas au premier les hauts bienfaits spirituels promis au second, mais principalement des avantages matériels, s'explique par la position exceptionnelle de Joseph parmi les frères, en tant que bienfaiteur et prince (v. 26). Joseph voici : • un arbre fruitier (hébreu porat - une allusion au nom d'Éphraïm : répétition - une indication de 2 tribus depuis Joseph), étendant ses branches sur la muraille - sur les nôtres et sur les étrangers, les Juifs et les Egyptiens (v. 22), • en cas de tous les désastres (expérimentés personnellement par Joseph et ceux qui viennent dans ses tribus, en particulier Manassé, d'où, par exemple, était Gédéon) une forteresse indestructible, renforcée par le même Dieu berger qui est avec Jacob (Gen. 48 : 15) ; selon certains, voici une prophétie concernant Josué éphraïmite ; • le favori du père, qui lui enseigne les bénédictions : a) célestes d'en haut, c'est-à-dire la rosée et la pluie (cf. Gen. 27, 28) ; b) bénédictions des profondeurs - le sol irrigué par les eaux ; c) bénédictions des seins et des ventres – abondance de lait et de bétail (v. 25) ; • prince (nazir « couronné ») entre frères – personnellement et dans la postérité (tribu cadeau d'Éphraïm, v. 26). Genèse 49 : 27. Benjamin, le loup vorace, mangera la prise le matin et partagera le butin le soir. On prévoit que la tribu de Benjamin sera guerrière et quelque peu sauvage (la preuve en est le cas célèbre du Lévite dans Gibea, Juges 20 : 4-10). De lui sont issus Ehud (Juges 3 : 15), Saül, et plus tard l'apôtre Paul (Rom. 11 : 1 ; Phil. 3 : 5). Genèse 49 : 28. Ce sont là les douze tribus d’Israël ; et voici ce que leur dit leur père ; et les bénit et leur donna une bénédiction, chacun la sienne. Il est volontairement noté que les promesses s’appliquent également à la postérité. Art. 29-30, qui constituent une répétition (Genèse 47 : 29-31) du testament de Joseph, rapportent la dernière disposition de Jacob et sa mort. Selon une autre lecture : « Nephtali est un chamois élancé ; il dit de belles paroles. » Vous pourriez être intéressé par :