Глава 49

Jacob predice el destino de sus descendientes Génesis 49:1–2. Y Jacob llamó a sus hijos y dijo: Reuníos, y os diré lo que os acontecerá en los días venideros; Reuníos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a Israel vuestro padre. En un discurso altamente poético y divinamente inspirado, Jacob, pasando por alto la vida que les esperaba a sus descendientes en Egipto, pinta proféticamente un cuadro de la vida futura de cada tribu en Canaán, y en cada caso parte de las cualidades individuales de uno u otro de sus hijos y las circunstancias de su vida, y luego avanza hacia el futuro, ahora más cercano, ahora más distante, de su generación - a los “últimos días” (acharith hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Vulg.. in diebus novissimis), que en relación con el punto más importante de la profecía de Jacob, la profecía sobre Judá, significa “no el futuro en general, sino el futuro final, es decir, el tiempo mesiánico de la consumación de todo” (Keil). Por supuesto, el primer tiempo después del asentamiento de Israel en Canaán y el período de los jueces constituyen los puntos más cercanos de la contemplación profética de Jacob, pero su perspectiva profética está lejos de limitarse a estos límites, y los rasgos históricos de dicho período están llenos de significado simbólico en relación con el futuro lejano de la historia de la salvación. El significado mesiánico de la expresión “en los últimos días” también pertenece a otras profecías bíblicas (Isa. 2:2; Jer. 30:24; Eze. 38:16; Dan. 10:14; Ós. 3:5; Miqueas 4:1; casarse heb. 1:1–2). En general, en general y en muchos detalles, la profecía de Jacob es una especie de bendición patriarcal, revestida de forma inspirada y poética. El Beato Teodoreto respondió a la pregunta (pregunta sobre Génesis 112): ¿por qué se dice que Jacob bendice a los niños cuando maldice a algunos? - responde: “las últimas palabras del patriarca no son maldiciones ni bendiciones, sino predicciones”. Génesis 49:3–4. ¡Rubén, mi primogénito! tú eres mi fuerza y ​​el principio de mi fuerza, el colmo de la dignidad y el colmo del poder; pero te enfureciste como el agua; no prevalecerás, porque subiste al lecho de tu padre, profanaste mi lecho [al cual] subiste. En el arte. El tercero habla de aquellas ventajas, naturales y reconocidas por la ley hebrea ordinaria, que pertenecían a Rubén por nacimiento; se dice para mostrar “que no hay beneficio de las ventajas de la naturaleza si no van acompañadas de las perfecciones de la voluntad” (Juan Crisóstomo, Bes. 47: 7-16); como primogénito de Jacob, es la encarnación de un todo, intacto por los años, fuerza paternal (koach, LXX y Aquila: ἰσχυς μοῦ; Vulg.: fortitudo mea), fuerza virginal (como la fuerza inagotable de la tierra, Gén. 4:12). Este concepto se complementa luego con el sinónimo "las primicias de mi fuerza" (reschit oni), como se transmite con absoluta precisión en la Biblia rusa y en cuyo sentido esta expresión se usa más de una vez en la Biblia (Deut. 21:17; Sal. 77:51, 105:36). La LXX transmite la misma idea, pero más específicamente: ἀρχὴ τέκνων (eslavo: “principio de los niños”). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Símaco (ἀρχὴ ὀδύνης) y Vulgata (principium doloris) en el sentido de enfermedad, sufrimiento (como en Gén. 35:18), expresando la idea de que Rubén, al profanar el lecho de su padre, el primero de sus hermanos, causó Amarga ofensa y dolor para mi padre. Pero Simeón y Leví fueron los primeros en causar dolor al padre, con la sangrienta masacre en Siquem (Gén. 34:25-30), aquí, en el contexto del discurso, por analogía con Deut. 21:17; PD. 77:51, 104:36, habla de los beneficios de la primogenitura. Continuando con su discurso sobre esto, Jacob llama además a Rubén “el colmo de la dignidad y el colmo del poder” (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, probablemente leyeron el texto original de manera diferente que en el actual, traduciendo: σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης); según la explicación de los Targums Onkelos y Jonatán, el Midrash y el bendito Jerónimo (cf. 1 Crónicas 5:1-2), esto designa a los que pertenecían a Rubén por derecho de primogenitura: • la autoridad del sacerdocio o las dignidades del sumo sacerdocio; el primero, en lugar de él, fue para José, el segundo para Leví, el tercero para Judá. En el arte. 4 indica la razón para privar a Rubén de la primogenitura con sus ventajas: frivolidad general, imprudencia y arrogancia (LXX: ἐξύβρισας) de Rubén (para el significado del hebreo pachaz, cf. Jueces 9:4; Jer. 23:32), en el que se compara a Rubén con aguas tormentosas (cf. Job. 24:13-18), y en particular - su grave insulto al nombre de su padre al profanar su cama (Gén. 35:22); Jacob se sintió profundamente ofendido por el hecho vil de la intemperancia de Rubén, a quien más tarde se asemejaría el igualmente imprudente Absalón (2 Sam. 16:22). "No prevalecerás": esta privación de la primogenitura se hizo sentir a lo largo de la historia posterior de la tribu de Rubén, que nunca jugó ningún papel significativo en la historia del pueblo israelí. Ya Moisés, en su bendición a la tribu de Rubén (Deuteronomio 33:6), desea en oración que ésta no desaparezca. Débora denuncia a los rubenitas por su indiferencia ante el desastre nacional de la esclavitud y la guerra de liberación (Jueces 5:15-16). Posteriormente, la tribu de Rubén fue una de las primeras en desaparecer de la historia. Génesis 49:5–6. Simeón y Leví son hermanos, sus instrumentos de crueldad son las espadas; No entre mi alma en su consejo, ni mi gloria se una a su asamblea, porque en su ira mataron al marido y, a su antojo, cortaron las venas del becerro; Jacob deliberadamente llama hermanos a Simeón y Leví y les predice un destino común, igualmente desfavorable, debido a la similitud de su carácter moral y modo de acción, debido a su participación igualmente activa en el derramamiento de sangre de Siquem (Gén. 34:25-27) y (según la tradición) en la venta de José (Gén. 37:27-28). De manera arbitraria e irrazonable, Bohlen y otros vieron aquí la personificación de la crueldad histórica de ambas tribus durante la época de los jueces: la historia no conoce tales hechos; más bien, esto se referiría a la tribu de Benjamín (Jueces 20-21), pero se da una predicción diferente acerca de Benjamín (v. 27). De aquí, así como del destino histórico de la tribu de Leví (v. 7), queda claro cuán infructuoso es el intento de algunos nuevos eruditos bíblicos de entender toda la profecía de Jacob como un vaticinium ex eventu, como un confinamiento artificial de los destinos históricos de las tribus de Israel a sus antepasados, y de hacer retroceder la edición de la profecía a los tiempos de David y Salomón. El hebreo mecherotheihem se traduce en la Biblia rusa como “sus espadas”. La palabra mecherah tiene un significado desconocido y se traduce de manera muy diferente en las traducciones. La lectura rusa aceptada es una de las más probables: aquí la palabra hebrea se acerca a la griega μάχαιρα. 6º:. Jacob habla de la crueldad sanguinaria de Simeón y Leví con el mismo disgusto que habla del incesto de Rubén (v. 4): el alma de Jacob (llamada además su “gloria” como en Sal. 7:6 y otros lugares) no tuvo comunión en las acciones sanguinarias de Simeón y Leví, quienes, durante la masacre de Siquem, no sólo masacraron a la población masculina de la ciudad, sino que exterminaron o mutilaron (cortando la tendones) el ganado de los siquemitas (cf. 2 Reyes 8:4; Josué 11:6, 9); Vulg. – en sentido figurado ver suffoderunt murum. Génesis 49:7. Maldita su ira, porque es cruel, y su ira, porque es feroz; Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel. “Pero (el patriarca) no maldice a Simeón y Leví, sino a sus astutas pasiones, su ira, su ira... Y su castigo fue sólo una predicción (el Beato Teodoreto respondió a la pregunta 112). La división de las tribus de Simeón y Leví y su dispersión entre otras tribus fue un remedio específico contra la unanimidad criminal de sus antepasados. La profecía se cumplió con exactitud en ambas tribus, aunque de manera diferente: en todo su significado desfavorable sólo en la tribu de Simeón. Su número disminuyó rápidamente durante los 40 años de vagar por el desierto; poco después de salir de Egipto había 59.300 capaces de luchar (Núm. 1:23), y al final del período indicado, sólo 22.000 (Núm. 26:14). En Canaán recibió su herencia no independientemente, sino dentro de la tribu de Judá (Josué 19:1, 9). Su insignificancia en la vida del pueblo ya es evidente por el hecho de que en la bendición de Moisés (Deuteronomio 33) no se menciona en absoluto. Según la tradición judía, el mayor número de pobres se encontraba en la tribu de Simeón (Berech. r. R. 98, 485). Sobre la tribu de Leví, la formidable palabra del patriarca también se cumplió inicialmente: no recibió su propia herencia durante la división de Canaán, sino solo 48 ciudades, en herencia de diferentes tribus (Josué 21:41). Pero luego el servicio sincero y celoso a Dios de los representantes de esta tribu, ver, por ejemplo, Éx. 32:26, ​​​​29, lo convirtieron en la tribu elegida y sagrada de los siervos de Jehová en Su santuario (Núm. 18:20–24, etc.): luego la maldición de la dispersión se convirtió en la bendición del servicio sagrado: enseñanza, adoración, etc. entre Israel (Deut. 32:9–11). En el último sentido, “la tribu de Leví fue dispersada a causa de los grandes honores, de modo que en cada tribu vivirían levitas y sacerdotes, y todos se beneficiarían de ellos” (Beato Teodoreto). ¿Es ahora posible que la profecía de Jacob sobre Leví, tan desfavorable para él y su tribu, haya ocurrido durante la época de David - Salomón, cuando el significado sagrado y el alto servicio, así como la elección de Dios de la tribu de Leví, fueron generalmente reconocidos en Israel? La aparición en estos tiempos, generalmente después de Moisés, de una supuesta sátira sobre la tribu de Leví y otros era absolutamente impensable. Génesis 49:8–12. ¡Judas! Tus hermanos te alabarán. Tu mano está sobre la espalda de tus enemigos; los hijos de tu padre te adorarán. El cachorro de león Judá, hijo mío, se levanta de su presa. Se inclinó, se echó como león y como leona: ¿quién lo levantará? No se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él sea la sumisión de las naciones. Ata a la vid el pollino de su asna, y al hijo de su asna a la mejor vid; lava sus vestidos en vino y sus vestidos en sangre de uvas; [sus] ojos brillan por el vino, y [sus] dientes están blancos por la leche: Rubén es privado de la primogenitura, Simeón y Leví son privados de la primogenitura y la independencia, el cuarto hijo, Judá, en la persona de su descendencia recibe tanto el primero como el último, en general su tribu es “real y de todas las demás tribus la más poderosa” (Beato Teodoreto). En general, “la bendición dada a Judas es misteriosa: presagiaba todo lo que se relaciona con Cristo” (Juan Crisóstomo). En realidad, la parte media de la bendición a Judas – v. 10; los dos versículos anteriores (8 y 9) y los dos siguientes (11 y 12) revelan los rasgos históricos del poder terrenal y la prosperidad de la tribu de Judá, en los que, sin embargo, también se puede ver un reflejo o prototipo de momentos mesiánicos. 8–9 puntos:. Judá (Yehuda), del hebreo. - alabado (cf. palabras de Lea en su nacimiento, Gn 29,35): “Ahora alabaré al Señor”) se convertirá en objeto de alabanza y glorificación de sus hermanos. Según el Midrash, esto significa que todas las tribus de Israel llevarán posteriormente el nombre de Judá: se llamarán judíos. El glorioso nombre de Judá corresponderá a su valor, coraje, poder: fuerza en la lucha contra los enemigos y la victoria sobre ellos, dominio sobre las tribus de Israel (los hijos del padre, no de la madre, como en Génesis 27:29: todos los antepasados ​​​​de las tribus de Israel, de las 4 esposas de Jacob). Y no solo en la guerra la tribu de Judá asustará a los enemigos: inspirará a todos miedo, respeto y un estado de paz profunda: así como un cachorro de león, un león, y especialmente una leona, incluso una dormida, infunde un miedo especial en una persona, así, como el rey de las bestias, la tribu de Judá en diferentes épocas de la historia, después de establecerse en Canaán, amenazaba a las tribus depredadoras que rodeaban a Israel en Palestina. Si este poder de la tribu de Judá se desarrolló en su totalidad bajo David, entonces incluso en el desierto estuvo a la cabeza de todas las tribus (Números 2:3), y la conquista de Canaán comenzó por primera vez (Jueces 1:1-8). La tribu de Judá tenía la imagen de un león como escudo de armas en el estandarte militar. La comparación del patriarca se realizó con toda su fuerza en la muerte del Señor: "así como el león y el durmiente son terribles, así la muerte del maestro se volvió terrible tanto para la muerte como para el diablo... Y las palabras: ¿quién lo despertará? muestran su poder inefable. Porque Él mismo resucitó..." (Beato Teodoreto, cf. Juan Crisóstomo, 718). En la primera mitad del art. 10 A la tribu o descendientes de Judá se les promete en dos expresiones sinónimas el poder supremo en Israel: gubernamental (schebet; LXX: ἄρχων, ruso: “cetro”, cf. Núm. 24:17; Isa. 14:5; Zac. 10:11) y legislativo, así como militar (mechoqeq; LXX: ἡγούμενος; Vulg.: dux; slav.: “líder”). Entonces el límite de esta dominación se indica -en el sentido de su terminación o de su consumación ideal- en las palabras: ad ki jabo Schiloh, entendidas de manera muy diferente por los intérpretes de todos los tiempos y direcciones. La interpretación predominante, tanto en términos de la antigüedad como de la autoridad de sus representantes y del contexto de las ideas y acontecimientos de la historia de la salvación, es mesiánica. Todas las diferencias en la comprensión de la expresión anterior se reducen a una interpretación diferente de la palabra Shiloh. De las interpretaciones no mesiánicas, podemos mencionar la que ve en esta última el nombre de la ciudad de la tribu de Efraín - Shiloh (heb. Schiloh, p. ej. Josué 16:6, 18:1, etc., o Schilo - Juicio 21:21, etc.), donde, después de la conquista de Canaán, se erigió el tabernáculo, y toda la frase transmite: “hasta que lleguen a Shiloh” - el significado es muy restrictivo: la hegemonía de Judá habría durado muy poco, y la importancia de que los judíos vinieran a Shiloh es problemática. La interpretación proféticamente mesiánica, que dominó en la sinagoga judía, en la antigua iglesia cristiana y en la teología cristiana erudita de los períodos medieval y moderno, representa varias modificaciones según la diferente comprensión de Shiloh, y en cualquier caso se mantiene la idea de un nuevo orden de vida mesiánico. Schiloh se entiende precisamente como abstracto en lugar de concreto: reconciliador, príncipe de la paz (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Akila: ῶ ἀπόχειται) o - igualmente concreto: “su hijo” (R. Kimhi); qui mitendus est (Vulg.), etc. En el Talmud y el Midrash, Shiloh es uno de los nombres del Mesías. Todos los intérpretes se refieren al final del versículo “A Él es el sometimiento de las naciones” como el Mesías, como también lo es todo el versículo 10, y finalmente toda la profecía acerca de Judá. “Este es el signo más claro de la venida del Señor”, dice el Beato Teodoreto sobre las palabras del art. 10, - no sólo los reyes de los judíos se empobrecieron, sino también los obispos y profetas, como prueba del cumplimiento de esta predicción. Cuando nuestro Salvador estaba a punto de nacer, los reyes extranjeros prevalecieron sobre los judíos, y esto indicó al Rey eterno: "la esperanza de las lenguas" (respuesta a la pregunta 112). “Hasta entonces los judíos y los príncipes de los judíos continuarán hasta que Él venga” (Juan Crisóstomo, 718). Arte. 11 y 12 describen la riqueza del territorio de la tribu de Judá en productos agrícolas y ganaderos: una extraordinaria abundancia de uvas (incluida su mejor variedad, la llamada sorek) y abundancia de rebaños y leche. Midrashis, Targums, San Juan Crisóstomo, el Beato Teodoreto dan a estos rasgos un significado mesiánico, para el cual imágenes proféticas, por ejemplo, Joel. 2:22, los tiempos mesiánicos proporcionan alguna base. Génesis 49:13–15. Zabulón habitará a la orilla del mar y junto al embarcadero, y su término llegará hasta Sidón. Isacar es un asno fuerte, echado entre canales de agua; y vio que el reposo era bueno, y que la tierra era agradable: y encorvó sus hombros para llevar la carga y se puso a trabajar para pagar el tributo. Sobre el destino de las tribus de los dos últimos hijos de Jacob de Lea: Zabulón e Isacar (por alguna razón, el hermano menor se menciona antes). A la tribu de Zabulón se le promete una posición costera (entre los mares de Galilea y el Mediterráneo) como fuente de su riqueza (Deuteronomio 33:19); su límite está fijado al oeste hasta Sidón (no se menciona Tiro: surgió mucho más tarde, alrededor del 1200 a. C., prueba de la antigüedad de la profecía). Sin llegar nunca a la frontera especificada (Josué 19:10-16), la tribu de Zabulón vivía principalmente de la participación en el comercio internacional. A la tribu de Isacar se le promete una zona fértil, conveniente para la agricultura y la ganadería: su emblema es un asno fuerte tendido en medio de los prados (este es el significado más preciso del hebreo mischpetaim, ruso: "canales de agua", eslavo: "límites") - una comparación que no contiene nada ofensivo (el burro oriental es más hermoso que el europeo), pero aún caracteriza el apego excesivo de la tribu de Isacar a la agricultura y la ganadería, su completo apatía hacia las actividades militares y políticas, su preferencia por la esclavitud a la guerra. Josefo da una descripción detallada de la región de ambas tribus (Guerra de Judas, Libro 3, Capítulo 3, 1-2). Génesis 49:16–18. Dan juzgará a su pueblo como a una de las tribus de Israel; Dan será serpiente en el camino, víbora en el camino, que morderá la pata del caballo, y su jinete caerá hacia atrás. ¡Espero tu ayuda, Señor! La tribu de Dan, el hijo de Jacob de una concubina, tiene los mismos derechos que las tribus de los hijos de Lea y Raquel (lo mismo se aplica a Gad, Aser y Neftalí): juzgará (jaden - una alusión al significado de Dan), es decir, gestionará de forma independiente e incluso influirá en la vida de otras tribus, como cualquier otra tribu. Targum Onkel., Midrash y muchos otros. Los intérpretes antiguos y nuevos ven aquí una indicación del Sansón danés. La tribu de Dan derrotará a sus enemigos no tanto en lucha abierta (como Judá, personificada en la imagen de un león), sino mediante emboscadas secretas y astucia general, propiedades que distinguen a las serpientes en el reino animal: “Dan será una serpiente... y un áspid” (v. 17). Estas características poco atractivas de la tribu de Dan, datos históricos para cuya explicación no se pueden especificar con precisión (los Targums y Midr. atribuyeron estas cualidades a Sansón, otros intérpretes a los danitas que capturaron a Lais, Jueces 18:1-29), y la falta de mención de la tribu de Dan en el Apocalipsis en el discurso sobre los sellados en cada tribu de Israel (Apocalipsis 7:4-8) dieron lugar a la suposición de muchos santos padres y maestros de la Iglesia, que el Anticristo vendrá de la tribu de Dan. Según el Beato Teodoreto, “El Espíritu de Dios, que predijo a través del patriarca sobre nuestro Salvador, en esta predicción también habla del Anticristo” (respuesta a la pregunta 112). El llamamiento a la oración de Jacob en el v. 18 tiene una relación particular con la profecía sobre Dan: afligido por el futuro alejamiento de los danitas de la fe y la piedad, Jacob los confía a la intercesión de Dios, o a todas las tribus en general, con el pensamiento de hacer caer sobre ellos la bendición de Dios. Esta exclamación forma una transición del primer grupo, en el que la figura principal y central es Judá y su tribu, al segundo, donde el significado principal pertenece a los descendientes de José y contiene una oración por la paz mutua entre las tribus de Judá y José. Quizás este llamamiento sea simplemente el suspiro de oración de un patriarca moribundo. Génesis 49:19. El bastardo: la multitud lo presionará, pero él los hará retroceder. Arte. 19, 20 y 21, que contienen las profecías acerca de Gad, Aser y Neftalí, forman la introducción a la profecía acerca de José. Gad, cuya imagen de posición militar se asocia aquí con la etimología de su nombre (diferente en comparación con Génesis 30:11), que vivía en Galaad, fue sometido a constantes incursiones por parte de tribus nómadas árabes (Jueces 10:7-8; 1 Crón. 5:18-19, etc.), pero sus hordas salvajes siempre encontraron un rápido rechazo por su parte, aunque sólo fuera en forma de persecución guerrillera (“pisándole los talones”). Jefté era gadita (Jueces 11:1). Génesis 49:20. Para Aser, su pan es demasiado gordo y entregará platos reales. A Aser se le promete una extrema fertilidad del suelo, abundancia de pan y especias, que también se utilizarán para la mesa real (cf. Deuteronomio 33:24-25). De hecho, el territorio de Aser entre el Carmelo y el Líbano en la frontera con Fenicia era la zona más fértil de Palestina, y sus productos se entregaban a la corte de los reyes de Israel y Fenicia. Génesis 49:21. Neftalí es un terebinto alto que extiende hermosas ramas. ******** Una lectura común del texto y las traducciones masoréticas hebreas es: "Neftalí es una cierva esbelta; habla hermosos dichos" (Aquila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), en la que los intérpretes ven una alusión a Barak. de la tribu de Neftalí y el cántico de Débora provocado por sus hazañas ( Jueces 4-5), en el sentido posterior - al comienzo de la predicación del evangelio en la tierra de Neftalí (Isaías 9:1; Mateo 4:15) - Galilea, de donde vinieron todos los apóstoles. Según la lectura de la LXX (aceptada en eslavo y ruso): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος “grand terebinto, extendiendo hermosas ramas”; el significado es menos claro y (según el Beato Teodoreto “aumento de descendencia”) la comparación puede considerarse entonces como una transición a la bendición de José. Génesis 49:22–26. José es una rama de un árbol fructífero, una rama de un árbol fructífero sobre la fuente; sus ramas se extienden sobre el muro; Lo trastornaron, y los arqueros dispararon contra él y pelearon contra él, pero su arco permaneció fuerte, y los músculos de sus manos se fortalecieron, de las manos del Dios fuerte de Jacob. De allí está el Pastor y la fortaleza de Israel, de Dios tu padre, que te ayudará, y del Todopoderoso, que te bendecirá con las bendiciones del cielo arriba, las bendiciones del abismo que está abajo, las bendiciones de los pechos y del vientre, las bendiciones de tu padre, que exceden las bendiciones de las montañas antiguas y las delicias de las colinas eternas; estén sobre la cabeza de José y sobre la corona del escogido entre sus hermanos. Si en la majestuosa bendición de Judá habló la deidad, una inspiración para Jacob, entonces ahora, en la bendición del favorito de José, que ya había sido bendecido por él en la persona de sus hijos, se revela el afecto del corazón de Jacob por José. La forma especialmente elegante en la que se expresa esta bendición, mediante la cual, sin embargo, Jacob no eleva a José por encima de Judá y no le da al primero los elevados beneficios espirituales prometidos al segundo, sino principalmente beneficios materiales, se explica por la posición excepcional de José entre los hermanos, como su benefactor y príncipe (v. 26). José aquí está: • un árbol fructífero (hebreo porat - una alusión al nombre Efraín: repetición - una indicación de 2 tribus de José), extendiendo sus ramas sobre el muro - sobre propios y extraños, judíos y egipcios (v. 22), • en caso de todos los desastres (experimentados personalmente por José y los que venían a sus tribus, especialmente Manasés, de donde, por ejemplo, era Gedeón) una fortaleza indestructible, fortalecida por el mismo Dios pastor que está con Jacob (Gén. 48:15); según algunos, aquí hay una profecía sobre el efrainita Josué; • el favorito del padre, que le enseña las bendiciones: a) celestial desde arriba, es decir, rocío y lluvia (cf. Gén. 27:28); b) bendiciones de las profundidades: el suelo regado por aguas; c) bendiciones de los pechos y del vientre: abundancia de leche y ganado (v. 25); • príncipe (nazir “coronado”) entre hermanos – personalmente y en la posteridad (tribu donante de Efraín, v. 26). Génesis 49:27. Benjamín, el lobo rapaz, se comerá la pesca por la mañana y se repartirá el botín por la tarde. Se predice que la tribu de Benjamín será guerrera y de carácter algo salvaje (la prueba es el famoso caso del levita en Gabaa, Jueces 20:4-10). De él vinieron Aod (Jueces 3:15), Saúl y más tarde el apóstol Pablo (Rom. 11:1; Fil. 3:5). Génesis 49:28. Estas son las doce tribus de Israel; y esto les dijo su padre; y los bendijo y les dio su bendición, cada uno con la suya. Se advierte deliberadamente que las promesas se aplican también a la posteridad. Arte. 29–30, que constituyen una repetición (Gén. 47:29–31) del testamento a José, informan la última disposición de Jacob y su muerte. Según otra lectura: “Neftalí es una gamuza esbelta; habla hermosos dichos”. Quizás te interese: