Глава 49

Ο Ιακώβ προβλέπει τη μοίρα των απογόνων του Γεν.49:1–2. Και ο Ιακώβ κάλεσε τους γιους του και είπε: Μαζευτείτε, και θα σας πω τι θα σας συμβεί τις επόμενες μέρες. Ελάτε μαζί και ακούστε, γιοι του Ιακώβ, ακούστε τον Ισραήλ, τον πατέρα σας. Σε μια πολύ ποιητική, θεόπνευστη ομιλία, ο Ιακώβ, παρακάμπτοντας τη ζωή μπροστά από τους απογόνους του στην Αίγυπτο, ζωγραφίζει προφητικά μια εικόνα της μελλοντικής ζωής κάθε φυλής στη Χαναάν και σε κάθε περίπτωση προέρχεται από τις ατομικές ιδιότητες του ενός ή του άλλου γιου του και τις συνθήκες της ζωής του και στη συνέχεια προχωρά στη μελλοντική του γενιά. hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν. Φυσικά, η πρώτη φορά μετά την εγκατάσταση του Ισραήλ στη Χαναάν και η περίοδος των δικαστών αποτελούν τα πλησιέστερα σημεία της προφητικής ενατένισης του Ιακώβ, αλλά η προφητική του οπτική απέχει πολύ από το να περιορίζεται σε αυτά τα όρια και τα ιστορικά χαρακτηριστικά της εν λόγω περιόδου είναι γεμάτα συμβολικό νόημα σε σχέση με το μακρινό μέλλον της ιστορίας της σωτηρίας. Η μεσσιανική σημασία της έκφρασης «στις έσχατες ημέρες» ανήκει και σε άλλες βιβλικές προφητείες (Ησ. 2:2· Ιερ. 30:24· Ιεζ. 38:16· Δαν. 10:14; Os. 3:5; Μιχ. 4:1; Τετ Εβρ. 1:1–2). Γενικά, γενικά και σε πολλά ιδιαίτερα, η προφητεία του Ιακώβ είναι ένα είδος πατριαρχικής ευλογίας, ντυμένη με εμπνευσμένη και ποιητική μορφή. Ο μακαριστός Θεόδωρος απάντησε στην ερώτηση (ερώτηση για τη Γένεση 112): γιατί λέγεται ότι ο Ιακώβ ευλογεί τα παιδιά όταν βρίζει μερικά; - απαντά: «Τα τελευταία λόγια του πατριάρχη δεν είναι κατάρες ή ευλογίες, αλλά προβλέψεις». Γεν.49:3–4. Ρούμπεν, πρωτότοκό μου! Είσαι η δύναμή μου και η αρχή της δύναμής μου, το ύψος της αξιοπρέπειας και το ύψος της δύναμης. αλλά λυσσόσασταν σαν το νερό - δεν θα επικρατήσετε, γιατί ανέβηκες στο κρεβάτι του πατέρα σου, βεβήλωσες το κρεβάτι μου [στο οποίο] ανέβηκες. Στην Τέχνη. Ο 3ος μιλά για εκείνα τα πλεονεκτήματα, φυσικά και αναγνωρισμένα από τον συνηθισμένο εβραϊκό νόμο, που ανήκαν στον Ρουμπέν εκ γενετής - λέγεται για να δείξει «ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από τα πλεονεκτήματα της φύσης αν δεν συνοδεύονται από τελειότητες της θέλησης» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βεσ. 47: 7–16). ως πρωτότοκος του Ιακώβ, είναι η ενσάρκωση μιας ολότητας, αδιάθετης από χρόνια, πατρικής δύναμης (koach, LXX και Aquila: ἰσχυς μοῦ· Vulg.: fortitudo mea), παρθενικής δύναμης (όπως η ανεξάντλητη δύναμη της γης, Γεν. 4:12). Αυτή η έννοια στη συνέχεια συμπληρώνεται από το συνώνυμο «οι πρώτοι καρποί της δύναμής μου» (reschit oni), όπως μεταφέρεται με απόλυτη ακρίβεια στη Ρωσική Βίβλο και με αυτή την έννοια αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται περισσότερες από μία φορές στη Βίβλο (Δευτ. 21:17· Ψαλμ. 77:51, 105:36). Τα LXX μεταφέρουν την ίδια ιδέα, αλλά πιο συγκεκριμένα: ἀρχὴ τέκνων (σλαβ.: «αρχή παιδιών»). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) και Vulgate (principium doloris) με την έννοια της αρρώστιας, της ταλαιπωρίας (όπως στη Γεν. 35:18), εκφράζοντας την ιδέα ότι ο Ρουβέν, βεβηλώνοντας το κρεβάτι του πατέρα του, ο πρώτος από τους αδελφούς του προκάλεσε πίκρα στον πατέρα μου και θλίψη. Όμως ο Συμεών και ο Λευί ήταν οι πρώτοι που προκάλεσαν θλίψη στον πατέρα -με την αιματηρή σφαγή στη Συχέμ (Γεν. 34:25-30), εδώ, στο πλαίσιο του λόγου, κατ' αναλογία με το Δευτ. 21:17 ; Ψ. 77:51, 104:36, μιλάει για τα οφέλη του εκ γενετής δικαιώματος. Συνεχίζοντας την ομιλία του σχετικά, ο Ιακώβ αποκαλεί περαιτέρω τον Ρούμπεν «το ύψος της αξιοπρέπειας και το ύψος της δύναμης» (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, πιθανότατα διαβάζουν το αρχικό κείμενο διαφορετικά από το τρέχον, απόδοση: σκληρθαιθὸς φέρδη). σύμφωνα με την εξήγηση των Targums Onkelos και Jonathan, του Midrash και του ευλογημένου Ιερώνυμου (πρβλ. 1 Χρονικών 5:1–2), αυτό προσδιορίζει εκείνους που ανήκαν στον Ρουμπέν με δικαίωμα εκ γενετής: • την εξουσία του ιερατείου ή τις αξιοπρέπειες του αρχιερατείου. ο πρώτος, αντί για αυτόν, πήγε στον Ιωσήφ, ο δεύτερος στον Λευί, ο τρίτος στον Ιούδα. Στην Τέχνη. Το 4 υποδεικνύει τον λόγο για τη στέρηση του πρωτογενούς δικαιώματος από τον Ρουβέν με τα πλεονεκτήματά του: γενική επιπολαιότητα, απερισκεψία και αλαζονεία (LXX: ἐξύβρισας) του Ρουβέν (για την έννοια του εβραϊκού παχάζ, πρβλ. Κριτ. 9:4· Ιερ. 23:32), όπου ο Ρουβέν παρομοιάζεται με το θύελλα (2:1:1) με το θύελλα (2:1:1) με θύελλα. - η σοβαρή προσβολή του για το όνομα του πατέρα του βεβηλώνοντας το κρεβάτι του (Γέν. 35:22). Ο Ιακώβ προσβλήθηκε τόσο βαθιά από το άθλιο γεγονός της αμετροέπειας του Ρουβέν, στον οποίο έγινε αργότερα ο εξίσου απερίσκεπτος Αβεσσαλώμ (Β' Σαμ. 16:22). «Δεν θα επικρατήσετε» - αυτή η στέρηση των δικαιωμάτων της γεννήσεως έγινε αισθητή σε όλη τη μετέπειτα ιστορία της φυλής του Ρούμπεν, η οποία ποτέ δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του ισραηλινού λαού. Ήδη ο Μωυσής, στην ευλογία του προς τη φυλή του Ρουβέν (Δευτ. 33:6), το εύχεται με προσευχή μόνο για να μην πεθάνει. Η Δεβόρα καταγγέλλει τους Ρουβενίτες για την αδιαφορία τους για την εθνική καταστροφή της υποδούλωσης και τον πόλεμο της απελευθέρωσης (Κριτές 5:15–16). Στη συνέχεια, η φυλή του Ρουμπέν ήταν από τις πρώτες που εξαφανίστηκαν από την ιστορία. Γεν.49:5–6. Ο Συμεών και ο Λευί είναι αδέρφια, τα όργανα της σκληρότητάς τους είναι ξίφη. Ας μην μπει η ψυχή μου στο συμβούλιο τους, και η δόξα μου ας μην συμμετάσχει στη συνέλευσή τους, γιατί με τον θυμό τους σκότωσαν τον σύζυγο και, κατά την ιδιοτροπία τους, έκοψαν τις φλέβες του μοσχαριού. Ο Ιακώβ αποκαλεί σκόπιμα αδερφούς τον Συμεών και τον Λευί και τους προβλέπει μια κοινή, εξίσου δυσμενή μοίρα - λόγω της ομοιότητας του ηθικού τους χαρακτήρα και του τρόπου δράσης τους, λόγω της εξίσου ενεργούς συμμετοχής τους στην αιματοχυσία της Συχέμ (Γέν. 34:25-27) και (σύμφωνα με την παράδοση) στην πώληση του Ιωσήφ (Γεν. 27:2- ). Αυθαίρετα και αδικαιολόγητα, ο Bohlen και άλλοι είδαν εδώ την προσωποποίηση της ιστορικής σκληρότητας και των δύο φυλών την εποχή των δικαστών: η ιστορία δεν γνωρίζει τέτοια γεγονότα. μάλλον, αυτό θα αναφερόταν στη φυλή του Βενιαμίν (Κριτές 20–21), αλλά μια διαφορετική πρόβλεψη δίνεται για τον Βενιαμίν (εδ. 27). Από εδώ, καθώς και από την ιστορική μοίρα της φυλής του Λευί (εδ. 7), είναι ξεκάθαρο πόσο ανεπιτυχής είναι η προσπάθεια ορισμένων νέων βιβλικών μελετητών να κατανοήσουν ολόκληρη την προφητεία του Ιακώβ ως vaticinium ex eventu, ως τεχνητό περιορισμό των ιστορικών πεπρωμένων των φυλών του Ισραήλ στους προγόνους τους, και να ωθήσουν την εποχή του Δαβίδ και την προφητεία. Το εβραϊκό mecherotheihem αποδίδεται στη Ρωσική Βίβλο ως «τα ξίφη τους». Η λέξη mecherah είναι άγνωστης σημασίας και αποδίδεται πολύ διαφορετικά στις μεταφράσεις. Η αποδεκτή ρωσική ανάγνωση είναι από τις πιο πιθανές: εδώ η εβραϊκή λέξη είναι κοντά στην ελληνική μάχαιρα. 6ος:. Ο Ιακώβ μιλά για την αιμοδιψή σκληρότητα του Συμεών και του Λευί με την ίδια αηδία που μιλά για την αιμομιξία του Ρουβέν (εδ. 4): η ψυχή του Ιακώβ (που περαιτέρω αποκαλείται «δόξα» του όπως στο Ψαλμ. 7:6 και σε άλλα μέρη) δεν κοινωνούσε στις αιμοδιψείς ενέργειες του Συμεών, ο οποίος έκανε τη μάζα και τον Λευί. πληθυσμό της πόλης, αλλά εξολόθρευσε ή ακρωτηρίασε (με το κόψιμο των νυχιών) τα βοοειδή των Σιχεμιτών (πρβλ. Β' Βασιλέων 8:4· Ιωσ. 11:6, 9). Vulg. – μεταφορικά βλέπε suffoderunt murum. Γεν.49:7. Καταραμένος είναι ο θυμός τους, γιατί είναι σκληρός, και η οργή τους, γιατί είναι άγριος. Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ. «Αλλά (ο πατριάρχης) δεν καταριέται τους ίδιους τον Συμεών και τον Λευί, αλλά τα πονηρά πάθη τους, την οργή, την οργή... Και η τιμωρία τους ήταν μόνο μια πρόβλεψη (ο μακαριστός Θεόδωρος απάντησε στην ερώτηση 112). Η διαίρεση των φυλών Συμεών και Λευί και η διασπορά τους μεταξύ άλλων φυλών ήταν ένα συγκεκριμένο φάρμακο κατά της εγκληματικής ομοφωνίας των προγόνων τους. Η προφητεία εκπληρώθηκε με ακρίβεια και στις δύο φυλές, αν και με διαφορετικό τρόπο - με όλη τη δυσμενή σημασία της μόνο στη φυλή του Συμεών. Γρήγορα μειώθηκε σε αριθμό κατά τη διάρκεια των 40 ετών περιπλάνησης στην έρημο. λίγο μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο υπήρχαν 59.300 ικανοί για πόλεμο (Αριθμ. 1:23), και στο τέλος της υποδεικνυόμενης περιόδου - μόνο 22.000 (Αριθμ. 26:14). Στη Χαναάν έλαβε την κληρονομιά του όχι ανεξάρτητα, αλλά μέσα στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 19:1, 9). Η ασημαντότητά του στη ζωή των ανθρώπων φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι στην ευλογία του Μωυσή (Δευτ. 33) δεν αναφέρεται καθόλου. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο μεγαλύτερος αριθμός φτωχών ήταν στη φυλή του Συμεών (Berech. r. R. 98, 485). Στη φυλή του Λευί, ο τρομερός λόγος του πατριάρχη έγινε επίσης αρχικά αληθινός: δεν έλαβε τη δική του κληρονομιά κατά τη διαίρεση της Χαναάν, αλλά μόνο 48 πόλεις - στην κληρονομιά διαφορετικών φυλών (Ιησούς του Ναυή 21:41). Στη συνέχεια όμως η ειλικρινής και με ζήλο υπηρεσία προς τον Θεό των εκπροσώπων αυτής της φυλής, βλέπε, για παράδειγμα, Εξ. 32:26, ​​29, τον έκανε την εκλεκτή και ιερή φυλή των υπηρετών του Ιεχωβά στο ιερό Του (Αριθμ. 18:20–24, κ.λπ.): μετά η κατάρα της διασποράς μετατράπηκε σε ευλογία ιερής υπηρεσίας - διδασκαλία, λατρεία κ.λπ. μεταξύ του Ισραήλ (Δευτ. 32:9-11). Με την τελευταία έννοια, «η φυλή του Λευί διασκορπίστηκε λόγω μεγάλης τιμής, ώστε να κατοικούν Λευίτες και ιερείς σε κάθε φυλή και όλοι να ωφελούνται από αυτούς» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Είναι τώρα δυνατόν η προφητεία του Ιακώβ για τον Λευί, τόσο δυσμενή για αυτόν και τη φυλή του, να είχε συμβεί κατά την εποχή του Δαβίδ - Σολομώντα, όταν η ιερή σημασία και η υψηλή υπηρεσία, καθώς και η εκλεκτότητα του Θεού της φυλής Λευί, αναγνωρίστηκαν γενικά στον Ισραήλ; Η εμφάνιση σε αυτούς τους καιρούς, γενικά μετά τον Μωυσή, μιας υποτιθέμενης σάτιρας για τη φυλή του Λευί και άλλων ήταν απολύτως αδιανόητη. Γεν.49:8–12. Ιούδας! Τα αδέρφια σου θα σε επαινέσουν. Το χέρι σου είναι στην πλάτη των εχθρών σου. οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνήσουν. Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, ο γιος μου, σηκώνεται από τη λεία του. Προσκύνησε, ξάπλωσε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι: ποιος θα τον αναθρέψει; Το σκήπτρο δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει ο Συμφιλιωτής, και σε Αυτόν είναι η υποταγή των εθνών. Δένει το πουλάρι του γαϊδάρου του στο κλήμα και τον γιο του γαϊδάρου του στο καλύτερο κλήμα. πλένει τα ρούχα του με κρασί και τα ρούχα του στο αίμα των σταφυλιών. Τα μάτια [του] λάμπουν από το κρασί, και τα δόντια [του] είναι λευκά από το γάλα: Ο Ρουβέν στερείται το πρωτόγονο δικαίωμα, ο Συμεών και ο Λευί στερούνται τα πρωτόγονα και την ανεξαρτησία, ο 4ος γιος Ιούδας στο πρόσωπο των απογόνων του λαμβάνει και τον πρώτο και τον τελευταίο, γενικά η φυλή του είναι «βασιλική και από όλες τις άλλες φυλές η πιο ισχυρή» (Μακάριος Θεοδώρητος). Γενικά, «η ευλογία που δόθηκε στον Ιούδα είναι μυστηριώδης: προεικόνιζε ό,τι σχετίζεται με τον Χριστό» (Ιωάννης Χρυσόστομος). Στην πραγματικότητα, το μεσαίο μέρος της ευλογίας στον Ιούδα – στ. 10. οι δύο προηγούμενοι στίχοι (8 και 9) και οι επόμενοι δύο (11 και 12) αποκαλύπτουν τα ιστορικά χαρακτηριστικά της επίγειας δύναμης και ευημερίας της φυλής του Ιούδα, στα οποία όμως μπορεί κανείς να δει και μια αντανάκλαση ή πρωτότυπο μεσσιανικών στιγμών. 8–9 πόντους:. Judah (Yehuda), από τα εβραϊκά. - επαίνετο (πρβλ. λόγια της Λίας κατά τη γέννησή του, Γεν. 29:35): «Τώρα θα δοξολογήσω τον Κύριο») θα γίνει αντικείμενο έπαινο και δοξολογίας των αδελφών του. Σύμφωνα με το Midrash, αυτό σημαίνει ότι όλες οι φυλές του Ισραήλ θα φέρουν στη συνέχεια το όνομα του Ιούδα - θα ονομαστούν Εβραίοι. Το ένδοξο όνομα του Ιούδα θα αντιστοιχεί στη ανδρεία, το θάρρος, τη δύναμή του: δύναμη στη μάχη κατά των εχθρών και νίκη εναντίον τους, κυριαρχία στις φυλές του Ισραήλ (οι γιοι του πατέρα, όχι της μητέρας, όπως στη Γένεση 27:29: όλοι οι πρόγονοι των φυλών του Ισραήλ, και από τις 4 γυναίκες του Ιακώβ). Και όχι μόνο στον πόλεμο η φυλή του Ιούδα θα είναι τρομακτική για τους εχθρούς: θα εμπνεύσει σε όλους φόβο σεβασμού και σε κατάσταση βαθιάς ειρήνης: όπως ένα λιοντάρι, ένα λιοντάρι, και ειδικά μια λέαινα, ακόμα και μια κοιμισμένη, ενσταλάζει ιδιαίτερο φόβο σε έναν άνθρωπο, έτσι, όπως ο βασιλιάς των θηρίων, η φυλή του Ιούδα έθεσε την ιστορία σε διαφορετικές εποχές. γύρω από το Ισραήλ στην Παλαιστίνη. Εάν αυτή η δύναμη της φυλής του Ιούδα αναπτύχθηκε στο σύνολό της υπό τον Δαβίδ, τότε ακόμη και στην έρημο ήταν επικεφαλής όλων των φυλών (Αριθμοί 2:3) και η κατάκτηση της Χαναάν ξεκίνησε πρώτα (Κριτές 1:1–8). Η φυλή του Ιούδα είχε την εικόνα ενός λιονταριού ως οικόσημο στο στρατιωτικό λάβαρο. Η σύγκριση του πατριάρχη έγινε σε όλη της τη δύναμη στον θάνατο του Κυρίου: «όπως είναι τρομερό το λιοντάρι και ο κοιμώμενος, έτσι και ο θάνατος του κυρίου έγινε τρομερός και στον θάνατο και στον διάβολο... Και τα λόγια: ποιος θα τον ξυπνήσει; δείχνουν την άφατη δύναμή του. Γιατί ανέστησε τον εαυτό του...» (Blessed Theodoret. Στο πρώτο μισό της Τέχνης. 10 Στη φυλή ή στους απογόνους του Ιούδα υπόσχονται με δύο συνώνυμες εκφράσεις την υπέρτατη εξουσία στο Ισραήλ - κυβερνητική (schebet; LXX: ἄρχων, ρωσικά: «σκήπτρο», πρβλ. Αριθμ. 24:17· Ησ. 14:5· Ζαχ. 10:11) και νομοθετική, καθώς και στρατιωτική (Xchoq: ἡγ. dux· σλαβ.: «αρχηγός»). Τότε το όριο αυτής της κυριαρχίας υποδεικνύεται - με την έννοια του τερματισμού ή της ιδανικής ολοκλήρωσής της - με τις λέξεις: ad ki jabo Schiloh, πολύ διαφορετικά κατανοητό από ερμηνευτές όλων των εποχών και των κατευθύνσεων. Η επικρατέστερη ερμηνεία - τόσο ως προς την αρχαιότητα, όσο και ως προς την εξουσία των εκπροσώπων της, και ως προς το πλαίσιο ιδεών και γεγονότων στην ιστορία της σωτηρίας - είναι μεσσιανική. Όλες οι διαφορές στην κατανόηση της παραπάνω έκφρασης καταλήγουν σε μια διαφορετική ερμηνεία της λέξης Shiloh. Από τις μη μεσσιανικές ερμηνείες, μπορούμε να αναφέρουμε αυτή που βλέπει στην τελευταία το όνομα της πόλης της φυλής Εφραίμ - Σηλώ (Εβρ. Schiloh, π.χ. Josh. 16:6, 18:1, κ.λπ., ή schilo - Κρίση 21:21, κ.λπ.), όπου, μετά τη φράση της Canberna, η κατάκτηση έγινε ολόκληρη. μεταφέρει: «μέχρι να έρθουν στη Σιλό» - το νόημα είναι πολύ περιοριστικό: η ηγεμονία του Ιούδα θα ήταν πολύ βραχύβια και η σημασία των Εβραίων που έρχονται στη Σιλό είναι προβληματική. Η προφητικά μεσσιανική ερμηνεία, που κυριάρχησε στην εβραϊκή συναγωγή, στην αρχαία χριστιανική εκκλησία και στη λόγια χριστιανική θεολογία της μεσαιωνικής και σύγχρονης περιόδου, αντιπροσωπεύει αρκετές τροποποιήσεις σύμφωνα με τη διαφορετική αντίληψη του Σιλώ, και σε κάθε περίπτωση διατηρείται η ιδέα μιας νέας μεσσιανικής τάξης ζωής. Το Schiloh νοείται ακριβώς ως αφηρημένο αντί για συγκεκριμένο - συμφιλιωτής, πρίγκιπας της ειρήνης (LXX: ἀποκείμενα αυτω· Akila: ῶ ἀπόχειται) ή - εξίσου συγκεκριμένο: «ο γιος του» (R. Kimhi); qui mittendus est (Vulg.), κ.λπ. Στο Ταλμούδ και το Μιντρας, το Σιλό είναι ένα από τα ονόματα του Μεσσία. Το τέλος του εδαφίου «Σε Αυτόν είναι η υποταγή των εθνών» αναφέρεται από όλους τους ερμηνευτές ως Μεσσίας, όπως και στη συνέχεια ολόκληρο το εδάφιο 10, και τέλος ολόκληρη η προφητεία για τον Ιούδα. «Αυτό είναι το πιο ξεκάθαρο σημάδι της έλευσης του Κυρίου», λέει ο μακαριστός Θεόδωρος για τα λόγια της Τέχνης. 10, - όχι μόνο οι βασιλιάδες των Εβραίων έγιναν φτωχοί, αλλά και οι επίσκοποι και οι προφήτες, ως απόδειξη της εκπλήρωσης αυτής της πρόβλεψης. Όταν επρόκειτο να γεννηθεί ο Σωτήρας μας, ξένοι βασιλιάδες επικράτησαν των Εβραίων, και αυτό έδειξε τον αιώνιο Βασιλιά - «την ελπίδα των γλωσσών» (απάντηση στην ερώτηση 112). «Μέχρι τότε οι Ιουδαίοι και οι άρχοντες των Ιουδαίων θα συνεχίσουν μέχρι να έρθει» (Ιωάννης Χρυσόστομος, 718). Τέχνη. 11–12 ζωγραφίστε μια εικόνα του πλούτου της επικράτειας της φυλής του Ιούδα στα προϊόντα της γεωργίας και της κτηνοτροφίας: μια εξαιρετική αφθονία σταφυλιών (συμπεριλαμβανομένης της καλύτερης ποικιλίας, το λεγόμενο sorek) και μια αφθονία κοπαδιών και γάλακτος. Ο Μιντρασίς, ο Τάργκουμς, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μακαριστός Θεοδώρητος δίνουν σε αυτά τα χαρακτηριστικά μεσσιανική σημασία, για τα οποία προφητικές εικόνες, για παράδειγμα, ο Ιωήλ. 2:22, οι μεσσιανικοί χρόνοι παρέχουν κάποια βάση. Γεν.49:13–15. Ο Ζαβουλών θα κατοικήσει στην ακρογιαλιά και στην προβλήτα του πλοίου, και τα σύνορά του θα είναι μέχρι τη Σιδώνα. Ο Ισαχάρ είναι ένας δυνατός γάιδαρος, που βρίσκεται ανάμεσα στα κανάλια του νερού. και είδε ότι τα υπόλοιπα ήταν καλά, και ότι η γη ήταν ευχάριστη: και έσκυψε τους ώμους του για να σηκώσει το βάρος και άρχισε να δουλεύει για να πληρώσει το φόρο. Σχετικά με την τύχη των φυλών των δύο τελευταίων γιων του Ιακώβ από τη Λεία: Ζαβουλών και Ισσάχαρ (για κάποιο λόγο ο μικρότερος αδελφός αναφέρεται νωρίτερα). Η φυλή του Ζαβουλών υπόσχεται μια παράκτια θέση (μεταξύ των θαλασσών της Γαλιλαίας και της Μεσογείου) ως πηγή του πλούτου της (Δευτ. 33:19). Το όριό του τίθεται στα δυτικά στη Σιδώνα (η Τύρος δεν αναφέρεται: προέκυψε πολύ αργότερα, περίπου το 1200 π.Χ. - απόδειξη της αρχαιότητας της προφητείας). Μη φτάνοντας ποτέ στα καθορισμένα σύνορα (Ιησούς του Ναυή 19:10–16), η φυλή του Ζαβουλών ζούσε κυρίως συμμετέχοντας στο διεθνές εμπόριο. Η φυλή του Ισαχάρ υπόσχεται μια εύφορη περιοχή, βολική για γεωργία και κτηνοτροφία: το έμβλημά της είναι ένας δυνατός γάιδαρος που βρίσκεται στη μέση των μάντρας (αυτή είναι η ακριβέστερη έννοια του εβραϊκού mischpetaim, ρωσικά: «κανάλια νερού», Σλαβ.: «όρια») - μια σύγκριση που είναι πιο όμορφη από τον ανατολικό γάιδαρο. χαρακτηρίζει την υπερβολική προσκόλληση της φυλής του Ισσάχαρ στη γεωργία και την κτηνοτροφία, την πλήρη απάθεια του προς τις στρατιωτικές και πολιτικές δραστηριότητες, την προτίμησή του στη σκλαβιά έναντι του πολέμου. Μια λεπτομερής περιγραφή της περιοχής και των δύο φυλών δίνεται από τον Ιώσηπο (Πόλεμος του Ιούδα, Βιβλίο 3, Κεφάλαιο 3, 1–2). Γεν.49:16–18. Ο Δαν θα κρίνει τον λαό του ως μια από τις φυλές του Ισραήλ. Ο Νταν θα είναι ένα φίδι στο δρόμο, ένας αθροιστής στο δρόμο, θα δαγκώσει το πόδι του αλόγου, έτσι ώστε ο αναβάτης του να πέσει προς τα πίσω. Ελπίζω στη βοήθειά σου, Κύριε! Στη φυλή του Δαν, του γιου του Ιακώβ από παλλακίδα, δίνονται ίσα δικαιώματα με τις φυλές των γιων της Λίας και της Ραχήλ (το ίδιο ισχύει για τον Γαδ, τον Ασήρ και τον Νεφθαλί): θα κρίνει (ιαδέν - υπαινιγμός στην έννοια του Δαν), δηλαδή θα διαχειρίζεται ανεξάρτητα και θα επηρεάζει ακόμη και τις ζωές άλλων φυλών, όπως κάθε άλλη φυλή. Targum Onkel., Midrash και πολλοί άλλοι. αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές βλέπουν εδώ μια ένδειξη του Δανού Σαμψών. Η φυλή του Δαν θα νικήσει τους εχθρούς της όχι τόσο σε ανοιχτό αγώνα (όπως ο Ιούδας, προσωποποιημένος με την εικόνα ενός λιονταριού), αλλά μάλλον μέσω μυστικών ενέδρων και γενικής πονηριάς - ιδιότητες που διακρίνουν τα φίδια στο ζωικό βασίλειο: «Ο Δαν θα είναι φίδι... και ασπίδα» (εδ. 17). Αυτά τα μη ελκυστικά χαρακτηριστικά της φυλής του Δαν, ιστορικά στοιχεία για την εξήγηση των οποίων δεν μπορούν να προσδιοριστούν με ακρίβεια (οι Targums και Midr. απέδωσαν αυτές τις ιδιότητες στον Σαμψών, άλλοι διερμηνείς στους Δανίτες που κατέλαβαν τη Λάις, Κριτές 18:1–29), και η έλλειψη αναφοράς της φυλής του Δαν στην ομιλία της φυλής του Ισραήλ για την καθεμία από τη θάλασσα (Apocalypse). 7:4–8) οδήγησε στην υπόθεση πολλών αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, ότι ο Αντίχριστος θα προέλθει από τη φυλή του Δαν. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, «Το Πνεύμα του Θεού, που προφήτευσε μέσω του πατριάρχη για τον Σωτήρα μας, σε αυτή την πρόβλεψη μιλάει και για τον Αντίχριστο» (απάντηση στην ερώτηση 112). Η έκκληση προσευχής του Ιακώβ στο στ. 18 έχει είτε μια ιδιαίτερη σχέση με την προφητεία για τον Δαν - θλιμμένος για το μελλοντικό απομάκρυνση των Δανιτών από την πίστη και την ευσέβεια, ο Ιακώβ τους εμπιστεύεται στη μεσιτεία του Θεού ή σε όλες τις φυλές γενικά - με τη σκέψη να ρίξει πάνω τους την ευλογία του Θεού. Αυτό το επιφώνημα αποτελεί μετάβαση από την πρώτη ομάδα, στην οποία το κύριο και κεντρικό πρόσωπο είναι ο Ιούδας και η φυλή του, στη δεύτερη, όπου η κύρια σημασία ανήκει στους απογόνους του Ιωσήφ και περιέχει μια προσευχή για αμοιβαία ειρήνη μεταξύ των φυλών του Ιούδα και του Ιωσήφ. Ίσως αυτή η έκκληση να είναι απλώς ένας προσευχητικός αναστεναγμός ενός ετοιμοθάνατου πατριάρχη. Γεν.49:19. Το κάθαρμα - το πλήθος θα τον πατήσει, αλλά θα τους σπρώξει πίσω στα τακούνια τους. Τέχνη. 19, 20 και 21, που περιέχουν τις προφητείες σχετικά με τον Γαδ, τον Ασήρ και τον Νεφθαλί, αποτελούν την εισαγωγή στην προφητεία σχετικά με τον Ιωσήφ. Ο Γκαντ, του οποίου η εικόνα της στρατιωτικής θέσης συνδέεται εδώ με την ετυμολογία του ονόματός του (διαφορετική σε σύγκριση με τη Γεν. 30:11), ο οποίος ζούσε στη Γαλαάδ, δεχόταν συνεχείς επιδρομές από αραβικές νομαδικές φυλές (Κριτές 10:7–8· 1 Χρον. 5:18–19, κ.λπ.), αλλά έβρισκε πάντα την άγρια μορφή τους. διώξεις ανταρτών («στα τακούνια»). Ο Ιεφθάε ήταν Γαδίτης (Κριτές 11:1). Γεν.49:20. Για τον Άσερ, το ψωμί του είναι πολύ παχύ, και θα παραδώσει βασιλικά πιάτα. Το Asher υπόσχεται εξαιρετική γονιμότητα του εδάφους, αφθονία ψωμιού και μπαχαρικών, τα οποία θα χρησιμοποιηθούν επίσης για το βασιλικό τραπέζι (πρβλ. Δευτ. 33:24–25). Πράγματι, το έδαφος του Ασήρ μεταξύ Καρμήλου και Λιβάνου στα σύνορα με τη Φοινίκη ήταν η πιο εύφορη περιοχή στην Παλαιστίνη και τα προϊόντα της παραδόθηκαν στην αυλή των βασιλιάδων του Ισραήλ και της Φοινίκης. Γεν.49:21. Το Νεφτάλι είναι ένας ψηλός τερεβίνθος, που απλώνει όμορφα κλαδιά. ******** Μια κοινή ανάγνωση του εβραϊκού μασορετικού κειμένου και των μεταφράσεων είναι: «Ο Νεφθαλί είναι μια λεπτή ελαφίνα· λέει όμορφα λόγια» (Aquila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), στην οποία οι διερμηνείς βλέπουν μια νύξη στον Βαράκ από τη φυλή των Νεφθαλί και το τραγούδι της Δεβόρα που προκαλείται από τα κατορθώματα του -5 στην αρχή. κήρυγμα στη γη Νεφθαλί (Ησ. 9:1· Ματθ. 4:15) - Γαλιλαία, από όπου ήρθαν όλοι οι απόστολοι. Σύμφωνα με την ανάγνωση του LXX (αποδεκτό στα σλαβικά και στα ρωσικά): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος “grand terebinth, spreading beautiful branchs”; το νόημα είναι λιγότερο σαφές, και (σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο «αύξηση απογόνων») η σύγκριση μπορεί τότε να θεωρηθεί ως μετάβαση στην ευλογία του Ιωσήφ. Γεν.49:22–26. Ο Ιωσήφ είναι ένα κλαδί ενός καρποφόρου δέντρου, ένα κλαδί ενός καρποφόρου δέντρου πάνω από την πηγή. Τα κλαδιά του εκτείνονται πάνω από τον τοίχο. τον αναστάτωσαν και οι τοξότες τον πυροβόλησαν και τον πολέμησαν, αλλά το τόξο του παρέμεινε δυνατό, και οι μύες των χεριών του ήταν δυνατοί, από τα χέρια του πανίσχυρου Θεού του Ιακώβ. Από εκεί είναι ο Ποιμένας και το οχυρό του Ισραήλ, από τον Θεό τον πατέρα σου, που θα σε βοηθήσει, και από τον Παντοδύναμο, που θα σε ευλογήσει με τις ευλογίες του ουρανού πάνω, τις ευλογίες του βαθέως που βρίσκεται κάτω, τις ευλογίες των μαστών και της μήτρας, τις ευλογίες του πατέρα σου, που ξεπερνούν τις ευλογίες των αρχαίων βουνών και την ευχαρίστηση των αιώνιων λόφων. ας είναι στο κεφάλι του Ιωσήφ και στο στέμμα του εκλεκτού μεταξύ των αδελφών του. Αν στη μεγαλειώδη ευλογία του Ιούδα μίλησε η θεότητα, μια έμπνευση για τον Ιακώβ, τότε τώρα, στην ευλογία του αγαπημένου του Ιωσήφ, που είχε ήδη ευλογηθεί από αυτόν στο πρόσωπο των γιων του, αποκαλύπτεται η στοργή της καρδιάς του Ιακώβ για τον Ιωσήφ. Η ιδιαίτερα κομψή μορφή με την οποία εκφράζεται αυτή η ευλογία, με την οποία όμως ο Ιακώβ δεν εξυψώνει τον Ιωσήφ πάνω από τον Ιούδα και δεν δίνει στον πρώτο τα υψηλά πνευματικά οφέλη που υποσχέθηκαν στον δεύτερο, αλλά κυρίως υλικά οφέλη, εξηγείται από την εξαιρετική θέση του Ιωσήφ μεταξύ των αδελφών, ως ευεργέτη και πρίγκιπα τους (εδ. 26). Ο Ιωσήφ εδώ είναι: • ένα καρποφόρο δέντρο (εβρ. porat - υπαινιγμός στο όνομα Εφραίμ: επανάληψη - ένδειξη 2 φυλών από τον Ιωσήφ), που απλώνει τα κλαδιά του πάνω από τον τοίχο - πάνω από τους δικούς μας και τους ξένους, Εβραίους και Αιγύπτιους (εδ. 22), • σε περίπτωση όλων των καταστροφών (που βιώνει προσωπικά ο Ιωσήφ και όσοι έρχονται στις φυλές του, ιδιαίτερα ο Μανασσής, από τον οποίο, για παράδειγμα, ο Γεδεών ήταν) ένα άφθαρτο οχυρό, που ενισχύεται από τον ίδιο ποιμένα Θεό που είναι με τον Ιακώβ (Γέν. 48:15). Σύμφωνα με ορισμένους, εδώ είναι μια προφητεία για τον Εφραιμίτη Ιησού του Ναυή. • ο αγαπημένος του πατέρα, που του διδάσκει τις ευλογίες: α) ουράνια άνωθεν, δηλ. δροσιά και βροχή (πρβλ. Γεν. 27:28); β) ευλογίες του βαθέως - το έδαφος που ποτίζεται από τα νερά. γ) ευλογίες των μαστών και της μήτρας - αφθονία γάλακτος και ζώων (εδ. 25). • πρίγκιπας (ναζίρ «στεφανωμένος») μεταξύ αδελφών – προσωπικά και στους απογόνους (δωρεάν φυλή Εφραίμ, στ. 26). Γεν.49:27. Ο Μπέντζαμιν, ο αδηφάγος λύκος, θα φάει το ψάρι το πρωί και θα μοιράσει τα λάφυρα το βράδυ. Η φυλή του Βενιαμίν προβλέπεται να είναι πολεμική και κάπως άγρια ​​σε χαρακτήρα (απόδειξη είναι η περίφημη περίπτωση του Λευίτη στη Γαβαά, Κριτές 20:4–10). Από αυτόν προήλθαν ο Εχούδ (Κριτές 3:15), ο Σαούλ και αργότερα ο Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 11:1· Φιλ. 3:5). Γεν.49:28. Αυτές είναι όλες οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Και αυτό τους είπε ο πατέρας τους. και τους ευλόγησε, και τους έδωσε μια ευλογία, ο καθένας τη δική του. Σημειώνεται σκοπίμως ότι οι υποσχέσεις ισχύουν και για τους επόμενους. Τέχνη. 29–30, που αποτελούν επανάληψη (Γέν. 47:29–31) της διαθήκης προς τον Ιωσήφ, αναφέρουν την τελευταία διάθεση του Ιακώβ και τον θάνατό του. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «Ο Νεφθαλί είναι ένας λεπτός αίγαγρος· λέει όμορφα λόγια». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: