Глава 49

Jakob sagt das Schicksal seiner Nachkommen voraus Gen.49:1–2. Und Jakob rief seine Söhne und sagte: Versammelt euch, und ich werde euch sagen, was in den kommenden Tagen mit euch geschehen wird; Kommt zusammen und hört zu, Söhne Jakobs, hört Israel, eurem Vater. In einer äußerst poetischen, göttlich inspirierten Rede zeichnet Jakob, indem er das Leben seiner Nachkommen in Ägypten außer Acht lässt, prophetisch ein Bild des zukünftigen Lebens jedes Stammes in Kanaan, geht jeweils von den individuellen Eigenschaften des einen oder anderen seiner Söhne und den Umständen seines Lebens aus und geht dann weiter in die Zukunft seiner Generation, mal näher, mal weiter entfernt – zu den „letzten Tagen“ (acharith hajamim, ἐπ). ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Vulg.. in diebus novissimis), was in Bezug auf den wichtigsten Punkt der Prophezeiung Jakobs – der Prophezeiung über Juda – „nicht die Zukunft im Allgemeinen, sondern die endgültige Zukunft, nämlich die messianische Zeit der Vollendung von allem“ bedeutet (Keil). Natürlich bilden die erste Zeit nach der Besiedlung Israels in Kanaan und die Zeit der Richter die engsten Punkte der prophetischen Betrachtung Jakobs, aber seine prophetische Perspektive beschränkt sich bei weitem nicht auf diese Grenzen, und die historischen Merkmale dieser Zeit sind voller symbolischer Bedeutung in Bezug auf die ferne Zukunft der Heilsgeschichte. Die messianische Bedeutung des Ausdrucks „in den letzten Tagen“ gehört auch zu anderen biblischen Prophezeiungen (Jes. 2:2; Jer. 30:24; Hes. 38:16; Dan. 10:14 ; Os. 3:5; Mich. 4:1; Mi Hebr. 1:1–2). Im Allgemeinen, im Allgemeinen und in vielen Einzelheiten ist die Prophezeiung Jakobs eine Art patriarchalischer Segen, gekleidet in inspirierte und poetische Form. Der selige Theodoret beantwortete die Frage (Frage zu Genesis 112): Warum heißt es, dass Jakob Kinder segnet, während er einige verflucht? - Antworten: „Die letzten Worte des Patriarchen sind keine Flüche oder Segen, sondern Vorhersagen.“ Gen. 49:3–4. Ruben, mein Erstgeborener! Du bist meine Stärke und der Anfang meiner Stärke, der Gipfel der Würde und der Gipfel der Macht; aber du wütest wie das Wasser – du wirst nicht siegen, denn du bist zum Bett deines Vaters gestiegen, du hast mein Bett entweiht, auf das du gestiegen bist. In der Kunst. Im dritten Teil geht es um die natürlichen und vom gewöhnlichen hebräischen Recht anerkannten Vorteile, die Ruben von Geburt an zukamen – es soll zeigen, „dass die Vorteile der Natur keinen Nutzen bringen, wenn sie nicht mit der Vollkommenheit des Willens einhergehen“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 47: 7–16); als Erstgeborener Jakobs ist er die Verkörperung einer durch Jahre unbeeinträchtigten Ganzheit, väterlicher Stärke (koach, LXX und Aquila: ἰσχυς μοῦ; Vulg.: fortitudo mea), jungfräulicher Stärke (wie die unerschöpfliche Kraft der Erde, Gen 4,12). Dieser Begriff wird dann durch das Synonym „die Erstlinge meiner Kraft“ (reschit oni) ergänzt, wie es in der russischen Bibel absolut zutreffend wiedergegeben wird und in diesem Sinne dieser Ausdruck in der Bibel mehr als einmal verwendet wird (Deut. 21:17; Ps. 77:51, 105:36). LXX vermitteln die gleiche Idee, aber genauer: ἀρχὴ τέκνων (slaw.: „Anfang der Kinder“). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) und Vulgata (principium doloris) im Sinne von Krankheit, Leiden (wie in Gen. 35:18), was die Idee ausdrückt, dass Ruben das Bett seines Vaters, das erste seiner, entweihte Brüder verursachten bei meinem Vater bittere Beleidigung und Kummer. Aber Simeon und Levi waren die ersten, die dem Vater Kummer bereiteten – mit dem blutigen Massaker in Sichem (Gen 34,25-30), hier im Kontext der Rede in Analogie zu Deut. 21:17; Ps. 77:51, 104:36 spricht von den Vorteilen des Erstgeburtsrechts. Als Fortsetzung seiner diesbezüglichen Rede nennt Jakob Ruben außerdem „den Gipfel der Würde und den Gipfel der Macht“ (Vulg.: prior in donis, Major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX; wahrscheinlich lesen sie den Originaltext anders als im aktuellen und geben ihn wieder: σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης ); Nach der Erklärung der Targums Onkelos und Jonathan, des Midrasch und des seligen Hieronymus (vgl. 1. Chronik 5,1–2) sind damit diejenigen gemeint, die geburtsrechtlich zu Ruben gehörten: • die Autorität des Priestertums oder die Würden des Hohepriestertums; der erste ging an seiner Stelle zu Joseph, der zweite zu Levi, der dritte zu Juda. In der Kunst. 4 weist auf den Grund für den Entzug des Erstgeburtsrechts mit seinen Vorteilen hin: allgemeine Frivolität, Rücksichtslosigkeit und Arroganz (LXX: ἐξύβρισας) Rubens (zur Bedeutung des hebräischen Pachaz vgl. Richter 9:4; Jer. 23:32), in dem Ruben mit stürmischem Wasser verglichen wird (vgl. Hiob). 24:13–18) und insbesondere – seine schwere Beleidigung des Namens seines Vaters durch die Entweihung seines Bettes (Gen. 35:22); Jakob war zutiefst beleidigt über die abscheuliche Tatsache der Unmäßigkeit Rubens, dem später der ebenso rücksichtslose Absalom ähnlich wurde (2. Sam. 16:22). „Du wirst dich nicht durchsetzen“ – dieser Entzug des Erstgeburtsrechts machte sich in der gesamten weiteren Geschichte des Stammes Ruben bemerkbar, der in der Geschichte des israelischen Volkes nie eine bedeutende Rolle spielte. Bereits Mose wünscht sich in seinem Segen für den Stamm Ruben (5. Mose 33,6) gebeterfüllt nur, dass er nicht aussterbe. Deborah prangert die Gleichgültigkeit der Rubeniter gegenüber der nationalen Katastrophe der Versklavung und dem Befreiungskrieg an (Richter 5:15–16). Anschließend war der Stamm Ruben einer der ersten, der aus der Geschichte verschwand. Gen 49:5–6. Simeon und Levi sind Brüder, ihre Werkzeuge der Grausamkeit sind Schwerter; Lass meine Seele nicht in ihren Rat eintreten, und lass meine Herrlichkeit nicht in ihre Versammlung eintreten, denn in ihrem Zorn töteten sie den Ehemann und schnitten nach Lust und Laune die Adern des Kalbes durch; Jakob nennt Simeon und Levi bewusst die Brüder und sagt ihnen ein gemeinsames, gleichermaßen ungünstiges Schicksal voraus – aufgrund der Ähnlichkeit ihres moralischen Charakters und ihrer Handlungsweise, aufgrund ihrer gleichermaßen aktiven Beteiligung am Blutvergießen in Sichem (Gen 34,25-27) und (der Überlieferung nach) am Verkauf Josephs (Gen 37,27-28). Willkürlich und unvernünftig sahen Bohlen und andere hier die Personifizierung der historischen Grausamkeit beider Stämme zur Zeit der Richter: Die Geschichte kennt solche Tatsachen nicht; vielmehr würde sich dies auf den Stamm Benjamin beziehen (Richter 20–21), für Benjamin wird jedoch eine andere Vorhersage gemacht (V. 27). Von hier aus sowie aus dem historischen Schicksal des Stammes Levi (V. 7) wird deutlich, wie erfolglos der Versuch einiger neuer Bibelforscher ist, die gesamte Prophezeiung Jakobs als ein vaticinium ex eventu zu verstehen, als eine künstliche Beschränkung der historischen Schicksale der Stämme Israels auf ihre Vorfahren, und die Ausgabe der Prophezeiung auf die Zeit Davids und Salomos zurückzudrängen. Das hebräische mecherotheihem wird in der russischen Bibel als „ihre Schwerter“ wiedergegeben. Das Wort Mecherah hat eine unbekannte Bedeutung und wird in Übersetzungen sehr unterschiedlich wiedergegeben. Die akzeptierte russische Lesart ist eine der wahrscheinlicheren: Hier steht das hebräische Wort dem griechischen μάχαιρα nahe. 6.:. Jakob spricht von der blutrünstigen Grausamkeit Simeons und Levis mit dem gleichen Ekel, wie er vom Inzest Rubens spricht (Vers 4): Die Seele Jakobs (wie in Psalm 7,6 und anderen Stellen auch „Seine Herrlichkeit“ genannt) hatte keine Anteile an den blutrünstigen Taten Simeons und Levis, die während des Massakers in Sichem nicht nur die männliche Bevölkerung der Stadt massakrierten, sondern auch ausrotteten oder verstümmelten (durch Abschneiden des Blutes). Sehnen) das Vieh der Sichemiten (vgl. 2 Könige 8:4; Jos. 11:6, 9); Vulg. – im übertragenen Sinne siehe suffoderunt murum. Gen. 49:7. Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist grausam, und ihr Zorn, denn er ist heftig; Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen. „Aber (der Patriarch) verflucht nicht Simeon und Levi selbst, sondern ihre listigen Leidenschaften, ihren Zorn, ihre Wut ... Und ihre Strafe war nur eine Vorhersage (der selige Theodoret beantwortete Frage 112). Die Teilung der Stämme Simeon und Levi und ihre Zerstreuung unter anderen Stämmen war ein spezifisches Mittel gegen die verbrecherische Einmütigkeit ihrer Vorfahren. Die Prophezeiung erfüllte sich bei beiden Stämmen genau, wenn auch auf unterschiedliche Weise – in ihrer ganzen ungünstigen Bedeutung nur für den Stamm Simeon. Während der 40-jährigen Wanderung durch die Wüste nahm ihre Zahl schnell ab; Bald nach dem Auszug aus Ägypten waren es 59.300 kriegsfähige (Num. 1:23), und am Ende des angegebenen Zeitraums waren es nur noch 22.000 (Num. 26:14). In Kanaan erhielt es sein Erbe nicht unabhängig, sondern innerhalb des Stammes Juda (Josua 19:1, 9). Seine Bedeutungslosigkeit im Leben des Volkes wird bereits dadurch deutlich, dass es im Segen des Mose (5. Mose 33) überhaupt nicht erwähnt wird. Nach jüdischer Überlieferung befanden sich die meisten armen Menschen im Stamm Simeon (Berech. r. R. 98, 485). Auch am Stamm Levi bewahrheitete sich zunächst das gewaltige Wort des Patriarchen: Er erhielt bei der Teilung Kanaans kein eigenes Erbe, sondern nur 48 Städte – im Erbe verschiedener Stämme (Josua 21,41). Aber dann der aufrichtige und eifrige Gottesdienst der Vertreter dieses Stammes, siehe zum Beispiel Ex. 32:26, ​​29 machte ihn zum auserwählten und heiligen Stamm der Diener Jehovas in seinem Heiligtum (4. Mose 18:20–24 usw.): Dann verwandelte sich der Fluch der Zerstreuung in den Segen des heiligen Dienstes – Lehre, Anbetung usw. unter Israel (5. Mose 32:9–11). Im letzteren Sinne wurde „der Stamm Levi wegen hoher Ehre zerstreut, damit in jedem Stamm Leviten und Priester lebten und jeder davon profitieren würde“ (Der selige Theodoret). Ist es nun möglich, dass Jakobs Prophezeiung über Levi, die für ihn und seinen Stamm so ungünstig war, zur Zeit David-Salomos stattgefunden hat, als die heilige Bedeutung und der hohe Dienst sowie die Auserwähltheit Gottes des Levi-Stammes in Israel allgemein anerkannt waren? Das Erscheinen einer angeblichen Satire auf den Stamm Levi und andere in dieser Zeit, im Allgemeinen nach Moses, war absolut undenkbar. Gen 49:8–12. Judas! Deine Brüder werden dich loben. Deine Hand liegt auf dem Rücken deiner Feinde; die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Der junge Löwe Juda, mein Sohn, erhebt sich von seiner Beute. Er verneigte sich und legte sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin: Wer wird ihn auferwecken? Das Zepter wird nicht von Juda weichen, noch der Gesetzgeber zwischen seinen Füßen, bis der Versöhner kommt und ihm die Unterwerfung der Nationen erfolgt. Er bindet das Füllen seines Esels an den Weinstock und den Sohn seines Esels an den besten Weinstock; er wäscht seine Kleider im Wein und seine Kleider im Blut der Trauben; Seine Augen glänzen vom Wein und seine Zähne sind weiß von der Milch. Ruben wird das Erstgeburtsrecht entzogen, Simeon und Levi werden das Erstgeburtsrecht und die Unabhängigkeit entzogen, der vierte Sohn Judas in der Person seiner Nachkommen erhält sowohl den ersten als auch den letzten, im Allgemeinen ist sein Stamm „königlich und von allen anderen Stämmen der mächtigste“ (seliger Theodoret). Im Allgemeinen ist „der Segen, der Judas gegeben wurde, geheimnisvoll: Er deutete alles an, was mit Christus zu tun hat“ (Johannes Chrysostomus). Eigentlich der mittlere Teil des Segens für Judas – Vers 10; Die beiden vorherigen Verse (8 und 9) und die nächsten beiden (11 und 12) offenbaren die historischen Merkmale der irdischen Macht und des Wohlstands des Stammes Juda, in denen sich jedoch auch ein Spiegelbild oder Prototyp messianischer Momente erkennen lässt. 8–9 M.:. Juda (Yehuda), aus dem Hebräischen. - gepriesen (vgl. Leas Worte bei seiner Geburt, Gen. 29,35): „Jetzt will ich den Herrn preisen“) wird zum Gegenstand des Lobes und der Verherrlichung seiner Brüder. Laut Midrasch bedeutet dies, dass alle Stämme Israels später den Namen Juda tragen werden – sie werden Juden genannt. Der glorreiche Name Judas wird seiner Tapferkeit, seinem Mut und seiner Macht entsprechen: Stärke im Kampf gegen Feinde und Sieg über sie, Herrschaft über die Stämme Israels (die Söhne des Vaters, nicht die Mutter, wie in Genesis 27:29: alle Vorfahren der Stämme Israels, von allen 4 Frauen Jakobs). Und nicht nur im Krieg wird der Stamm Juda den Feinden Angst einjagen: Er wird jedem Angst vor Respekt und in einem Zustand tiefen Friedens einflößen: So wie ein Löwenbaby, ein Löwe und insbesondere eine Löwin, selbst eine schlafende, einem Menschen besondere Angst einflößt, so bedrohte der Stamm Juda in verschiedenen Epochen der Geschichte, nachdem er sich in Kanaan niedergelassen hatte, die räuberischen Stämme, die Israel in Palästina umgaben. Wenn sich diese Macht des Stammes Juda unter David in ihrer Gesamtheit entwickelte, dann stand sie selbst in der Wüste an der Spitze aller Stämme (4. Mose 2,3), und die Eroberung Kanaans begann erst (Richter 1,1–8). Der Stamm Juda hatte das Bild eines Löwen als Wappen auf dem Militärbanner. Der Vergleich des Patriarchen wurde im Tod des Herrn in seiner ganzen Kraft verwirklicht: „So wie der Löwe und der Schläfer schrecklich sind, so wurde der Tod des Herrn schrecklich, sowohl für den Tod als auch für den Teufel ... Und die Worte: Wer wird ihn erwecken? Seine unbeschreibliche Macht zeigen. Denn er hat sich selbst auferweckt ...“ (Der selige Theodoret, vgl. Johannes Chrysostomus, 718). In der ersten Hälfte der Kunst. 10 Dem Stamm oder den Nachkommen Judas wird in zwei synonymen Ausdrücken die höchste Macht in Israel versprochen – staatliche (schebet; LXX: ἄρχων, russisch: „Zepter“, vgl. Num. 24:17; Jes. 14:5; Sach. 10:11) und gesetzgebende sowie militärische (mechoqeq; LXX: ἡγούμενος; Vulg.: dux; slaw.: „Anführer“). Dann wird die Grenze dieser Herrschaft – im Sinne ihrer Beendigung bzw. ihrer ideellen Vollendung – mit den Worten angedeutet: ad ki jabo Schiloh, ganz unterschiedlich verstanden von Interpreten aller Zeiten und Richtungen. Die vorherrschende Interpretation – sowohl im Hinblick auf die Antike als auch im Hinblick auf die Autorität ihrer Vertreter und im Hinblick auf den Kontext von Ideen und Ereignissen in der Heilsgeschichte – ist messianisch. Alle Unterschiede im Verständnis des obigen Ausdrucks lassen sich auf eine unterschiedliche Interpretation des Wortes Shiloh zurückführen. Von den nichtmessianischen Interpretationen können wir diejenige erwähnen, die in letzterer den Namen der Stadt des Stammes Ephraim sieht – Siloh (hebr. Schiloh, z. B. Jos. 16:6, 18:1 usw., oder Schilo – Urteil 21:21 usw.), wo nach der Eroberung Kanaans die Stiftshütte errichtet wurde, und der ganze Satz vermittelt: „Bis sie kommen.“ Shiloh“ – die Bedeutung ist sehr restriktiv: Die Hegemonie Judas wäre nur von kurzer Dauer gewesen, und die Bedeutung der Juden, die nach Shiloh kamen, ist problematisch. Die prophetisch-messianische Interpretation, die in der jüdischen Synagoge, in der alten christlichen Kirche und in der gelehrten christlichen Theologie des Mittelalters und der Neuzeit vorherrschte, stellt mehrere Modifikationen entsprechend dem unterschiedlichen Verständnis von Shiloh dar, und in jedem Fall bleibt die Idee einer neuen messianischen Lebensordnung erhalten. Schiloh wird genau abstrakt statt konkret verstanden – Versöhner, Fürst des Friedens (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Akila: ῶ ἀπόχειται) oder – ebenso konkret: „sein Sohn“ (R. Kimhi); qui mittendus est (Vulg.) usw. Im Talmud und Midrasch ist Shiloh einer der Namen des Messias. Das Ende des Verses „Ihm ist die Unterwerfung der Nationen“ wird von allen Interpreten als Messias bezeichnet, ebenso wie der gesamte Vers 10 und schließlich die gesamte Prophezeiung über Juda. „Dies ist das deutlichste Zeichen für das Kommen des Herrn“, sagt der selige Theodoret über die Worte von Art. 10, - nicht nur die Könige der Juden wurden arm, sondern auch die Bischöfe und Propheten, als Beweis für die Erfüllung dieser Vorhersage. Als unser Erlöser geboren werden sollte, siegten ausländische Könige über die Juden, und dies deutete auf den ewigen König hin – „die Hoffnung der Zungen“ (Antwort auf Frage 112). „Bis dahin werden die Juden und die Fürsten der Juden bestehen bleiben, bis er kommt“ (Johannes Chrysostomus, 718). Kunst. 11–12 zeichnen ein Bild vom Reichtum des Territoriums des Stammes Juda an den Produkten der Landwirtschaft und Viehzucht: ein außergewöhnlicher Überfluss an Trauben (einschließlich der besten Sorte, dem sogenannten Sorek) und ein Überfluss an Vieh und Milch. Midraschis, Targums, der heilige Johannes Chrysostomus und der selige Theodoret verleihen diesen Merkmalen eine messianische Bedeutung, für die prophetische Bilder beispielsweise von Joel gelten. 2:22, Messianische Zeiten bieten eine gewisse Grundlage. Gen.49:13–15. Sebulon wird am Meeresufer und an der Schiffsanlegestelle wohnen, und seine Grenze wird bis nach Sidon reichen. Issachar ist ein starker Esel, der zwischen den Wasserkanälen liegt; Und er sah, dass der Rest gut war und dass die Erde angenehm war; und er beugte seine Schultern, um die Last zu tragen, und begann zu arbeiten, um den Tribut zu zahlen. Über das Schicksal der Stämme der letzten beiden Söhne Jakobs aus Lea: Sebulon und Issachar (aus irgendeinem Grund wird der jüngere Bruder früher erwähnt). Dem Stamm Sebulon wird eine Küstenlage (zwischen dem Galiläischen Meer und dem Mittelmeer) als Quelle seines Reichtums versprochen (5. Mose 33:19); seine Grenze liegt im Westen bei Sidon (Tirus wird nicht erwähnt: es entstand viel später, etwa 1200 v. Chr. – Beweis für das Alter der Prophezeiung). Der Stamm Sebulon erreichte nie die festgelegte Grenze (Josua 19:10–16) und lebte hauptsächlich von der Teilnahme am internationalen Handel. Dem Stamm Issachar wird ein fruchtbares Gebiet versprochen, das für Landwirtschaft und Viehzucht geeignet ist: Sein Wahrzeichen ist ein starker Esel, der mitten auf den Koppeln liegt (das ist die genauere Bedeutung des hebräischen Mischpetaim, russisch: „Wasserkanäle“, slaw.: „Grenzen“) – ein Vergleich, der nichts Anstößiges enthält (der östliche Esel ist schöner als der europäische), aber dennoch die übermäßige Bindung des Stammes Issachar an Landwirtschaft und Viehzucht charakterisiert, seine Vollkommenheit Apathie gegenüber militärischen und politischen Aktivitäten, seine Vorliebe für Sklaverei gegenüber Krieg. Eine detaillierte Beschreibung der Region beider Stämme gibt Josephus (Krieg des Judas, Buch 3, Kapitel 3, 1–2). Gen. 49:16–18. Dan wird sein Volk als einen der Stämme Israels richten; Dan wird eine Schlange auf dem Weg sein, eine Natter auf dem Weg, die das Bein des Pferdes beißt, so dass sein Reiter nach hinten fällt. Ich hoffe auf deine Hilfe, Herr! Der Stamm Dan, der Sohn Jakobs aus einer Konkubine, erhält die gleichen Rechte wie die Stämme der Söhne Leahs und Rahels (das Gleiche gilt auch für Gad, Asher und Naphtali): Er wird richten (jaden – eine Anspielung auf die Bedeutung von Dan), d. h. wie jeder andere Stamm selbstständig regieren und sogar das Leben anderer Stämme beeinflussen. Targum Onkel., Midrasch und viele andere. Alte und neue Interpreten sehen hier einen Hinweis auf den dänischen Samson. Der Stamm Dan wird seine Feinde nicht so sehr im offenen Kampf besiegen (wie Juda, personifiziert im Bild eines Löwen), sondern vielmehr durch geheime Hinterhalte und allgemeine List – Eigenschaften, die Schlangen im Tierreich auszeichnen: „Dan wird eine Schlange sein ... und eine Natter“ (Vers 17). Diese unschönen Merkmale des Stammes Dan, deren historische Daten nicht genau angegeben werden können (die Targums und Midr. schrieben diese Eigenschaften Simson zu, andere Dolmetscher den Daniten, die Laisch gefangen genommen hatten, Richter 18:1–29), und die fehlende Erwähnung des Stammes Dan in der Apokalypse in der Rede über die Versiegelten in jedem Stamm Israels (Offenbarung 7:4–8) gaben Anlass zur Annahme vieler heiliger Väter und Lehrer der Kirche, dass der Antichrist aus dem Stamm Dan kommen wird. Laut dem seligen Theodoret „spricht der Geist Gottes, der durch den Patriarchen unseren Erlöser vorhergesagt hat, in dieser Vorhersage auch über den Antichristen“ (Antwort auf Frage 112). Jakobs Gebetsaufruf in Vers 18 hat entweder einen besonderen Bezug zur Prophezeiung über Dan – Jakob trauert um den künftigen Abfall der Daniten vom Glauben und der Frömmigkeit und vertraut sie der Fürsprache Gottes an, oder er bezieht sich allgemein auf alle Stämme – mit dem Gedanken, den Segen Gottes auf sie herabzubringen. Dieser Ausruf bildet einen Übergang von der ersten Gruppe, in der Juda und sein Stamm die wichtigste und zentrale Figur sind, zur zweiten Gruppe, in der die Nachkommen Josephs im Vordergrund stehen, und enthält ein Gebet für gegenseitigen Frieden zwischen den Stämmen Juda und Joseph. Perhaps this appeal is simply a prayerful sigh of a dying patriarch. Gen. 49:19. Der Bastard – die Menge wird ihn bedrängen, aber er wird sie zurückdrängen. Kunst. 19, 20 und 21, die die Prophezeiungen über Gad, Asher und Naphtali enthalten, bilden die Einleitung zur Prophezeiung über Joseph. Gad, dessen militärische Stellung hier mit der Etymologie seines Namens in Verbindung gebracht wird (anders im Vergleich zu Gen. 30,11), der in Gilead lebte, war ständigen Überfällen arabischer Nomadenstämme ausgesetzt (Richter 10,7–8; 1. Chronik 5,18–19 usw.), aber ihre wilden Horden fanden immer bereitwilligen Widerstand von seiner Seite, wenn auch nur in Form von Guerillaverfolgung („auf den Fersen“). Jeftah war ein Gaditer (Richter 11:1). Gen. 49:20. Für Asher ist sein Brot zu fett und er wird königliche Gerichte liefern. Ascher wird äußerste Bodenfruchtbarkeit, eine Fülle an Brot und Gewürzen versprochen, die auch für die königliche Tafel verwendet werden (vgl. Deuteronomium 33,24–25). Tatsächlich war das Gebiet von Asher zwischen Karmel und Libanon an der Grenze zu Phönizien das fruchtbarste Gebiet in Palästina, und seine Produkte wurden an den Hof der Könige von Israel und Phönizien geliefert. Gen. 49:21. Naphtali ist eine hohe Terebinthe, die wunderschöne Zweige ausbreitet. ******** Eine gängige Lesart hebräischer masoretischer Texte und Übersetzungen lautet: „Naphtali ist ein schlankes Reh; er spricht schöne Sprüche“ (Aquila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), in der Dolmetscher eine sehen Anspielung auf Barak aus dem Stamm Naphtali und das durch seine Heldentaten hervorgerufene Lied Deboras (Richter 4–5), im weiteren Sinne – am Beginn der Evangeliumsverkündigung im Land Naphtali (Jes. 9,1; Matthäus 4,15) – Galiläa, wo alle Apostel herkamen. Nach der Lesart des LXX (auf Slawisch und Russisch akzeptiert): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος „große Terebinthe, die wunderschöne Zweige ausbreitet“; die Bedeutung ist weniger klar, und (laut dem seligen Theodoret „Zunahme der Nachkommenschaft“) kann der Vergleich dann als Übergang zum Segen Josephs betrachtet werden. Gen. 49:22–26. Joseph ist ein Zweig eines fruchtbaren Baumes, ein Zweig eines fruchtbaren Baumes über der Quelle; seine Äste reichen über die Mauer; verärgerte ihn, und die Bogenschützen schossen auf ihn und kämpften gegen ihn, aber sein Bogen blieb stark, und die Muskeln seiner Hände waren stark, von den Händen des mächtigen Gottes Jakobs. Von dort ist der Hirte und die Festung Israels, von Gott, deinem Vater, der dir helfen wird, und vom Allmächtigen, der dich segnen wird mit den Segnungen des Himmels oben, mit den Segnungen der Tiefe, die unten liegt, mit den Segnungen der Brüste und des Mutterleibs, die Segnungen deines Vaters, die die Segnungen der alten Berge und die Lieblichkeit der ewigen Hügel übertreffen; Sie sollen auf dem Haupt Josephs und auf der Krone des Auserwählten unter seinen Brüdern sein. Wenn im majestätischen Segen Judas die Gottheit sprach, eine Inspiration für Jakob, dann offenbart sich nun im Segen von Josephs Liebling, der bereits von ihm in der Person seiner Söhne gesegnet worden war, die Zuneigung von Jakobs Herzen zu Joseph. Die besonders elegante Form, in der dieser Segen zum Ausdruck kommt, durch die Jakob Josef jedoch nicht über Juda erhebt und diesem nicht die ihm versprochenen hohen geistigen, sondern vor allem materiellen Vorteile gewährt, erklärt sich aus der Ausnahmestellung Josefs unter den Brüdern als ihrem Wohltäter und Fürsten (V. 26). Joseph hier ist: • ein fruchtbarer Baum (hebräisch porat – eine Anspielung auf den Namen Ephraim: Wiederholung – ein Hinweis auf 2 Stämme von Joseph), der seine Zweige über die Mauer streckt – über unsere eigenen und Fremde, Juden und Ägypter (V. 22), • im Falle aller Katastrophen (persönlich erlebt von Joseph und denen, die zu seinen Stämmen kamen, insbesondere Manasse, aus dem beispielsweise Gideon stammte) eine unzerstörbare Festung, gestärkt durch denselben Hirtengott, der mit Jakob ist (Gen. 48:15); einigen zufolge handelt es sich hier um eine Prophezeiung über den Ephraimiter Josua; • der Liebling des Vaters, der ihm Segen beibringt: a) himmlisch von oben, d. h. Tau und Regen (vgl. Gen 27,28); b) Segen der Tiefe – der vom Wasser bewässerte Boden; c) Segen der Brüste und des Mutterleibes – Fülle an Milch und Vieh (Vers 25); • Prinz (Nazir „gekrönt“) zwischen Brüdern – persönlich und in der Nachwelt (Geschenkstamm Ephraim, Vers 26). Gen. 49:27. Benjamin, der gefräßige Wolf, wird morgens den Fang fressen und abends die Beute teilen. Es wird vorausgesagt, dass der Stamm Benjamin einen kriegerischen und etwas wilden Charakter hat (ein Beweis dafür ist der berühmte Fall des Leviten in Gibea, Richter 20:4–10). Von ihm stammten Ehud (Richter 3:15), Saul und später der Apostel Paulus (Röm. 11:1; Phil. 3:5). Gen. 49:28. Dies sind alle zwölf Stämme Israels; und dies ist, was ihr Vater zu ihnen sagte; und segnete sie und gab ihnen einen Segen, jeder seinen eigenen. Es wird bewusst darauf hingewiesen, dass die Versprechen auch für die Nachwelt gelten. Kunst. 29–30, die eine Wiederholung (Gen. 47:29–31) des Testaments Josephs darstellen, berichten von der letzten Verfügung Jakobs und seinem Tod. Nach einer anderen Lesart: „Naphtali ist eine schlanke Gämse; er spricht schöne Sprüche.“ Sie könnten interessiert sein an: