Глава 49

Яков предсказва съдбата на своите потомци Битие 49:1–2. И Яков повика синовете си и каза: Съберете се и аз ще ви кажа какво ще ви се случи в идните дни; Съберете се и слушайте, синове на Яков, слушайте баща си Израил. В една силно поетична, боговдъхновена реч Яков, заобикаляйки живота, който предстои на потомците му в Египет, пророчески рисува картина на бъдещия живот на всяко племе в Ханаан, като във всеки случай изхожда от индивидуалните качества на един или друг от синовете си и обстоятелствата на неговия живот, след което преминава към бъдещето, ту по-близко, ту по-далечно, на своето поколение - към „последните дни”. (acharith hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Vulg.. in diebus novissimis), което по отношение на най-важната точка от пророчеството на Яков – пророчеството за Юда означава „не бъдещето като цяло, а окончателното бъдеще, а именно месианското време на завършването на всичко“ (Кейл). Разбира се, първото време след заселването на Израел в Ханаан и периодът на съдиите формират най-близките точки на пророческото съзерцание на Яков, но неговата пророческа перспектива далеч не е ограничена до тези граници и историческите характеристики на споменатия период са пълни със символично значение по отношение на далечното бъдеще на историята на спасението. Месианското значение на израза „в последните дни” принадлежи и на други библейски пророчества (Ис. 2:2; Йер. 30:24; Ез. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5; Мих. 4:1; ср евр. 1:1–2). Като цяло, общо и в много подробности, пророчеството на Яков е вид патриаршеско благословение, облечено в боговдъхновена и поетична форма. Блажени Теодорит отговори на въпроса (въпрос към Битие 112): защо се казва, че Яков благославя децата, когато проклина някои? - отговаря: „последните думи на патриарха не са проклятия или благословии, а предсказания“. Битие 49:3–4. Рубен, моят първороден! ти си моята сила и началото на моята сила, върхът на достойнството и върхът на силата; но ти бушува като вода - няма да надделееш, защото се възкачи на леглото на баща си, ти оскверни моето легло [на което] се възкачи. В чл. Третият говори за онези предимства, естествени и признати от обикновения еврейски закон, които принадлежаха на Рувим по рождение - се казва, за да покаже, „че няма полза от предимствата на природата, ако те не са придружени от съвършенства на волята“ (Йоан Златоуст, Бес. 47: 7–16); като първороден на Яков, той е въплъщение на цяла, ненакърнена от годините, бащина сила (коах, LXX и Акила: ἰσχυς μοῦ; вулг.: fortitudo mea), девствена сила (като неизчерпаемата сила на земята, Бит. 4:12). След това това понятие се допълва от синонима „първият плод на моята сила” (решит они), както е абсолютно точно предадено в руската Библия и в какъвто смисъл този израз се използва повече от веднъж в Библията (Втор. 21:17; Пс. 77:51, 105:36). LXX предават същата идея, но по-конкретно: ἀρχὴ τέκνων (слав.: “начало на децата”). Акила (κεφάλαιον λύπης), Симах (ἀρχὴ ὀδύνης) и Вулгата (principium doloris) в смисъл на болест, страдание (както в Битие 35:18), изразявайки идеята, че Рувим, като оскверни леглото на баща си, първият от братята си причини горчива обида и скръб за баща ми. Но Симеон и Левий са първите, които причиняват мъка на бащата - с кървавото клане в Сихем (Бит. 34:25-30), тук, в контекста на речта, по аналогия с Втор. 21:17; Пс. 77:51, 104:36, говори за предимствата на първородството. Продължавайки речта си за това, Яков допълнително нарича Рувим „върхът на достойнството и върхът на силата“ (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, те вероятно четат оригиналния текст по различен начин от настоящия, превеждайки: σκληρὸς φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης ); според обяснението на Targums Onkelos и Jonathan, Midrash и благословения Йероним (вж. 1 Летописи 5:1-2), това обозначава онези, които принадлежат на Рувим по право на първородство: • властта на свещеничеството или достойнствата на висшето свещеничество; първият вместо него отиде при Йосиф, вторият при Леви, третият при Юда. В чл. 4 посочва причината за лишаването на Рувим от първородството с неговите предимства: общо лекомислие, безразсъдство и арогантност (LXX: ἐξύβρισας) на Рувим (за значението на еврейския pachaz, срв. Съдии 9:4; Йер. 23:32), в което Рувим е оприличен на бурна вода (срв. Йов. 24:13-18), и по-специално - тежката му обида на името на баща му чрез оскверняване на леглото му (Бит. 35:22); Яков беше толкова дълбоко обиден от подлия факт на невъздържаността на Рувим, на когото също толкова безразсъдният Авесалом по-късно стана подобен (2 Царе 16:22). „Няма да надделееш“ - това лишаване от право на първородство се почувства в последващата история на племето на Рувим, което никога не е играло съществена роля в историята на израелския народ. Още Моисей, в своята благословия към племето на Рувим (Второзаконие 33:6), молитвено го желае само за да не изчезне. Дебора изобличава рувимците за безразличието им към националното бедствие на поробването и войната за освобождение (Съдии 5:15-16). Впоследствие племето на Рувим е едно от първите, изчезнали от историята. Битие 49:5–6. Симеон и Леви са братя, техните инструменти за жестокост са мечове; Нека душата ми да не влезе в техния съвет и нека моята слава да не се присъедини към събранието им, защото в гнева си те убиха съпруга и по своя прищявка прерязаха вените на телето; Яков съзнателно нарича Симеон и Левий братя и им предрича обща, еднакво неблагоприятна съдба – поради сходството на нравствения им облик и начин на действие, поради еднакво активното им участие в сихемското кръвопролитие (Бит. 34:25-27) и (според преданието) в продажбата на Йосиф (Бит. 37:27-28). Произволно и необосновано Болен и други виждат тук олицетворение на историческата жестокост на двете племена по времето на съдиите: историята не познава такива факти; по-скоро това би се отнасяло за племето на Вениамин (Съдии 20-21), но е дадено различно предсказание за Вениамин (ст. 27). Оттук, както и от историческата съдба на племето на Леви (ст. 7), става ясно колко неуспешен е опитът на някои нови библейски учени да разберат цялото пророчество на Яков като vaticinium ex eventu, като изкуствено ограничаване на историческите съдби на племената на Израел към техните предци и да изтласкат редакцията на пророчеството към времената на Давид и Соломон. Еврейският mecherotheihem е преведен в руската Библия като „техните мечове“. Думата mecherah е с неизвестно значение и се предава много различно в преводите. Приетият руски прочит е един от по-вероятните: тук еврейската дума е близка до гръцката μάχαιρα. 6 ст:. Яков говори за кръвожадната жестокост на Симеон и Леви със същото отвращение, както говори за кръвосмешението на Рувим (ст. 4): душата на Яков (наричан по-нататък неговата „слава“ както в Пс. 7:6 и на други места) нямаше общение с кръвожадните действия на Симеон и Леви, които по време на клането в Сихем не само избиха мъжкото население на град, но унищожен или осакатен (чрез прерязване на сухожилията) добитъка на сихемците (вж. 4 Царе 8:4; Исус Навин 11:6, 9); Вулг. – преносно виж suffoderunt murum. Битие 49:7. проклет да е гневът им, защото е жесток, и яростта им, защото е жестока; Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил. „Но (патриархът) проклина не самите Симеон и Левий, а техните коварни страсти, гняв, ярост... И тяхното наказание беше само предсказание (отговори блажени Теодорит на въпрос 112). Разделянето на племената на Симеон и Левий и разпръскването им между други племена е специфичен лек срещу престъпното единомислие на техните деди. Пророчеството се изпълни с точност и върху двете племена, макар и по различен начин - в целия си неблагоприятен смисъл само върху племето на Симеон. Броят му бързо намалява през 40-те години скитане в пустинята; скоро след напускането на Египет е имало 59 300 боеспособни (Числа 1:23), а в края на посочения период – само 22 000 (Числа 26:14). В Ханаан той получи своето наследство не самостоятелно, а в рамките на племето на Юда (Исус Навиев 19:1, 9). Нищожността му в живота на народа личи още от факта, че в благословията на Моисей (Втор. 33) той изобщо не се споменава. Според еврейската традиция най-много бедни имало в племето на Симеон (Береч. р. Р. 98, 485). Относно племето на Леви страхотната дума на патриарха също първоначално се сбъдна: то не получи собствено наследство по време на разделянето на Ханаан, а само 48 града - в наследството на различни племена (Исус Навиев 21:41). Но тогава искреното и ревностно служене на Бога на представителите на това племе, вижте например Изх. 32:26,​29 го направи избраното и свещено племе на служителите на Йехова в Неговото светилище (Числа 18:20–24 и т.н.): тогава проклятието на разпръскването се превърна в благословията на свещената служба – учение, поклонение и т.н. сред Израел (Втор. 32:9–11). В последния смисъл „племето на Леви се разпръсна поради високата чест, така че във всяко племе да живеят левити и свещеници и всички да се възползват от тях“ (Блажени Теодорит). Възможно ли е сега пророчеството на Яков за Леви, толкова неблагоприятно за него и племето му, да се е случило по времето на Давид - Соломон, когато сакралното значение и високото служение, както и Божията избраност на племето Леви, са били общопризнати в Израел? Появата в тези времена, обикновено след Моисей, на предполагаема сатира върху племето на Леви и други беше абсолютно немислимо. Битие 49:8–12. Юда! Братята ти ще те хвалят. Ръката ти е на гърба на враговете ти; синовете на баща ти ще ти се покланят. Младият лъв Юда, синът ми, се надига от плячката си. Наведе се, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне? Скиптърът няма да се оттегли от Юда, нито законодателят от краката му, докато не дойде Помирителят и на Него е покорството на народите. Той връзва ослето на осела си за лозата и сина на ослицата си за най-добрата лоза; той пере дрехите си във вино и дрехите си в кръв от грозде; Очите му блестят от вино и зъбите му са бели от мляко. Рувим е лишен от първородство, Симеон и Левий са лишени от първородство и независимост, 4-тият син Юда в лицето на своето потомство получава и първия, и последния, изобщо племето му е „царско и от всички други племена най-могъщо” (блажени Теодорит). Като цяло „благословението, дадено на Юда, е тайнствено: то предобразява всичко, което се отнася до Христос“ (Йоан Златоуст). Всъщност средната част на благословението към Юда – ст. 10; предходните два стиха (8 и 9) и следващите два (11 и 12) разкриват историческите особености на земната мощ и просперитет на племето на Юда, в които обаче може да се види и отражение или прототип на месиански моменти. 8-9 бримки:. Юда (Йехуда), от иврит. - възхваляван (вж. думите на Лия при раждането му, Бит. 29:35): „Сега ще възхвалявам Господа“) ще стане обект на възхвала и прослава на своите братя. Според Мидраш това означава, че всички племена на Израел впоследствие ще носят името Юда – ще се наричат ​​евреи. Славното име на Юда ще съответства на неговата доблест, смелост, сила: сила в борбата срещу враговете и победа над тях, господство над племената на Израел (синовете на бащата, а не на майката, както в Битие 27:29: всички предци на племената на Израел, от всичките 4 жени на Яков). И не само по време на война племето на Юда ще бъде страшно за враговете: то ще вдъхне на всички страх от уважение и в състояние на дълбок мир: точно както лъвче, лъв и особено лъвица, дори и спяща, внушава особен страх на човек, така, подобно на царя на животните, племето на Юда в различни епохи на историята, след като се заселва в Ханаан, заплашва хищните племена, обкръжаващи Израел в Палестина. Ако тази сила на племето на Юда се разви в своята цялост при Давид, тогава дори в пустинята тя беше начело на всички племена (Числа 2:3) и първо започна завладяването на Ханаан (Съдии 1:1-8). Племето на Юда имаше образа на лъв като герб на военното знаме. Сравнението на патриарха се реализира в цялата си сила в смъртта на Господа: „както лъвът и спящият са страшни, така и смъртта на господаря стана страшна и за смъртта, и за дявола... И думите: кой ще го събуди? показват Неговата неизказана сила. Защото Той възкреси Себе Си...“ (Блажени Теодорит, срв. Йоан Златоуст, 718). В първата половина на чл. 10 На племето или потомците на Юда е обещана в два синонимни израза върховната власт в Израел – правителствена (schebet; LXX: ἄρχων, руски: „скиптър“, срв. Числа 24:17; Иса. 14:5; Зах. 10:11) и законодателна, както и военна (mechoqeq; LXX: ἡγούμενος; вулг.: слав.: „водач“). След това се посочва границата на това господство - в смисъла на неговото прекратяване или идеалното му завършване - в думите: ad ki jabo Schiloh, много различно разбирани от тълкувателите на всички времена и посоки. Преобладаващата интерпретация – и по отношение на древността, и по отношение на авторитета на нейните представители, и по отношение на контекста на идеите и събитията в историята на спасението – е месианска. Всички различия в разбирането на горния израз се свеждат до различно тълкуване на думата Шило. От не-месианските тълкувания можем да споменем това, което вижда в последното името на града на племето на Ефрем - Силом (евр. Схило, напр. Ис. Навин 16:6, 18:1 и др., или схило - Съд 21:21 и др.), където след завладяването на Ханаан е издигната скинията и цялата фраза предава: „докато дойдат в Шило“ - значението е много ограничително: хегемонията на Юда би била много краткотрайна и значението на идването на евреите в Шило е проблематично. Пророческо месианското тълкуване, което доминира в еврейската синагога, в древната християнска църква и в наученото християнско богословие от средновековния и модерния период, представлява няколко модификации според различното разбиране на Шило и във всеки случай се запазва идеята за нов месиански ред на живот. Шило се разбира именно като абстрактен вместо конкретен - помирител, княз на мира (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Акила: ῶ ἀπόχειται) или - точно като конкретен: „негов син” (Р. Кимхи); qui mittendus est (Vulg.) и др. В Талмуда и Мидраша Шило е едно от имената на Месията. Краят на стиха „На Него е подчинение на народите“ се нарича от всички тълкуватели като Месия, както и целият стих 10 и накрая цялото пророчество за Юда. „Това е най-яркият знак за пришествието Господне“, казва блажени Теодорит за думите на чл. 10, - не само царете на евреите станаха бедни, но и епископите и пророците, като доказателство за изпълнението на това предсказание. Когато нашият Спасител трябваше да се роди, чуждите царе надделяха над евреите и това посочи вечния Цар - „надеждата на езиците“ (отговор на въпрос 112). „Дотогава евреите и князете на евреите ще продължат, докато Той дойде“ (Йоан Златоуст, 718). Чл. 11–12 рисуват картина на богатството на територията на племето на Юда в продуктите на земеделието и скотовъдството: изключително изобилие от грозде (включително най-добрия му сорт, така нареченият сорек) и изобилие от стада и мляко. Мидраши, Таргуми, св. Йоан Златоуст, блажени Теодорит придават на тези характеристики месиански смисъл, за който пророчески изображения, например Йоил. 2:22, Месианските времена осигуряват известна основа. Битие 49:13–15. Завулон ще обитава край морския бряг и край корабния пристан, и границата му ще бъде до Сидон. Исахар е силно магаре, лежащо между каналите на водата; и той видя, че почивката беше добра и че земята беше приятна; и той преклони рамене, за да понесе товара, и започна да работи, за да плати данъка. За съдбата на племената на последните двама сина на Яков от Лия: Завулон и Исахар (по някаква причина по-малкият брат е споменат по-рано). На племето на Завулон е обещано крайбрежно положение (между Галилейското море и Средиземно море) като източник на неговото богатство (Втор. 33:19); границата му е поставена на запад до Сидон (Тир не се споменава: възниква много по-късно, около 1200 г. пр. н. е. - доказателство за древността на пророчеството). Никога не достигайки определената граница (Исус Навиев 19:10-16), племето на Завулон живее главно чрез участие в международната търговия. На племето на Исахар е обещана плодородна област, удобна за земеделие и скотовъдство: емблемата му е силно магаре, лежащо в средата на падоците (това е по-точното значение на еврейския mischpetaim, руски: „канали на водата“, славянски: „предели“) - сравнение, което не съдържа нищо обидно (източното магаре е по-красиво от европейското едно), но все пак характеризира прекомерната привързаност на племето на Исахар към земеделието и скотовъдството, пълната му апатия към военни и политически дейности, предпочитанието му към робството пред войната. Подробно описание на района на двете племена е дадено от Йосиф (Войната на Юда, книга 3, глава 3, 1–2). Битие 49:16–18. Дан ще съди своя народ като едно от израилевите племена; Дан ще бъде змия по пътя, змия по пътя, която ще хапе крака на коня, така че ездачът му ще падне назад. Надявам се на твоята помощ, Господи! Племето на Дан, синът на Яков от наложница, получава равни права с племената на синовете на Лия и Рахил (същото важи и за Гад, Ашер и Нефталим): то ще съди (джаден - алюзия към значението на Дан), т.е. управлява независимо и дори влияе върху живота на други племена, както всяко друго племе. Targum Onkel., Midrash и много други. древните и новите тълкуватели виждат тук указание за датския Самсон. Племето на Дан ще победи враговете си не толкова в открита битка (като Юда, персонифициран в образа на лъв), а по-скоро чрез тайни засади и обща хитрост - свойства, които отличават змиите в животинското царство: „Дан ще бъде змия... и аспид“ (ст. 17). Тези непривлекателни черти на племето на Дан, историческите данни за чието обяснение не могат да бъдат посочени с точност (Таргумите и Мидр. приписват тези качества на Самсон, други тълкуватели на данайците, които заловиха Лаиш, Съдии 18:1–29), и липсата на споменаване на племето на Дан в Апокалипсиса в речта за запечатаните във всяко племе на Израел (Откр. 7:4-8) дава основание на много свети отци и учители на Църквата да предположат, че Антихристът ще дойде от Дановото племе. Според блажени Теодорит, „Божият Дух, Който предсказа чрез патриарха за нашия Спасител, в това предсказание говори и за Антихриста” (отговор на въпрос 112). Молитвеният призив на Яков в ст. 18 има или конкретно отношение към пророчеството за Дан - скърбен за бъдещото отпадане на данайците от вярата и благочестието, Яков ги поверява на застъпничеството на Бога, или към всички племена като цяло - с мисълта да свали върху тях Божието благословение. Този възглас представлява преход от първата група, в която главната и централна фигура е Юда и неговото племе, към втората, където основното значение принадлежи на потомците на Йосиф и съдържа молитва за взаимен мир между племената на Юда и Йосиф. Може би този призив е просто молитвена въздишка на умиращ патриарх. Битие 49:19. Гадът - тълпата ще го притисне, но той ще ги отблъсне по петите им. Чл. 19, 20 и 21, съдържащи пророчествата относно Гад, Ашер и Нефталим, формират въведението към пророчеството относно Йосиф. Гад, образът на чиято военна позиция се свързва тук с етимологията на името му (различна в сравнение с Бит. 30:11), който живееше в Галаад, беше подложен на постоянни набези от арабски номадски племена (Съдии 10:7-8; 1 Лет. 5:18-19 и др.), но дивите им орди винаги намираха готов отпор от негова страна, дори и само под формата на партизанско преследване („по петите”). Йефтай беше гадец (Съдии 11:1). Битие 49:20. За Ашер хлябът му е твърде тлъст и той ще доставя кралски ястия. На Ашер е обещано изключително плодородие на почвата, изобилие от хляб и подправки, които също ще бъдат използвани за царската трапеза (вж. Второзаконие 33:24–25). Всъщност територията на Ашер между Кармил и Ливан на границата с Финикия е била най-плодородната област в Палестина и нейните продукти са били доставяни на двора на царете на Израел и Финикия. Битие 49:21. Нефталим е висок теребинт, разпростиращ красиви клони. ******** Често срещан прочит на еврейския масоретски текст и преводи е: „Нефталим е стройна сърна; той говори красиви думи“ (Акила: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), в което тълкувателите виждат алюзия за Барак от племето на Нефтали и песента на Девора, причинена от неговите подвизи (Съдии 4–5), в по-нататъшен смисъл - в началото на евангелската проповед в земята Нефталим (Ис. 9:1; Мат. 4:15) - Галилея, откъдето идват всички апостоли. Според четенето на LXX (приет на славянски и руски): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος „велик теребинт, разпростиращ красиви клони“; смисълът е по-малко ясен и (според блажения Теодорит „увеличаване на потомството“) сравнението може да се разглежда като преход към благословението на Йосиф. Битие 49:22–26. Йосиф е клон от плодоносно дърво, клон от плодоносно дърво над източника; клоните му се простират над стената; разстрои го и стрелците стреляха по него и се биеха срещу него, но лъкът му остана силен и мускулите на ръцете му бяха силни от ръцете на могъщия Бог на Яков. От там е Пастирът и крепостта на Израел, от Бог, вашия баща, който ще ви помогне, и от Всемогъщия, който ще ви благослови с благословиите на небето горе, с благословиите на бездната, която е долу, с благословиите на гърдите и утробата, благословиите на вашия баща, които надхвърлят благословиите на древните планини и приятността на вечните хълмове; нека бъдат на главата на Йосиф и на короната на избрания между братята му. Ако във величествената благословия на Юда говореше божеството, вдъхновение за Яков, то сега, в благословията на любимата на Йосиф, която вече беше благословена от него в лицето на неговите синове, се разкрива привързаността на сърцето на Яков към Йосиф. Особено елегантната форма, в която е изразена тази благословия, с която обаче Яков не издига Йосиф над Юда и не дава на първия високите духовни блага, обещани на втория, а главно материални облаги, се обяснява с изключителното положение на Йосиф сред братята, като техен благодетел и княз (ст. 26). Джоузеф тук е: • плодоносно дърво (еврейски porat - алюзия към името Ефрем: повторение - указание за 2 племена от Йосиф), простиращо клоните си над стената - над наши и чужди, евреи и египтяни (ст. 22), • в случай на всички бедствия (лично преживени от Йосиф и тези, идващи при племената му, особено Манасия, от която например беше Гедеон) неразрушима крепост, укрепена от същия пастир Бог, който е с Яков (Бит. 48:15); според някои тук има пророчество за ефремския Исус Навин; • любимецът на бащата, който го учи на благословения: а) небесни свише, т.е. роса и дъжд (вж. Бит. 27:28); б) благословения на бездната - почвата, напоявана от води; в) благословии на гърдите и утробите - изобилие от мляко и добитък (ст. 25); • княз (назир „коронован”) между братя – лично и в потомство (дарствено племе на Ефрем, ст. 26). Битие 49:27. Бенджамин, хищният вълк, ще изяде улова сутрин и ще раздели плячката вечерта. Племето на Вениамин е предсказано като войнствено и донякъде диво по характер (доказателство е известният случай с левита в Гавая, Съдии 20:4-10). От него произлизат Аод (Съдии 3:15), Савел и по-късно апостол Павел (Рим. 11:1; Фил. 3:5). Битие 49:28. Това са всичките дванадесет племена на Израил; и това им каза баща им; и ги благослови, и им даде благословия, всеки своя. Нарочно е отбелязано, че обещанията се отнасят и за потомството. Чл. 29–30, които представляват повторение (Бит. 47:29–31) на завета към Йосиф, съобщават за последното разпореждане на Яков и неговата смърт. Според друго четене: „Нефталим е стройна дива коза; той говори красиви думи.“ Може да се интересувате от: