Глава 48

Ο Ιακώβ υιοθετεί τους γιους Ιωσήφ, Εφραίμ και Μανασσή Γεν.48:1–2. Μετά από αυτό είπαν στον Ιωσήφ: Ιδού, ο πατέρας σου είναι άρρωστος. Και πήρε μαζί του τους δύο γιους του, τον Μανασσή και τον Εφραίμ [και πήγε στον Ιακώβ]. Είπαν στον Ιακώβ και είπαν: «Ιδού, ο γιος σου Ιωσήφ έρχεται σε σένα». Ο Ισραήλ μάζεψε τις δυνάμεις του και κάθισε στο κρεβάτι του. Η ιστορία του Jacob έχει πλέον, στην πραγματικότητα, τελειώσει και εμφανίζεται στο κεφ. 48 και 49 μόνο ως διαθέτης, μεταφέροντας στους απογόνους του όλα τα θεοκρατικά οφέλη, και ως προφήτης για τη μοίρα του. Η ιστορία για τον Ιακώβ που ευλογεί τους γιους του θυμίζει σημαντικά μια παρόμοια ιστορία στη Γένεση. 27:1–41 σχετικά με την ευλογία του Ισαάκ στον Ιακώβ και τον Ησαύ, καταλήγοντας επίσης σε ενδείξεις για την αλληλεπίδραση δύο παραγόντων - της φυσικής κλίσης και αγάπης του πατέρα για τα παιδιά του και της θείας έμπνευσης - και της υπέρβασης του πρώτου από τον τελευταίο. Όταν ο Ιωσήφ, καλούμενος στο κρεβάτι του Ιακώβ, έφτασε κοντά του με τους γιους του, τον Εφραίμ και τον Μανασσή (καθένας από αυτούς ήταν πάνω από 20 ετών εκείνη την εποχή, βλ. Γεν. 41:50), ο ετοιμοθάνατος Ιακώβ, «θέλοντας να τιμήσει τη βασιλική αξιοπρέπεια του Ιωσήφ» (Ράσι) ή, ίσως, να τον παρακινήσει να συναντηθεί με τον γιο του. αν για να εκφράσω τη σημασία της στιγμής. Γεν.48:3–4. Και ο Ιακώβ είπε στον Ιωσήφ: Ο Παντοδύναμος Θεός μου εμφανίστηκε στη Λουζ, στη γη Χαναάν, και με ευλόγησε, και μου είπε: Ιδού, θα σε κάνω καρπούς, και θα σε πληθύνω, και θα κάνω από σένα πολλά έθνη, και θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου μετά από σένα για αιώνια κτήση. Σκοπεύοντας να εξισώσει τους δύο γιους του Ιωσήφ με τους δικούς του γιους, για να τους κάνει πλήρεις πατριάρχες, ο Ιακώβ, πρώτα απ 'όλα, υποδεικνύει τη βάση ή την πηγή αυτών των δικαιωμάτων και ωφελημάτων που σκοπεύει να μεταβιβάσει στους απογόνους του - σε εκείνες τις μεγάλες υποσχέσεις που έλαβε στο Bethel-Luz από το «God Almighty. Gen-Shad. βλ. Γεν. 28:13–15). Τονίζει ιδιαίτερα την υπόσχεση της αναπαραγωγής των απογόνων του, αφού έχει στο μυαλό του την υιοθεσία εγγονών. Γεν.48:5–6. Και τώρα οι δύο γιοι σου, που σου γεννήθηκαν στη γη της Αιγύπτου, πριν έρθω σε σένα στην Αίγυπτο, είναι δικοί μου. Ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβήν και ο Συμεών, θα είναι δικοί μου. και τα παιδιά σου που γεννήθηκαν από σένα μετά από αυτά θα είναι δικά σου. θα ονομάζονται με το όνομα των αδελφών τους στην κληρονομιά τους. Ο Ιακώβ σκόπιμα περιορίζει αυτή την υιοθεσία στους δύο γιους του Ιωσήφ, τον Εφραίμ και τον Μανασσή, προσθέτοντας ότι εάν ο Ιωσήφ είχε περισσότερα παιδιά, δεν θα αποτελούσαν πλέον ξεχωριστή φυλή, αλλά θα συγκαταλέγονταν στις φυλές του Εφραίμ και του Μανασσή (ο Ιωσήφ, προφανώς, δεν είχε άλλους γιους, Γεν. 50:28-3. Με την αποδοχή των δύο γιων του Ιωσήφ εδώ ως γιους του και δίνοντάς τους μερίδιο «στα λάβαρα, στην αφιέρωση του θυσιαστηρίου, στη διαίρεση της επαγγελίας» (Αμπαρμπανέλ), ο Ιακώβ αναγνωρίζει έτσι το δικαίωμα του Ιωσήφ για πρωτότοκο δικαίωμα με τη διπλή του κληρονομιά (Δευτ. 21:15–17), - ελήφθη από τον Ρουβέν. όχι μόνο για το έγκλημά του εξαιρετική θέση στην Αίγυπτο, ως τροφός και «άρχων» των αδελφών του (πρβλ. Γεν. 49,26), όχι μόνο ως αγαπημένος γιος και πρωτότοκος της αγαπημένης του συζύγου, αλλά και, χωρίς αμφιβολία, σύμφωνα με το ειδικό όραμα του Θεού. Η βασιλεία στους απογόνους του Ιακώβ δόθηκε στον Ιούδα και η ιεροσύνη στον Λευί (Γεν. 49:8-10), αλλά με την ιδιαίτερη ευλογία του επί του Εφραίμ (εδ. 14, 20) του προφητεύτηκε ότι θα προέρχονταν βασιλιάδες από την οικογένειά του. Γεν.48:7. Όταν ερχόμουν από τη Μεσοποταμία, η Ραχήλ [η μητέρα σου] πέθανε στη γη Χαναάν, στο δρόμο, μη φτάνοντας στην Εφραθ, και την έθαψα εκεί στον δρόμο προς την Εφραθ, που είναι τώρα η Βηθλεέμ. Τις τελευταίες ώρες της ζωής του, ο Ιακώβ θυμάται την αγαπημένη του σύζυγο Ραχήλ, τη μητέρα του Ιωσήφ: ήταν το μόνιμο αντικείμενο της αγάπης του Ιακώβ και, ταυτόχρονα, η πηγή πολλών θλίψεων, ξεκινώντας από τον γάμο του μαζί της και τελειώνοντας με τον πρόωρο θάνατό της και τη μοίρα του πρωτότοκου της, Ιωσήφ. Για χάρη της μνήμης της Ραχήλ, για τη δόξα του ονόματός της, ο Ιακώβ, μέσω της υιοθεσίας εγγονών, φαίνεται να αυξάνει τον αριθμό των γιων της αγαπημένης του συζύγου. Γεν.48:8–10. Και ο Ισραήλ είδε τους γιους του Ιωσήφ και είπε: Ποιοι είναι αυτοί; Και ο Ιωσήφ είπε στον πατέρα του: Αυτοί είναι οι γιοι μου που μου έδωσε εδώ ο Θεός. [Ο Ιακώβ] είπε: Φέρτε τους σε μένα, και θα τους ευλογήσω. Τα μάτια του Ισραήλ ήταν θαμπά με την ηλικία. δεν μπορούσε να δει καθαρά. Του τα έφερε ο Ιωσήφ, και τους φίλησε και τους αγκάλιασε. Ο Ιακώβ, που είχε ήδη δει άσχημα (εδ. 10), δεν είχε μέχρι τώρα προσέξει την παρουσία μαζί του, εκτός από τον Ιωσήφ, του Εφραίμ και του Μανασσή, και μόνο τώρα τους είδε και τους ρώτησε, μετά εξέφρασε την επιθυμία να τους ευλογήσει, φιλώντας τους πατρικά εκ των προτέρων. Γεν.48:11. Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Δεν ήλπιζα να δω το πρόσωπό σου. αλλά ιδού, ο Θεός μου έδειξε και τα παιδιά σου. Ο Ιακώβ εκφράζει χαρά και τρυφερότητα: δεν περίμενε να δει τον γιο του, αλλά ο Θεός του έδωσε να δει τα εγγόνια του. Γεν.48:12. Και ο Ιωσήφ τους έβγαλε από τα γόνατά του και τον προσκύνησε με το πρόσωπο στο έδαφος. Ο Τζόζεφ τοποθετεί και τους δύο γιους σε μια θέση που αρμόζει σε μια επίσημη και σημαντική πράξη ευλογίας. Πιθανώς και οι τρεις λατρεύουν τον Ιακώβ (Εβρ. και Βουλγ.: προσκυνημένος, δηλ. Ιωσήφ· LXX, δόξα: προσκυνημένος), αφού είναι απίστευτο ότι ο Εφραίμ και ο Μανασσής παρέμειναν εντελώς παθητικοί στην επερχόμενη ευλογία τους. Γεν.48:13–14. Και ο Ιωσήφ πήρε και τους δύο [τους γιους του], τον Εφραίμ στο δεξί του χέρι ενάντια στα αριστερά του Ισραήλ, και τον Μανασσή στο αριστερό του ενάντια στα δεξιά του Ισραήλ, και τους έφερε κοντά του. Αλλά ο Ισραήλ άπλωσε το δεξί του χέρι και το έβαλε στο κεφάλι του Εφραίμ, αν και ήταν ο νεότερος, και το αριστερό του χέρι στο κεφάλι του Μανασσή. Τοποθέτησε τα χέρια του έτσι με πρόθεση, παρόλο που ο Μανασσής ήταν ο πρωτότοκος. Αυτά που είχε πει και έκανε μέχρι τώρα ο Τζέικομπ δεν ξεπερνούσαν τα όρια της συνήθους τάξης πραγμάτων στις σχέσεις των γονιών με τα παιδιά. Ο Ιωσήφ, τηρώντας αυτή τη διαταγή, τοποθετεί τον μεγαλύτερο γιο στη δεξιά πλευρά του πατριάρχη και τον μικρότερο στην αριστερή. Αλλά ο πατριάρχης, ο οποίος κάποτε έλαβε προνομιακή ευλογία έναντι του μεγαλύτερου αδελφού του - όχι χωρίς σκόπιμη θεία οδηγία στον πατέρα του, τώρα, με θεϊκή έμπνευση, προτιμά επίσης τον νεότερο Εφραίμ από τον μεγαλύτερο Μανασσή: σκόπιμα, με πλήρη συνείδηση (Εβρ. sikkel) μετέφερε το δεξί του χέρι στους νέους (το δεξί χέρι στους νέους). 2:19 κ.λπ.) και το αριστερό στον μεγαλύτερο εγγονό του. Γεν.48:15–16. Και ευλόγησε τον Ιωσήφ και είπε: Ο Θεός, μπροστά στον οποίο περπάτησαν οι πατέρες μου ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, ο Θεός που με ποιμάνει από τον καιρό που υπήρξα μέχρι σήμερα, Είθε ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό να ευλογήσει αυτούς τους νέους. Είθε το όνομά μου και το όνομα των πατέρων μου Αβραάμ και Ισαάκ να επικαλεστούν πάνω τους, και ας αυξηθούν σε πλήθος στη μέση της γης. Η τοποθέτηση των χεριών εδώ για πρώτη φορά στη Βίβλο παρουσιάζεται ως ένδειξη ευλογίας και παροχής χαρισμένων δώρων. Υπό αυτή την έννοια, τότε διατηρήθηκε πάντα στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης (Αριθμοί 8:10, 27:18–23) και από εκεί πέρασε στην εκκλησία της Καινής Διαθήκης (Ματθαίος 19:13· Πράξεις 6:6, 13:11). Η ευλογία του Ιακώβ εκτείνεται τόσο στον ίδιο τον Ιωσήφ (Εβραϊκό κείμενο και ρωσική μετάφραση), όσο και στα παιδιά του, που τόσο στην ευλογία του Ιακώβ (Γέν. 49:22-26) όσο και στην ευλογία του Μωυσή (Δευτ. 33:13-17) ενώνονται με το όνομα Ιωσήφ. Η ίδια η μορφή της ευλογίας είναι εξαιρετικά σημαντική, αφού εκφράζει τις αγνές πεποιθήσεις και την εξαιρετική κοσμοθεωρία του βιβλικού πατριάρχη, τερματίζοντας την πατριαρχική περίοδο. Εδώ, πρώτα απ' όλα, είναι η ακλόνητη πίστη στον Θεό, ως Θεό της διαθήκης, που ζήτησε από τους πατριάρχες αγία και θεοσεβή ζωή και τον οποίο ευχαριστήθηκαν με μια τέτοια ζωή (βλ. Γεν. 17:1), και ο Ιακώβ, με ταπείνωση, επισημαίνει παραδείγματα ευαρέσκειας στον Θεό μόνο στους πατέρες του και όχι στον εαυτό του. τότε, μια εξίσου σταθερή και φωτεινή πίστη στην πρόνοια του Θεού, που ενώνει και επιλύει όλες τις στιγμές της ανθρώπινης ζωής (Γεν. 37:35, 43:14), ακόμη και τις πιο δυσμενείς, σε ένα ευνοϊκό σύνολο. Πιο συχνά, τέλος, πίστη στον Άγγελο-Ελεύθερο από όλα τα κακά, στον Άγγελο-Θεό (αφού συγκρίνεται με τον Θεό), που κάποτε πολέμησε με τον Ιακώβ (Γεν. 32:24). Αυτή η τριπλή προσευχητική επίκληση του Θεού με ένα μόνο «είθε να ευλογεί» εκφράζει τη σκέψη του πατριάρχη για την ενότητα των θείων ενεργειών στον κόσμο και στη συνέχεια μπορεί να προβλέψει το μυστήριο της τριάδας. Με την άμεση έννοια, κάθε έκκληση περιείχε μια αντίστοιχη ευχή προσευχής για πνευματικές και σωματικές ευλογίες, οι οποίες, λοιπόν, όλες ενώνονται στις λέξεις: «Είθε το όνομά μου και το όνομα των πατέρων μου να επικαλεστεί πάνω τους». Ο Ιακώβ ευνοεί τον Εφραίμ Γεν.48:17–18. Και ο Ιωσήφ είδε ότι ο πατέρας του είχε βάλει το δεξί του χέρι στο κεφάλι του Εφραίμ. και του ήταν ατυχία. Και πήρε το χέρι του πατέρα του για να το μεταφέρει από το κεφάλι του Εφραίμ στο κεφάλι του Μανασσή, Και ο Ιωσήφ είπε στον πατέρα του: Όχι, πατέρα μου, γιατί αυτό είναι το πρωτότοκο. βάλε το δεξί σου χέρι στο κεφάλι του. Ο Ιωσήφ, υποθέτοντας ένα λάθος από την πλευρά του πατέρα του στην ανύψωση του μικρότερου εγγονού του, προσπαθεί να το διορθώσει σε σχέση με τη φυσική τάξη της πρωτογένειας. Γεν.48:19. Αλλά ο πατέρας του δεν συμφώνησε και είπε: Ξέρω, γιε μου, ξέρω. Και από αυτόν θα προέλθει ένα έθνος, και θα είναι μεγάλος. αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και από το σπέρμα του θα προέλθει ένα πολυάριθμο έθνος. Αλλά ο Ιακώβ του απαντά ότι η δράση του ήταν απολύτως συνειδητή, σύμφωνα με τον θεϊκό ορισμό (σύμφωνα με το Midrash, ο Jacob είπε: «Ξέρω τι καταστροφές προήλθαν από την προτίμησή μου για τον Joseph, μπορούν να έρθουν τώρα, αλλά το θέλημα του Θεού γίνει!»). Για πολύ καιρό, η φυλή Manasseh δεν ήταν κατώτερη από τον Εφραίμ ούτε στον αριθμό των μελών της ούτε στην εξουσία, και μια από όλες τις φυλές μπορούσε να χωριστεί σε 2 μισά, τη Δυτική Ιορδανία και την Ανατολική Ιορδανία, καθένα από τα οποία ήταν πολύ ισχυρό. Μόνο μετά τον Εφραίμ η φυλή απέκτησε ηγεμονία στη μέση (κατά γεωγραφική θέση) ομάδα των φυλών του Ισραήλ. Από αυτόν προήλθε ο ένδοξος αρχηγός του Ισραήλ Ιησούς του Ναυή και από τον Μανασσή ο Γεδεών. Γεν.48:20. Και τους ευλόγησε εκείνη την ημέρα, λέγοντας: Διαμέσου σου θα ευλογήσει ο Ισραήλ, λέγοντας: Ο Θεός να σε κάνει όπως στον Εφραίμ και στον Μανασσή. Και τοποθέτησε τον Εφραίμ πάνω από τον Μανασσή. Η επίσημη αποδοχή των γιων του Ιωσήφ στην οικογένεια του Πατριάρχη Ιακώβ ήταν πιθανώς απαραίτητη λόγω πιθανών διαφωνιών μεταξύ των γιων του μετά το θάνατό του για το γεγονός ότι οι γιοι του Ιωσήφ δεν ανήκαν στην οικογένεια της επαγγελίας, καθώς του γεννήθηκαν από την κόρη ενός Αιγύπτιου ιερέα. Προβλέποντας αυτή την πιθανότητα, ο Ιακώβ δίνει στον Εφραίμ και στον Μανασσή μια εσκεμμένα επίσημη ευλογία και μάλιστα τους υπόσχεται ότι, λόγω των πραγματικών οφελών που θα τους επιφέρει η ευλογία του, θα γίνει πρότυπο στο Ισραήλ για ευλογίες από τους πατέρες στα παιδιά τους. Χωρίς αμφιβολία, οι επόμενες γενιές σε παρόμοιες περιπτώσεις έστρεφαν πάντα τις σκέψεις τους σε αυτήν την ευλογία του Ιακώβ. Η προφητεία του Ιακώβ για την επιστροφή των απογόνων του στη γη των πατέρων τους Γεν.48:21–22. Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Ιδού, πεθαίνω. Και ο Θεός θα είναι μαζί σας και θα σας φέρει πίσω στη γη των πατέρων σας. Σας δίνω, ειδικά ενώπιον των αδελφών σας, ένα οικόπεδο, το οποίο πήρα από τα χέρια των Αμορραίων με το σπαθί μου και το τόξο μου. Η δύναμη της ευλογίας για τον Ιωσήφ και τους γιους του, σύμφωνα με τον Ιακώβ, θα εκφραστεί στο γεγονός ότι δεν θα απορροφηθούν από τη ζωή ή τον πολιτισμό της Αιγύπτου, αλλά, μαζί με τους άλλους απογόνους του Ιακώβ, θα επιστραφούν από τον Θεό στη γη της επαγγελίας. Σε αυτό το τελευταίο, ο Ιακώβ παραχωρεί την κυριότητα ενός συγκεκριμένου οικοπέδου (Εβρ.: schekem achad, Vulg:. partem unam), πιθανότατα κοντά στη Συχέμ (LXX: Σύχεμ), όπου ο Ιακώβ αγόρασε ένα χωράφι από τη Χαμόρ (Γεν. 33:19) και όπου, μετά την είσοδο των Εβραίων στη Χαναάν, ο Ιωσήφ θάφτηκε (Γεν. 5:5 c.4). Η απόκτηση αυτής της τοποθεσίας «από τα χέρια των Αμορραίων με το σπαθί και το τόξο» του Ιακώβ είναι γεγονός άγνωστο από τη Βίβλο, αλλά χαρακτηρίζεται από την παράδοση (αντίθετα, δεν μπορεί κανείς να δει εδώ με τον Rosenmüller και άλλους μια ένδειξη της σφαγής του Συχέμ, που καταδικάστηκε αυστηρά από τον Ιακώβ στην εποχή του, και καταδικάστηκε από τον Γεν.3,30. 49:5–6). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: