Глава 48

Яков осиновява синове Йосиф, Ефрем и Манасия Битие 48:1–2. След това казаха на Йосиф: Ето, баща ти е болен. И той взе със себе си двамата си сина, Манасия и Ефрем [и отиде при Яков]. Те казаха на Яков и казаха: Ето, синът ти Йосиф идва при теб. Израел събра сили и седна на леглото си. Историята на Яков всъщност е приключила и той се появява в гл. 48 и 49 само като завещател, прехвърлящ на своето потомство всички теократични блага, и като пророк за неговата съдба. Историята за това как Яков благославя синовете си значително напомня на подобна история в Битие. 27:1–41 за благословията на Исаак за Яков и Исав, също заключителни индикации за взаимодействието на два фактора – естествената склонност и любовта на бащата към децата му и божественото вдъхновение – и преодоляването на първия от последния. Когато Йосиф, повикан до леглото на Яков, пристигна при него със синовете си Ефрем и Манасия (всеки от тях беше на повече от 20 години по това време, срв. Бит. 41:50), умиращият Яков, „желаейки да почете царското достойнство на Йосиф“ (Раши), или може би насърчен от радостта от срещата с любимия си син, става и сяда, сякаш за да изразете важността на момента. Битие 48:3–4. И Яков каза на Йосиф: Всемогъщият Бог ми се яви в Луз, в Ханаанската земя, и ме благослови, и ми каза: Ето, ще те направя плодовит и ще те умножа, и ще направя от теб много народи, и ще дам тази земя на потомството ти след теб за вечно притежание. Възнамерявайки да изравни двамата сина на Йосиф със собствените си синове, за да ги направи пълноправни патриарси, Яков, на първо място, посочва основата или източника на онези права и предимства, които планира да предаде на своите потомци - в онези велики обещания, които той получи във Ветил-Луз от „Всемогъщия Бог“ (на иврит - Ел-Шаддай, Бит. 35:11-12; вж. Битие 28:13–15); Той особено подчертава обещанието за възпроизвеждане на потомството си, тъй като има предвид осиновяването на внуци. Битие 48:5–6. И сега двамата ти сина, които ти се родиха в Египетската земя, преди да дойда при теб в Египет, те са мои; Ефрем и Манасия, както Рувим и Симеон, ще бъдат мои; и децата ти, които ще се родят от теб след тях, ще бъдат твои; ще се наричат ​​с името на братята си в наследството си. Яков умишлено ограничава това осиновяване до двамата синове на Йосиф, Ефрем и Манасия, добавяйки, че ако Йосиф има повече деца, те вече няма да образуват отделно племе, а ще бъдат причислени към племената на Ефрем и Манасия (Йосиф очевидно не е имал други синове, Бит. 50:23; срв. Числа 26:28-37). Като приема двамата сина на Йосиф тук като свои синове и им дава дял „в знамената, в освещаването на олтара, в подялбата на обетованата земя“ (Абарбанел), Яков по този начин признава правото на първородство на Йосиф с двойното му наследство (Второзаконие 21:15–17), отнето от Рувим за неговото престъпление (Бит. 49:4) и прехвърлено на Йосиф не само поради неговите изключителни позиция в Египет, като хранител и „принц” на своите братя (вж. Бит. 49:26), не само като любим син и първороден на любимата си жена, но също така, без съмнение, според специалното видение на Бог. Царството в потомците на Яков беше дадено на Юда, а свещеничеството на Леви (Бит. 49:8-10), но със специалната му благословия над Ефрем (ст. 14, 20) му беше предсказано, че царе ще произлязат от семейството му. Битие 48:7. Когато идвах от Месопотамия, Рахил [майка ви] умря в Ханаанската земя, на пътя, не стигайки до Ефрат, и аз я погребах там, на пътя за Ефрат, който сега е Витлеем. В последните часове от живота си Яков си спомня любимата си съпруга Рахил, майката на Йосиф: тя беше постоянният обект на любовта на Яков и в същото време източникът на много скърби, като се започне от времето на брака му с нея и се стигне до нейната преждевременна смърт и до съдбата на нейния първороден Йосиф. Заради паметта на Рахил, за прославянето на нейното име, Яков, чрез осиновяването на внуци, изглежда увеличава броя на синовете на любимата си жена. Битие 48:8–10. И Израил видя синовете на Йосиф и каза: Кои са тия? И Йосиф каза на баща си: Това са синовете ми, които Бог ми даде тук. [Яков] каза: Донесете ми ги и аз ще ги благословя. Очите на Израел бяха притъпени от възрастта; не виждаше ясно. Йосиф ги донесе при него и той ги целуна и ги прегърна. Яков, който вече беше виждал лошо (ст. 10), досега не беше забелязал присъствието с него, освен Йосиф, на Ефрем и Манасия и едва сега той ги видя и разпита за тях, след което изрази желание да ги благослови, целувайки ги бащински предварително. Битие 48:11. И Израил каза на Йосиф: Не се надявах да видя лицето ти; но ето, Бог ми показа и вашите деца. Яков изразява радост и нежност: не очакваше да види сина си, но Бог му даде да види внуците си. Битие 48:12. И Йосиф ги отмести от коленете си и му се поклони с лице до земята. Йосиф поставя и двамата сина в позиция, подходяща за тържествен и значим акт на благословия; Вероятно и тримата се покланят на Яков (Евр. и Вулг.: преклонен, т.е. Йосиф; LXX, glor.: преклонен), тъй като е невероятно, че Ефрем и Манасия останаха напълно пасивни към предстоящата им благословия. Битие 48:13–14. И Йосиф взе и двамата [сина си], Ефрем в дясната си ръка срещу лявата на Израил, и Манасия в лявата си срещу дясната на Израил, и ги доведе при него. Но Израил протегна дясната си ръка и я положи върху главата на Ефрем, въпреки че беше най-малкият, а лявата си ръка върху главата на Манасия. Той постави ръцете си по този начин с намерение, въпреки че Манасия беше първородният. Това, което Яков беше казал и направил досега, не излизаше извън границите на обичайния ред на нещата в отношенията между родителите и децата. Йосиф, придържайки се към този ред, поставя най-големия син от дясната страна на патриарха, а най-малкия от лявата. Но патриархът, който някога сам получи преференциална благословия пред по-големия си брат - не без съзнателно божествено указание към баща си, сега, по божествено вдъхновение, също дава предимство на по-младия Ефрем пред по-възрастния Манасия: умишлено, с пълно съзнание (евр. sikkel) той прехвърли дясната си ръка на по-младия (дясната ръка беше предпочитана от лявата сред евреите, 3 Царе 2:19 и т.н.) и отляво на най-големия внук негов. Битие 48:15–16. И той благослови Йосиф и каза: Боже, пред Когото ходиха бащите ми Авраам и Исаак, Бог, който ме пасе от времето, когато съществувам, до днес, Нека ангелът, който ме избавя от всяко зло, да благослови тези младежи; Моето име и името на бащите ми Авраам и Исаак да се наричат ​​върху тях и да растат в множество насред земята. Полагането на ръце тук за първи път в Библията е представено като знак за благословение и предаване на изпълнени с благодат дарове; в това значение след това винаги е било запазено в старозаветната църква (Числа 8:10, 27:18-23) и оттам е преминало към новозаветната църква (Матей 19:13; Деяния 6:6, 13:11). Благословението на Яков се простира както върху самия Йосиф (текст на иврит и превод на руски), така и върху неговите деца, които както в благословията на Яков (Бит. 49:22-26), така и в благословията на Моисей (Втор. 33:13-17) са обединени под името Йосиф. Самата форма на благословията е изключително значима, тъй като изразява чистите вярвания и възвишения мироглед на библейския патриарх, слагащ край на патриаршеския период. Тук, на първо място, е твърдата вяра в Бога, като Бог на завета, Който изискваше от патриарсите свят и благочестив живот и Когото те угаждаха с такъв живот (вж. Бит. 17:1), а Яков със смирение посочва примери за угаждане на Бога само в бащите си, а не в себе си; след това също толкова твърда и светла вяра в Божието провидение, което обединява и разрешава всички моменти от човешкия живот (Бит. 37:35, 43:14), дори и най-неблагоприятните, в едно благоприятно цяло. По-често, накрая, вярата в Ангела-Избавител от всички злини, в Ангела-Бог (тъй като той се сравнява с Бога), който някога се биеше с Яков (Бит. 32:24). Това трикратно молитвено призоваване на Бога с едно „да благослови“ изразява мисълта на патриарха за единството на божествените действия в света и след това може да предскаже тайната на троицата. В непосредствения смисъл всеки призив съдържаше съответното молитвено пожелание за духовни и физически благословения, които, след това, всички са обединени в думите: „нека моето име и името на моите бащи се наричат ​​върху тях“. Яков предпочита Ефрем Битие 48:17–18. И Йосиф видя, че баща му бе положил дясната си ръка върху главата на Ефрем; и беше жалко за него. И той хвана ръката на баща си, за да я прехвърли от главата на Ефрем върху главата на Манасия, И Йосиф каза на баща си: Не така, татко мой, защото това е първородният; сложи дясната си ръка на главата му. Йосиф, предполагайки грешка от страна на баща си при издигането на най-малкия му внук, се опитва да го коригира във връзка с естествения ред на първородство. Битие 48:19. Но баща му не се съгласи и каза: Знам, синко, знам; и от него ще произлезе народ, и той ще бъде велик; но по-малкият му брат ще бъде по-велик от него и от потомството му ще произлезе многоброен народ. Но Яков му отговаря, че действието му е напълно съзнателно, в съответствие с божественото определение (според Мидраш, Яков казва: „Знам какви бедствия са дошли от моето предпочитание към Йосиф, те могат да дойдат сега, но Божията воля да бъде!“). Племето на Манасия дълго време не отстъпваше на Ефрем нито по брой членове, нито по сила и едно от всички племена можеше да бъде разделено на 2 половини, Западна Йордания и Източна Йордания, всяка от които беше много мощна. Едва след Ефрем племето придобива хегемония в средната (по географско местоположение) група на племената на Израел. От него произлязъл славният водач на Израел Исус Навин, а от Манасия произлязъл Гедеон. Битие 48:20. И той ги благослови в онзи ден, като каза: Чрез теб ще благославя Израил, като казва: Бог да направи с теб както с Ефрем и Манасия. И постави Ефрем над Манасия. Тържественото приемане на синовете на Йосиф в семейството на патриарх Яков вероятно е било необходимо с оглед на възможните спорове между неговите синове след смъртта му относно факта, че синовете на Йосиф не принадлежат към семейството на обещанието, тъй като са му родени от дъщеря на египетски свещеник. Предусещайки тази възможност, Яков дава на Ефрем и Манасия съзнателно тържествена благословия и дори им обещава, че поради действителните ползи, които неговата благословия ще им донесе, тя ще стане модел в Израел за благословии от бащите върху техните деца. Без съмнение следващите поколения при подобни случаи винаги обръщаха мислите си към тази благословия на Яков. Пророчеството на Яков за завръщането на неговите потомци в земята на техните бащи Битие 48:21–22. И Израил каза на Йосиф: Ето, аз умирам; и Бог ще бъде с вас и ще ви върне в земята на бащите ви; Давам ти, особено пред братята ти, един участък, който взех от ръцете на аморейците с меча и лъка си. Силата на благословията за Йосиф и синовете му, според Яков, ще се изрази във факта, че те няма да бъдат погълнати от живота или културата на Египет, но заедно с другите потомци на Яков ще бъдат върнати от Бог в земята на обещанието. В този последен Яков предоставя собственост върху определен парцел (Евр.: schekem achad, Vulg:. partem unam), вероятно близо до Сихем (LXX: Σύχεμ), където Яков купува нива от Хамор (Битие 33:19) и където, след като евреите влязоха в Ханаан, Йосиф е погребан (Исус Навин 24:32; вж. Битие 50:5). Придобиването на това място „от ръцете на аморейците с меч и лък“ на Яков е факт, неизвестен от Библията, но белязан от традицията (не може, напротив, да се види тук с Розенмюлер и други указание за клането в Сихем, строго осъдено от Яков по негово време и осъдено от него на смъртния му одър, Битие 34:30, 49:5–6). Може да се интересувате от: