Глава 47

Йосип представляє фараону батька та п'ятьох своїх братів, з дозволу фараона поселяє сім'ю батька в Гесемі і постачає їх усіма припасами. Побут.47:1. І прийшов Йосип, і сказав фараону і сказав: Батько мій та брати мої, з дрібною та великою худобою своєю та з усім, що в них, прийшли з землі Ханаанської; і ось вони в землі Гесем. Йосип, доповідаючи фараонові про прибуття до нього батька та братів його, каже: • що вони зупинилися в Гесемі (ст. 1), можливо, натякаючи, що ця місцевість найбільше підходила б для поселення його родичів-номадів, і • що останні прийшли з усім майном, що полягає у великій і дрібній худобі, отже (за Абарбаном) досить заможні і не можуть бути особливо обтяжливими для країни. Бут.47:2–6. І з братів своїх він взяв п'ять чоловік і подав їх фараонові. І сказав фараон до братів його: Яке ваше заняття? Вони сказали фараонові: Пастухи овець раби твої, і ми та батьки наші. І сказали вони фараонові: Ми прийшли пожити в цій землі, бо немає пажі для худоби рабів твоїх, бо в ханаанській землі сильний голод; тож дозволь оселитися рабам твоїм у землі Гесем. І сказав фараон Йосипові: Батько твій та брати твої прийшли до тебе; земля єгипетська перед тобою; на кращому місці землі посіли батька твого та братів твоїх; нехай вони живуть у землі Гесем; і якщо знаєш, що між ними є здібні люди, постав їх доглядачами над моєю худобою. З-поміж своїх братів (з євро. «від кінця» – за деякими джерелами – за вибором з двох сторін – з найстарішого і молодшого) Йосип обирає для представлення фараону 5 осіб, за Мідрашем і Талмудом – Рувимом, Симеоном, Левієм, Іссахаром і Веніаміном (Beresch .4, 10). найсильніших між братами (Талм.) чи, навпаки, найслабших (Мідр.). Фараон у мові та розпорядженнях своїх виявляє особливий такт і делікатність, пов'язані з повним прихильністю до Йосипа, яке він переносить і на його родичів. Братів Йосипа, як людей молодих і працездатних, він запитує про їхнє заняття (3 ст.), Якова, мабуть, справляв враження старенького старця, він запитує про роки його життя (8 ст.). Потім, коли брати Йосипа, точно дотримуючись поради Йосипа, оголосили фараонові своє заняття і просили собі, для зручностей заняття скотарством, дозволу оселитися (з євро. - "покочувати", тимчасово пожити, lagur, прибули вони до Єгипту) в Гесем, то фараон свій дозвіл, дякувати перш за все своєму братові. При цьому, даючи Йосипу вибирати для свого племені з кращих земель країни, фараон, однак, не забуває інтересів останнього і власного двору свого: поселяючи євреїв у Гесемі, на північно-східному кордоні, фараон сподівався протиставити це дружнє собі плем'я напору азіатських кочових і кочових; крім того, мистецтвом деяких із братів Йосипа, досвідчених скотарів, він передбачає скористатися для поліпшення скотарства у його володіннях. Бут.47:7–9. І привів Йосип Якова, батька свого, і поставив його фараонові; І благословив Яків фараона. Фараон сказав Якову: Скільки років життя твого? Яків сказав фараонові: Днів мандрування мого сто тридцять років; малі й нещасні дні життя мого, і не досягли до літ життя батьків моїх у дні їхнього мандрівки. Аудієнція Якова у фараона характерна не стільки для шляхетності і великодушності фараона, скільки особливо для істинно-патріархальної величі, гідності та віри Якова: двічі (при приході та відході своєму) вітаючи фараона за етикетом при дворі східних царів (пор. 3ц. 3ц. щирим почуттям вдячності цареві Єгипту за благодіяння його сім'ї своїй, він, однак, тримається при цьому з істинною гідністю патріарха і священика (про схиляння його перед фараоном текст не говорить). Особливо сильно у старця почуття чи свідомість тимчасового, минущого значення земного життя – цього «мандрівки» (9 ст.), – з чим разом, природно, передбачається буття і фортеця у Якова віри в життя потойбічне (пор. Євр. 6:19). Звертаючи погляд на пережите минуле, Яків називає 130 років життя свого «днями небагатьма і нещасними» - малі в порівнянні з батьком його, який жив 180 років, і дідом Авраамом, який помер у 175 років (можливо, однак, що Яків має на увазі і ранніх, навіть допоки). Яків, який жив після цього ще 17 років, мабуть, подібно до батька свого Ісаака (Бут. 27:1–2), зайнятий думкою про смерть задовго до її наступу. Побут.47:11. І поселив Йосип батька свого та братів своїх, і дав їм володіння в землі Єгипетській, у найкращій частині землі, у землі Раамсес, як наказав фараон. Місцевість, де з дозволу фараона, Йосип поселяє батька та братів своїх, називається тут земля Раамсес; тим часом вище (Бут. 45:10, 46:28 і д.) призначена для їх поселення територія називається землею Гесем, так само і нижче, коли говориться про фактичне проживання їх в Єгипті, місцем їх проживання представляється Гесем (ст. 27), (Іт. 50:8; Раамсес або був синонімом Гесема, або означало відому частину останнього. У кн. Вихід (Вих. 1:11) говориться, що євреї побудували фараонові «міста для запасів» Піфом та Раамсес. Отже, місто, знову побудоване або тільки укріплене євреями, могло отримати назву округу, в якому жили євреї - Раамсес. Останнє слово з єгипетського (за етимологією Яблонського) означає: «люди, які займаються пастуством» – назва, що стоїть у зв'язку з головним заняттям євреїв. Йосип Флавій ототожнює Раамсес з Геліополісом: «Фараон надав Якову з сім'єю Геліополіс, тому що тут були і пасовища, призначені для царських пастухів» (Дав. 2:7, 6). LXX, як ми бачили в Побут. 46:28 , зближують Раамсес з Геліополісом. Побут.47:12. І постачав Йосип батька свого та братів своїх та весь дім батька свого хлібом, за потребами кожної родини. Поселивши батька та братів у Гесемі чи Раамсесі, Йосип попереджувально доставляв хліб їм із сім'ями, – беручи до уваги й кількість дітей (з євр. «по устах дитини»). Діяльність Йосипа в управлінні Єгиптом у голодні роки Бут.47:14–26. Йосип зібрав усе срібло, яке було в єгипетській землі та в ханаанській землі, за хліб, який купували, і вніс Йосип срібло в дім фараонів. І вичерпалося срібло в єгипетській землі та в ханаанській землі. Усі єгиптяни прийшли до Йосипа й казали: Дай нам хліба. навіщо нам помирати перед тобою, бо срібло вийшло в нас? Йосип сказав: Приганяйте худобу вашу, і я даватиму вам [хліб] за худобу вашу, якщо срібло вийшло у вас. І приганяли вони до Йосипа худобу свою; І давав їм Йосип хліб за коней, і за отари дрібної худоби, і за отари великої худоби, і за ослів. і постачав їх хлібом того року за всю їхню худобу. І минув цей рік; І прийшли до нього другого року та й сказали до нього: Не приховуємо від нашого пана, що срібло вичерпалося, і отари худоби нашої у нашого пана. нічого не лишилося в нас перед паном нашим, крім тіл наших та земель наших; навіщо нам гинути в очах твоїх, і нам, і землям нашим? купи нас і землі наші за хліб, і ми з нашими землями будемо рабами фараонові, а ти дай нам насіння, щоб нам бути живим і не померти, і щоб не спорожніла земля. І купив Йосип всю землю Єгипетську для фараона, бо продали єгиптяни кожен своє поле, бо голод долав їх. І дісталася земля фараонові. І народ зробив він рабами від одного кінця Єгипту до другого. Тільки землі жерців не купив [Йосиф], бо жерцям від фараона покладено було ділянку, і вони харчувалися своєю ділянкою, яку дав їм фараон; тому й не продали землі своєї. І сказав Йосип до народу: Ось я купив тепер для фараона вас і вашу землю. ось вам насіння, і засівайте землю; коли жнива будуть, то давайте п'яту частину фараонові, а чотири частини залишаться вам на засіяння полів, на їжу вам і тим, хто в будинках ваших, і на їжу дітям вашим. Вони сказали: Ти врятував нам життя; нехай знайдемо милість в очах пана нашого і нехай будемо рабами фараонові. І поставив Йосип до закону єгипетського краю, навіть до цього дня: п'яту частину давати фараонові, виключаючи тільки землю жерців, яка не належала фараонові. Політико-економічна діяльність Йосипа в Єгипті під час голоду, наслідком якої були: • накопичення всіх грошей жителів країни у скарбниці фараона (ст. 14–15); • перехід усієї худоби приватних власників у власність фараона (ст. 16–18), нарешті, • перехід всієї землі у власність царя ж, отже жителі були лише орендарями фараона, і навіть, точніше, кріпаками його (ст. 19–24), – такого роду діяльність нерідко порушувала тяжке осуд із боку багатьох тлумачів кн. Буття. І, дійсно, з гуманним духом старозавітного законодавства, як він виступав особливо в законах про суботнє та ювілейне роки (Лев. 25:4–13 ), діяльність ця не мирилася, навіть розходилася до протилежності, тим більше, що, як повідомляє Йосип Флавій (Древн. 2:7, 7). розбещенням її зруйнованих мешканців. Але цей закид значною мірою послаблюється для Йосипа повною, мабуть, неможливістю діяти інакше. Як розпорядник скарбниці та хлібних запасів країни та фараона, Йосип, очевидно, був вкрай обмежений деспотичною владою останнього; так само і правом держави на майно і навіть особистість громадянина у давнину. З тексту (ст. 25) видно також, що поголовне поневолення всіх жителів Єгипту цареві їм не представлялося настільки важким і принизливим, як це людям нового часу. У всякому разі Йосип не мав повноваження і взагалі не міг роздавати хліб тубільцям (не кажучи про чужинців) задарма. Навіть незалежно від заборони фараона виробляти таку дарову роздачу хліба, така роздача могла б супроводжуватися вельми небажаним, швидким і безслідним зникненням у країні всіх запасів. До того ж плата п'ятої частини для хлібородного Єгипту була даниною особливо важкої. Священнописач, як завжди, ні хвалить, ні ганьбить діяльність Йосипа, але лише констатує дійсні історичні факти, які у суттєвих частинах цілком підтверджуються позабіблейськими історичними свідченнями. Зі свідчень Геродота, Страбона та Діодора Сицилійського відомо, що всі землі в Єгипті були власністю корони; Тільки каста жерців володіла землею, як власністю, та каста воїнів за часів єгипетської історії отримувала ділянки земельні від фараонів на правах ленного володіння, загалом всі жителі були лише орендарями стосовно фараону і державі. Біблійна розповідь про діяльність Йосипа містить у собі вказівку походження такого політико-економічного порядку в Єгипті і принагідно дає цікаві відомості про введення в Єгипті подвійної десятини (1/5), що сплачується жителями з усіх творів землі (ст. 24, 26), і про зосередження податного населення, за розпором. 21 інакше читається в єврейському масоретському, інакше в самаритянському списках, у LXX, у Вульгаті, слав, і рос.; за першим читанням – «переселив (Йосиф) народ у міста від кінця Єгипту до кінця»; по другому - «зробив народ рабами», масорети читали гол. abar у гіф - перекладати; перекладачі – abad у гіф: поневоляти; сенс обох читань майже тотожний, але єврейське читання визначніше називає саму операцію Йосипа, а переклади – результати її). Головний інтерес діяльності Йосипа священним письменником полягає в тому, що ця діяльність, як плідна для державного добробуту Єгипту, забезпечувала сприятливе ставлення тубільного населення в Єгипті до минулого єврейського. Втім, в тій обставині, що Йосип поневолив усю країну фараону, хоча, без сумніву, з серйозних державних міркувань (деякими тлумачами до часу фараона, сучасного Йосипу, приурочується прориті каналів і штучного полезрошення, що, природно, викликалося тривалим і загальним державам у голоді, що викликало тривалим і загальним голодом у голоді, і загальним голодом, що викликало тривалий і загальний голод). могло отримувати завдяки введеній Йосипом податній системі) і безперечно з найкращими цілями і намірами, – все ж таки могло полягати деяке виправдання поневолення євреїв єгиптянами, що послідувало після його смерті. Яків із клятвою заповідає Йосипу поховати його останки в Ханаані. Бут.47:27–28. І жив Ізраїль у єгипетському краї, у землі Гесем, і володіли вони нею, і плодилися, і дуже помножилися. І жив Яків у єгипетському краї сімнадцять літ. І було днів Якова, років його життя, сто сорок і сім років. З поселенням обраного племені в Єгипті покладено було міцне підґрунтя для формування його в цілий народ, що був предметом обітниць Божих усім патріархам. Тепер патріархальний період, виконавши дане Богом призначення, закінчувався. Тому священик повідомляє відомості про передсмертні розпорядження та дії Якова, передуючи дійсній смерті його, як і подальше розмноження його потомства в Єгипті (пор. Вих. 1:7). Побут.47:29. І настав час Ізраїлю померти, і покликав він сина свого Йосипа і сказав йому: Якщо я знайшов уподобання в очах твоїх, поклади руку твою під стегно моє і присягни, що ти зробиш мені милість і правду, не поховаєш мене в Єгипті, Обряд клятви через підкладання руки під стегно того, кому дається присяга, двічі згаданий у кн. Буття – про клятву раба Авраамового (Бут. 24:2) і про клятву Йосипа, завжди здавався загадковим, тим більше, що ні в подальшій біблійно-єврейській історії, ні в історії інших народів він не зустрічається. У кожному разі обряд цей мав відношення до потомства Авраама (Бут. 24:2) і Якова (в даному місці), оскільки нащадки видаються з стегон патріарха (Бут. 46:26; Вих. 1:5), і накладав на клянуться обітницю вірності не тільки в відношенні особисто приймає. Вбачається тут деякими тлумачами ставлення до культу Фаллюса (Фаллоса?) неймовірно; швидше – з іудейськими тлумачами можна бачити в даному обряді вказівку на обрізання, з деякими християнськими – на обітоване в першому євангелії Сім'я дружини. Бут.47:30–31. щоб лягти мені з батьками моїми; Винесеш мене з Єгипту і поховаєш мене в їхній гробниці. Йосип сказав: Зроблю за твоїм словом. І сказав: Присягни мені. І присягався йому. І вклонився Ізраїль на чолі ліжка. ******* Дія Якова після принесення йому Йосипом клятви неоднаково передається в єврейському масоретському тексті та в грецькому LXX. З єврейського «вклонився на чолі ліжка» (подібне читання дають Таргуми, Акіла, Вульгата); по LXX (також сирійськ., слав.) «вклонися на верх жезла». Різниця – від змішування євр. слів: mittah, ліжко, і matteh, жезл. У першому випадку виходить думка, аналогічна до повідомлення в 3Цар. 1:47 Про смерть Давида: від утоми схилився на ложі, або в безсиллі міг висловити вдячне почуття Богові, а також Йосипу лише схилянням до ліжка ліжка. У другому випадку (при читанні LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου , порівн. Євр. 11:21 ) думка про передсмертну слабкість Якова залишається в тіні (дійсно, тільки вже в 48 гл.) висувається уявлення, що Яків, отримавши просимо від Йосипа, оглядає все своє мандрівне життя, кидає погляд на свій мандрівний посох (пор. Бут. 32:10) і, завдяки Богу і Йосипу, поклоняється на верх цього жезла, здійснюючи по відношенню до Йосипа відкритий йому колись. Феодорит, відп. Найголовніше те, що Яків відмовляється тепер від цього світу і від людей і весь звертається думкою та серцем до Бога. За перекладом 70-ти: «на верх жезла його». Вам може бути цікаво: