Глава 47

Јосиф упознаје свог оца и петоро браће са фараоном, са фараоновом дозволом насељава очеву породицу у Гесен и снабдева их свим залихама. Ген.47:1. И дође Јосиф и јави фараону и рече: „Мој отац и моја браћа, са својим овцима и говедима и са свим што су имали, дошли су из земље хананске; и гле, они су били у земљи Гешен. Јосиф, извештавајући фараона о доласку његовог оца и његове браће, каже: • да су се зауставили у Гошену (в. 1), можда наговештавајући да би овај крај био најпогоднији за насељавање његових номадских рођака, и • да су ови дошли са свом својом имовином, која се састојала од крупне и ситне стоке, па су према томе (по Абарбану) прилично имућни и не могу посебно оптерећивати земљу. Пост.47:2–6. И узе петорицу људи међу својом браћом и представи их фараону. А фараон рече својој браћи: „Шта се бавите? Рекоше фараону: „Твоје слуге су пастири оваца, и ми и наши очеви. И рекоше фараону: Дошли смо да се настанимо у овој земљи, јер нема паше за стоку твојих слугу, јер је велика глад у земљи хананској; Зато нека се твоје слуге настањују у земљи Гесем. И рече фараон Јосифу: Твој отац и твоја браћа су дошли к теби; пред вама је земља египатска; на најбољем месту на земљи настанићеш оца и браћу своју; нека живе у земљи Госену; и ако знаш да међу њима има људи способних, постави их за надзорнике моје стоке. Од своје браће (од хебрејског „од краја” - према неким изворима - по избору са обе стране - од најстаријег и најмлађег), Јосиф бира 5 људи које ће представити фараону, према Мидрашу и Талмуду - Рувиму, Симеону, Левија, Исахару и Бењамину (Бересх. р. 14. -7.) међу најјачим. браћа (Талм.) или, обрнуто, најслабији (Мидр.). Фараон у свом говору и наредбама показује посебан такт и деликатност, у комбинацији са потпуном добронамерношћу према Јосифу, коју преноси на своје рођаке. Пита Јосифову браћу, као младе и способне људе, о њиховом занимању (стих 3); Јакова, који је очигледно одавао утисак оронулог старца, пита за године свог живота (стих 8). Затим, када су Јосифова браћа, тачно по Јосифовом савету, објавила фараону своје занимање и затражила дозволу да се населе (од хебрејског – „лутати“, да живе привремено, лагур, стигли су у Египат) у Гесхен, тада је фараон дао дозволу не директно њима, већ преко свог Јосифа, тако да су прво морали да се нађу од брата. Истовремено, дозвољавајући Јосифу да бира за своје племе међу најбољим земљама земље, фараон, међутим, не заборавља интересе потоњег и сопственог двора: насељавањем Јевреја у Гешен, на североисточној граници, фараон се надао да ће ово пријатељско племе супротставити притиску азијских номадских племена; Осим тога, планира да искористи вештину неке Јосифове браће, искусних сточара, да унапреди сточарство у свом домену. Пост.47:7–9. И Јосиф доведе Јакова оца свога и представи га фараону; и Јаков је благословио фараона. Фараон рече Јакову: Колико имаш година живота? Јаков рече фараону: Дани мога боравка су сто тридесет година; Дани мог живота су мали и јадни и нису стигли до година живота мојих отаца у данима њихових лутања. Јаковљева аудијенција код фараона карактеристична је не толико за племенитост и великодушност фараона, већ посебно за истински патријархалну величину, достојанство и веру Јаковљеву: два пута (при његовом доласку и одласку) поздрављање фараона у складу са бонтоном на двору источних краљева31, без сумње: цар, цф. осећање захвалности египатском краљу због користи за његову породицу, међутим, он се понаша са истинским достојанством патријарха и свештеника (у тексту се не говори о његовом дивљењу фараону). Старац има посебно снажно осећање или свест о привременом, пролазном значају земаљског живота – овог „лутања“ (ст. 9), – којим се, наравно, претпоставља Јаковљево постојање и снага вере у загробни живот (уп. Јев. 6,19). Скрећући поглед у прошлост, Јаков назива 130 година свог живота „мало и бедних дана“ – малих у поређењу са оцем који је живео 180 година и дедом Аврамом, који је преминуо са 175 година (могуће је, међутим, да Јаков мисли и на ране, чак и претпотопне патријархе). Јаков, који је после овога живео још 17 година, очигледно, као и његов отац Исак (Пост. 27:1-2), био је заокупљен мишљу о смрти много пре него што се она догодила. Ген.47:11. И Јосиф насели свог оца и своју браћу, и даде им у посед у земљи египатској, у најбољем делу земље, у земљи Рамзес, како је фараон заповедио. Подручје где, уз фараонову дозволу, Јосиф насељава свог оца и браћу, овде се назива „Земља Рамзеса“; у међувремену, изнад (Пост. 45:10, 46:28, итд.) територија предвиђена за њихово насељавање назива се Гесемском земљом, а исто тако испод, када се говори о њиховом стварном пребивалишту у Египту, изгледа да је њихово место становања Гесен (ст. 27), (Пост. 50:8; Изл. 50:8; Изл., итд., било је то име Рааммо, итд.) са Гошеном, или означио познати део овог последњег. У књизи. Излазак (Излазак 1:11) наводи да су Јевреји изградили фараонове „градове за складиштење“ Питом и Рамзес. Сходно томе, град који је тек изграђен или само утврђен од стране Јевреја могао је да добије назив области у којој су Јевреји живели - Раамсес. Последња реч из Египта (према етимологији Јаблонског) значи: „људи који се баве пастирством“ - име у вези са главним занимањем Јевреја. Јосиф Флавије поистовећује Рамзеса са Хелиопољом: „Фараон је дао Јакову и његовој породици Хелиопољ, јер су овде били пашњаци намењени краљевским пастирима“ (Древна 2:7, 6). ЛКСКС, као што смо видели у Ген. 46:28, приближава Рамзеса Хелиополису. Ген.47:12. И опскрби Јосиф оца свога и браћу своју и сав дом оца свога хлебом, по потреби сваке породице. Населивши оца и браћу у Гошен или Рамзес, Јосиф је замишљено испоручио хлеб њима и њиховим породицама, водећи рачуна о броју деце (од хебрејског „устима детета“). Јосифове активности у управљању Египтом током година глади Пост.47:14–26. Јосиф је сакупио све сребро које је било у земљи египатској и у земљи хананској за жито које су они купили, а Јосиф је донео сребро у кућу фараонову. И понестало је сребра у земљи египатској и у земљи хананској. Сви Египћани дођоше Јосифу и рекоше: дај нам хлеба; Зашто да гинемо пре тебе, јер нашег сребра нема? Јосиф је рекао: Вози своју стоку, па ћу ти дати [хлеб] за твоју стоку, ако останеш без новца. И отераше своју стоку Јосифу; И даде им Јосиф хлеба за коње, и за стада, и за крда и за магарце; и те године их је снабдео житом за сву њихову стоку. И ова година прође; и дођоше к њему следеће године и рекоше му: „Нећемо сакрити од свог господара да су новац нашег господара и стада стоке исцрпљени; ништа нам не преостаје пред нашим господаром осим наших тела и наше земље; Зашто да гинемо у твојим очима, и ми и наше земље? купи нас и наше земље за жито, и ми и наше земље бићемо робови фараону, а ти нам дај семе да живимо и да не умремо, и да земља не буде пуста. И Јосиф је купио сву египатску земљу за фараона, јер су Египћани продали свако његово поље, јер их је глад обузела. И земља је отишла фараону. И учинио је људе робовима од краја до краја Египта. Само [Јосиф] није купио земљу свештеника, јер је свештеницима додељена парцела од фараона, и они су јели са своје парцеле, коју им је фараон дао; Зато нису продали своју земљу. И рече Јосиф народу: Ево, ја сам сада купио вас и вашу земљу за фараона; Ево ти семена, и посеј земљу; Кад дође жетва, дај петину фараону, и остаће ти четири дела да засејеш њиве, за храну теби и онима у твојим кућама, и за храну твојој деци. Рекли су: Спасио си нам животе; да нађемо наклоност у очима нашег господара и да будемо робови фараону. И Јосиф је поставио закон за египатску земљу, све до данас, да се петина даје фараону, искључујући само земљу свештеника, која није припадала фараону. Политичке и економске активности Јосифа у Египту током глади, чије су последице биле: • гомилање целокупног новца становника земље у фараоновој ризници (стихови 14–15); • пренос целокупне стоке приватних власника у власништво фараона (стихови 16–18), коначно, • прелазак целе земље у власништво краља, тако да су становници били само фараонови закупци, па чак, тачније, његови кметови робови (ст. 19–24) – ова врста делатности често је изазивала оштре осуде многих тумача књиге. Генесис. И заиста, ова активност није била помирена са хуманим духом старозаветног законодавства, као што се то посебно појављивало у законима о суботи и јубилеју (Лев. 25:4-13), чак се и разилазила напротив, тим пре што је, како наводи Јосиф Флавије (Ант. 2:7, 7), покварени морални распад њене земље био покварен морални распад земље. разорених становника. Али овај прекор је за Јосифа знатно ослабљен потпуном, очигледно, немогућношћу другачијег поступања. Као управник ризнице и житних резерви земље и фараон, Јосиф је очигледно био крајње ограничен деспотском моћи потоњег; као и право државе на имовину па и на личност грађанина кроз антику. Из текста (в. 25) такође је јасно да му потпуно ропство свих становника Египта цару није изгледало тако тешко и понижавајуће као што се чини људима модерног доба. У сваком случају, Јосиф није имао овлашћења и углавном није могао бесплатно да дели хлеб сиромашним домороцима (да не говоримо о странцима). Чак и без обзира на фараонову забрану такве бесплатне дистрибуције жита, таква расподела би могла бити праћена веома непожељним, брзим и без трага нестанком свих залиха у целој земљи. Штавише, плаћање петине за Египат који је производио жито није био нарочито тежак данак. Писац, као и увек, не хвали нити осуђује Јосифово деловање, већ само наводи стварне историјске чињенице, које су у значајном делу потпуно потврђене ванбиблијским историјским доказима. Из сведочења Херодота, Страбона и Диодора Сицилијана познато је да су све земље у Египту биле власништво круне; само је свештеничка каста поседовала земљу као власништво, а каста ратника у другим временима у египатској историји добијала је парцеле од фараона на основу феудског власништва; уопште, сви становници су били само подстанари у односу на фараона и државу. Библијска прича о Јосифовим активностима садржи назнаку настанка таквог политичко-економског поретка у Египту и успут даје занимљиве податке о увођењу у Египту двоструких десетина (1/5), које су становници плаћали од свих производа земље (стихови 24, 26), као и о концентрацији становништва које плаћа порез, по градовима (Јосевв. 21 се различито чита у хебрејском масоретском, другачије у самарићанским преписима, у ЛКСКС, у Вулгати, Словенима и руском; према првом читању - „Јосиф је преселио народ у градове од краја Египта до краја“; према другом - „народе је учинио робовима“, масорети читају гл. абар у ГИФ – превести; преводиоци – абад у ГИФ-у: поробити; значење оба читања је скоро идентично, али јеврејско читање прецизније именује саму Јосифову операцију, а преводи се односе на њене резултате). Главни интерес Јосифовог деловања, према светом писцу, јесте да је ова активност, као плодоносна за државно благостање Египта, обезбедила повољан однос домородачког становништва у Египту према имигрантском јеврејском становништву. Међутим, у чињеници да је Јосиф поробио целу земљу фараону, иако, несумњиво, из озбиљних државних разлога (неки тумачи датирају копање канала и вештачко наводњавање поља још у време фараона у време Јосифа, што је, природно, проузрокована дуготрајном и општом глађу у земљи коју је држава могла да уведе захваљујући енормном систему пореза и за његово спровођење, Јосиф) и несумњиво са најбољим циљевима и намерама – још увек може постојати неко оправдање за поробљавање Јевреја од стране Египћана које је уследило после његове смрти. Јаков се заклео Јосифу да ће сахранити његове остатке у Ханану. Пост.47:27–28. И настани се Израиљ у земљи египатској, у земљи Гесем, и поседну је, и родише се и много се умножише. И поживе Јаков у земљи египатској седамнаест година; а Јаковљевих дана, година живота његовог, беше сто четрдесет и седам година. Насељавањем изабраног племена у Египат постављен је чврст темељ за његово формирање у цео народ, што је било предмет Божијих обећања свим патријарсима. Сада се патријархални период, испунивши намену коју му је дао Бог, завршавао. Стога, свети писац даје информације о Јаковљевим наредбама и поступцима на самрти, предвиђајући његову стварну смрт, као и накнадно размножавање његовог потомства у Египту (уп. Излазак 1:7). Ген.47:29. И дође време да Израиљ умре, и он дозва сина свог Јосифа и рече му: ако сам нашао милост у твојим очима, стави руку своју под бедро моје и закуни се да ћеш ми показати милост и истину, и да ме нећеш сахранити у Египту, Обред заклетве кроз стављање руке под бедро онога коме се заклетва два пута помиње у књизи. Постање – о заклетви Аврамовог слуге (Пост. 24,2) и о заклетви Јосифовој, одувек је деловало мистериозно, тим пре што се не налази ни у каснијој библијској јеврејској историји, нити у историји других народа. У сваком случају, овај обред се односио на потомство Аврама (Пост. 24,2) и Јакова (на овом месту), будући да су потомци представљени као изникли из недра патријарха (Пост. 46,26; Изл. 1,5), а заклињачу је наметнуо завет верности својој особи, не само да је веран својој особи, већ и да се заклиње на верност својој особи. потомство. Однос према култу Фалуса (Фалуса?) који овде виде неки тумачи је потпуно невероватан; него се код јеврејских тумача у овом обреду може видети указивање на обрезање, код неких хришћанских тумача – на Семе жене обећано у Првом Јеванђељу. Пост.47:30–31. да легнем са оцима својим; Изнећеш ме из Египта и сахранићеш ме у њиховој гробници. Јосиф рече: Урадићу по твојој речи. А он рече: закуни ми се. И он му се заклео. И Израиљ се поклони на узглављу постеље. ******* Радња Јакова на Јосифову заклетву различито се преноси у хебрејском масоретском тексту и у грчком ЛКСКС. Од хебрејског „поклонио се на узглављу постеље“ (слично читање дају Таргумс, Аквила, Вулгата); према ЛКСКС (такође сиријски, словенски) „поклони се на врх штапа“. Разлика је због конфузије Јев. речи: миттах, кревет, и маттех, штап. У првом случају добија се мисао слична оној из 1. Краљевима. 1:47 о Давидовој смрти: од умора се клањао на кревету, или је у немоћи могао изразити осећање захвалности Богу, као и Јосифу, само клањањем узглављу кревета. У другом случају (приликом читања ЛКСКС: επι το ακρον της ραβδου, уп. Јев. 11,21) помисао на Јаковљеву умирућу слабост остаје у сенци (заиста, само у кревету је речено да је само у ланцу48) а износи се идеја да Јаков, добивши оно што је тражио од Јосифа, прегледа цео свој луталачки живот, баци поглед на свој лутајући штап (уп. Пост. 32,10) и, захваљујући Богу и Јосифу, поклони се врху овог штапа, вршећи у односу на Јосифа богослужење које му је једном откривено (б37 без питања у сну; ц. 111). Најважније је да се Јаков сада одриче овога света и људи и сву своју мисао и срце окреће Богу. Према преводу 70: „на врху свог штапа. Можда ће вас занимати: