Глава 47

Jozefi prezanton faraonin të atin dhe pesë vëllezërit e tij, me lejen e Faraonit ai vendos familjen e të atit në Goshen dhe i furnizon me të gjitha furnizimet. Zan.47:1. Pastaj Jozefi erdhi dhe ia tregoi Faraonit dhe tha: "Ati im dhe vëllezërit e mi, me kopetë e tyre, me bagëtinë e imët dhe me të gjitha ato që kishin, kanë ardhur nga vendi i Kanaanit; dhe ja, ata ishin në vendin e Goshenit. Jozefi, duke i raportuar Faraonit për ardhjen e babait dhe vëllezërve të tij, thotë: • se ata u ndalën në Goshen (v. 1), ndoshta duke lënë të kuptohet se kjo zonë do të ishte më e përshtatshme për vendosjen e të afërmve të tij nomadë, dhe • se këta të fundit kanë ardhur me gjithë pasurinë e tyre, të përbërë nga bagëti të mëdha dhe të imta, prandaj (sipas Abarbanit) janë mjaft të pasur dhe nuk mund të jenë veçanërisht të rëndë për vendin. Zanafilla 47:2–6. Pastaj mori pesë burra nga vëllezërit e tij dhe ia paraqiti Faraonit. Dhe Faraoni u tha vëllezërve të tij: "Cili është puna juaj?" Ata i thanë Faraonit: "Shërbëtorët e tu janë barinjtë e deleve, ne dhe etërit tanë". Ata i thanë Faraonit: "Kemi ardhur të banojmë në këtë vend, sepse nuk ka kullotë për bagëtinë e shërbëtorëve të tu, sepse ka një zi të madhe buke në vendin e Kanaanit; Le të banojnë, pra, shërbëtorët e tu në vendin e Goshenit. Atëherë Faraoni i tha Jozefit: "Ati yt dhe vëllezërit e tu kanë ardhur te ti; vendi i Egjiptit është para jush; në vendin më të mirë të tokës do të banosh atin tënd dhe vëllezërit e tu; le të banojnë në vendin e Goshenit; dhe nëse e dini se në mesin e tyre ka njerëz të aftë, bëjini mbikëqyrës të bagëtisë sime. Nga mesi i vëllezërve të tij (nga hebraishtja "nga fundi" - sipas disa burimeve - me zgjedhje nga të dyja anët - nga më i moshuari dhe më i riu), Jozefi zgjedh 5 persona për t'ia paraqitur Faraonit, sipas Midrashit dhe Talmudit - Ruben, Simeon, Levi, Isakari dhe Beniamin (Beresch. r. Par. 140, - ndër më të fortit), si më i forti. (Talm.) ose, anasjelltas, më i dobëti (Midr.). Faraoni, në fjalën dhe urdhrat e tij, tregon takt dhe delikatesë të veçantë, të kombinuara me vullnet të mirë ndaj Jozefit, të cilin ia kalon të afërmve të tij. Ai pyet vëllezërit e Jozefit, si njerëz të rinj dhe të aftë, për profesionin e tyre (vargu 3); Jakobi, i cili me sa duket të la përshtypjen e një plaku të dëshpëruar, ai pyet për vitet e jetës së tij (vargu 8). Pastaj, kur vëllezërit e Jozefit, duke ndjekur saktësisht këshillën e Jozefit, i njoftuan Faraonit profesionin e tyre dhe i kërkuan leje për t'u vendosur (nga hebraishtja - "të endesh", për të jetuar përkohësisht, lagur, ata arritën në Egjipt) në Goshen, atëherë Faraoni ua dha lejen e tij jo drejtpërdrejt atyre, por përmes Jozefit, kështu që ata duhej të falënderonin para së gjithash vëllain e tyre. Në të njëjtën kohë, duke e lejuar Jozefin të zgjidhte për fisin e tij nga tokat më të mira të vendit, faraoni, megjithatë, nuk harron interesat e këtij të fundit dhe oborrit të tij: duke vendosur hebrenjtë në Goshen, në kufirin verilindor, faraoni shpresonte t'i kundërvihej këtij fisi miqësor presionit të fiseve nomade dhe grabitqare aziatike; Përveç kësaj, ai planifikon të përdorë aftësitë e disa vëllezërve të Jozefit, blegtorë me përvojë, për të përmirësuar mbarështimin e bagëtive në domenin e tij. Zanafilla 47:7–9. Pastaj Jozefi solli Jakobin, atin e tij dhe ia paraqiti Faraonit; dhe Jakobi e bekoi Faraonin. Faraoni i tha Jakobit: Sa vite të jetës tënde ke? Jakobi i tha Faraonit: "Ditët e mia të huaja janë njëqind e tridhjetë vjet; Ditët e jetës sime janë të vogla dhe të mjerueshme dhe nuk kanë arritur në vitet e jetës së baballarëve të mi në ditët e bredhjeve të tyre. Audienca e Jakobit me Faraonin është karakteristikë jo aq e fisnikërisë dhe bujarisë së Faraonit, por veçanërisht e madhështisë, dinjitetit dhe besimit të vërtetë patriarkal të Jakobit: dy herë (në mbërritjen dhe largimin e tij) përshëndetja e faraonit në përputhje me etiketën në oborrin e mbretërve lindorë (krh. mirënjohje për mbretin e Egjiptit për përfitimet e tij për familjen e tij, megjithatë, ai sillet me dinjitetin e vërtetë të një patriarku dhe prifti (teksti nuk flet për admirimin e tij për Faraonin). Plaku ka një ndjenjë ose vetëdije veçanërisht të fortë për domethënien e përkohshme, kalimtare të jetës tokësore - këtë "bredhje" (v. 9), - me të cilën, natyrisht, supozohet ekzistenca e Jakobit dhe forca e besimit në jetën e përtejme (krh. Heb. 6:19). Duke e kthyer shikimin nga e kaluara, Jakobi i quan 130 vitet e jetës së tij "ditë të pakta dhe të mjera" - të vogla në krahasim me babain e tij, i cili jetoi 180 vjet dhe gjyshin e tij Abrahamin, i cili vdiq në moshën 175 vjeç (është e mundur, megjithatë, që Jakobi të nënkuptojë edhe patriarkët e hershëm, madje paradiluvian). Jakobi, i cili jetoi pas kësaj edhe për 17 vjet të tjera, me sa duket, ashtu si babai i tij Isaku (Zan. 27:1-2), ishte i zënë me mendimin e vdekjes shumë kohë përpara se të ndodhte. Zan.47:11. Kështu Jozefi vendosi të atin dhe vëllezërit e tij dhe u dha atyre pronësi në vendin e Egjiptit, në pjesën më të mirë të vendit, në vendin e Ramsesit, ashtu si kishte urdhëruar Faraoni. Zona ku, me lejen e Faraonit, Jozefi vendos babanë dhe vëllezërit e tij, quhet këtu "vendi i Ramsesit"; ndërkohë, sipër (Zan. 45:10, 46:28, etj.) territori i destinuar për vendosjen e tyre quhet toka e Goshenit, dhe po aq më poshtë, kur flitet për vendbanimin e tyre aktual në Egjipt, vendbanimi i tyre duket se është Goshen (v. 27), (Zan. 50:8: 2 ose pas emrit të Eksodit, etj.). sinonim i Goshenit, ose caktoi një pjesë të njohur të këtij të fundit. Në libër. Eksodi (Eksodi 1:11) thotë se hebrenjtë ndërtuan faraonin "qytetet e ruajtura" Pithom dhe Rameses. Rrjedhimisht, një qytet i sapondërtuar ose i fortifikuar vetëm nga hebrenjtë mund të merrte emrin e rrethit në të cilin jetonin hebrenjtë - Raamses. Fjala e fundit nga egjiptiani (sipas etimologjisë së Yablonsky) do të thotë: "njerëz të angazhuar në bari" - një emër në lidhje me profesionin kryesor të hebrenjve. Jozefi e identifikon Raamsesin me Heliopolis: "Faraoni i dha Jakobit dhe familjes së tij Heliopolis, sepse këtu kishte kullota të destinuara për barinjtë mbretërorë" (Ancient 2:7, 6). LXX, siç pamë në Gen. 46:28, afron Ramesesin me Heliopolis. Zan.47:12. Dhe Jozefi e furnizoi me bukë të atin, vëllezërit e tij dhe tërë shtëpinë e atit të tij, sipas nevojave të çdo familjeje. Pasi kishte vendosur babanë dhe vëllezërit e tij në Goshen ose Rameses, Jozefi u dha me kujdes bukën atyre dhe familjeve të tyre, duke marrë parasysh numrin e fëmijëve (nga hebraishtja "nga goja e një fëmije"). Veprimtaritë e Jozefit në qeverisjen e Egjiptit gjatë viteve të zisë Zanafilla 47:14–26. Jozefi mblodhi tërë argjendin që ishte në vendin e Egjiptit dhe në vendin e Kanaanit për grurin që ata blenë, dhe Jozefi e solli argjendin në shtëpinë e Faraonëve. Dhe argjendi mbaroi në vendin e Egjiptit dhe në vendin e Kanaanit. Të gjithë Egjiptasit erdhën te Jozefi dhe i thanë: Na jep bukë; Pse duhet të vdesim para teje, sepse na ka mbaruar argjendi? Jozefi i tha: "Nisni me bagëtinë tuaj dhe unë do t'ju jap [bukë] për bagëtinë tuaj, nëse keni mbetur pa para". Dhe ata i çuan bagëtinë e tyre te Jozefi; Dhe Jozefi u dha bukë për kuajt, për kopetë, për tufat dhe për gomarët; dhe ai i furnizoi me grurë atë vit për të gjithë bagëtinë e tyre. Dhe ky vit kaloi; dhe erdhën tek ai vitin tjetër dhe i thanë: "Ne nuk do t'i fshehim zotërisë tonë se paratë dhe kopetë e bagëtive të zotit tonë janë shteruar; neve nuk na ka mbetur asgjë tjetër para zotit tonë, përveç trupave dhe tokës sonë; Pse duhet të humbasim në sytë tuaj, si ne dhe tokat tona? blej ne dhe tokat tona për grurë, dhe ne dhe tokat tona do të jemi skllevër të Faraonit, e ti na jep fara që të jetojmë e të mos vdesim dhe që toka të mos shkretohet. Jozefi bleu tërë vendin e Egjiptit për Faraonin, sepse Egjiptasit shitën secilën nga arat e tij, sepse i kishte pushtuar uria. Dhe vendi shkoi te Faraoni. Dhe ai e bëri popullin skllevër nga një skaj i Egjiptit në tjetrin. Vetëm [Jozefi] nuk bleu tokën e priftërinjve, sepse priftërinjve iu caktua një parcelë nga Faraoni dhe ata hëngrën nga trualli i tyre që u dha Faraoni; Kjo është arsyeja pse ata nuk e shitën tokën e tyre. Jozefi i tha popullit: "Ja, tani unë ju bleva ju dhe tokën tuaj për Faraonin; Këtu janë farat për ju dhe mbillni tokën; Kur të vijë korrja, jepjani një të pestën Faraonit dhe katër pjesë do t'ju mbeten për të mbjellë arat, për ushqim për ju dhe për ata që janë në shtëpitë tuaja dhe për ushqim për fëmijët tuaj. Ata thanë: Na ke shpëtuar jetën; le të gjejmë hir në sytë e zotit tonë dhe qofshim skllevër të Faraonit. Dhe Jozefi e vendosi ligjin për vendin e Egjiptit, edhe sot e kësaj dite, që një e pesta t'i jepej Faraonit, duke përjashtuar vetëm vendin e priftërinjve, që nuk i përkiste Faraonit. Aktivitetet politike dhe ekonomike të Jozefit në Egjipt gjatë zisë së bukës, pasojat e së cilës ishin: • grumbullimi i të gjitha parave të banorëve të vendit në thesarin e Faraonit (v. 14–15); • transferimi i të gjithë bagëtive të pronarëve privatë në pronën e Faraonit (v. 16–18), më në fund, • kalimi i të gjithë tokës në pronësi të mbretit, në mënyrë që banorët të ishin vetëm qiramarrës të faraonit, madje, më saktë, skllevërit e tij (v. 19–24) - ky lloj aktiviteti shpesh ngjallte dënime të rënda nga shumë interpretues të librit. Zanafilla. Dhe, në të vërtetë, kjo veprimtari nuk u pajtua me frymën humane të legjislacionit të Dhiatës së Vjetër, siç u shfaq veçanërisht në ligjet në vitet e Shabatit dhe Jubileut (Lev. 25:4-13), madje u nda në të kundërtën, veçanërisht pasi, siç raporton Jozefi (Ant. 2:7, 7), vendi u shoqërua nga fatkeqësitë morale të tij. Por ky qortim është dobësuar ndjeshëm për Jozefin nga pamundësia e plotë, me sa duket, për të vepruar ndryshe. Si menaxher i thesarit dhe rezervave të drithit të vendit dhe faraonit, Jozefi ishte padyshim jashtëzakonisht i kufizuar nga pushteti despotik i këtij të fundit; si dhe e drejta e shtetit për pronën dhe madje personalitetin e një qytetari gjatë gjithë lashtësisë. Nga teksti (v. 25) është gjithashtu e qartë se skllavërimi i plotë i të gjithë banorëve të Egjiptit ndaj mbretit nuk iu duk aq i vështirë dhe poshtërues sa u duket njerëzve të kohëve moderne. Në çdo rast, Jozefi nuk kishte autoritet dhe përgjithësisht nuk mund t'u shpërndante bukë vendasve nevojtarë (për të mos përmendur të huajt) falas. Edhe pavarësisht nga ndalimi i Faraonit ndaj një shpërndarjeje të tillë falas të drithit, një shpërndarje e tillë mund të shoqërohet me një zhdukje shumë të padëshirueshme, të shpejtë dhe pa gjurmë të të gjitha furnizimeve në të gjithë vendin. Për më tepër, pagimi i një të pestës për Egjiptin që prodhonte drithë nuk ishte një haraç veçanërisht i rëndë. Shkrimtari, si gjithmonë, as nuk lavdëron dhe as nuk i dënon veprimtaritë e Jozefit, por vetëm thekson fakte aktuale historike, të cilat në pjesë të rëndësishme konfirmohen plotësisht nga dëshmitë historike ekstrabiblike. Nga dëshmia e Herodotit, Strabonit dhe Diodorit Sicilian dihet se të gjitha tokat në Egjipt ishin pronë e kurorës; vetëm kasta priftërore zotëronte tokën si pronë, dhe kasta e luftëtarëve në periudha të tjera të historisë egjiptiane mori parcela toke nga faraonët në bazë të pronësisë së feudit; në përgjithësi, të gjithë banorët ishin vetëm qiramarrës në raport me faraonin dhe shtetin. Historia biblike për veprimtaritë e Jozefit përmban një tregues të origjinës së një rendi të tillë politiko-ekonomik në Egjipt dhe gjatë rrugës jep informacion interesant për futjen në Egjipt të të dhjetave të dyfishta (1/5), të paguara nga banorët nga të gjitha prodhimet e tokës (v. 24, 26) dhe për përqendrimin e popullsisë taksapaguese, me urdhër të Jozefit, në qytete (v. 21 lexohet ndryshe në masoretiken hebraike, ndryshe në kopjet samaritane, në LXX, në Vulgatë, sllave dhe rusisht; sipas leximit të parë - "Jozefi i rivendosi njerëzit në qytete nga fundi i Egjiptit deri në fund"; sipas të dytës - "ai i bëri njerëzit skllevër", masoretët lexuan kap. abar në GIF – përkthe; translators – abad në GIF: skllavëroj; kuptimi i të dy leximeve është pothuajse identik, por leximi judaik emërton më konkretisht vetë operacionin e Jozefit dhe përkthimet i referohen rezultateve të tij). Interesi kryesor i veprimtarisë së Jozefit, sipas shkrimtarit të shenjtë, është se kjo veprimtari, si e frytshme për mirëqenien shtetërore të Egjiptit, siguroi një qëndrim të favorshëm të popullsisë vendase në Egjipt ndaj popullsisë emigrante hebreje. Megjithatë, në faktin se Jozefi ia robëroi faraonin gjithë vendin, megjithëse, pa dyshim, për arsye serioze shtetërore (disa përkthyes e datojnë gërmimin e kanaleve dhe ujitjen artificiale të fushave në kohën e faraonit bashkëkohor me Jozefin, e cila, natyrisht, u shkaktua nga një zi e gjatë dhe e përgjithshme në vend dhe për zbatimin e saj, mund të merrte shuma të pafundme taksash nga shteti, të cilat Jozefi i kërkuan në mënyrë të paligjshme taksat). me qëllimet dhe synimet më të mira - mund të kishte ende ndonjë justifikim për skllavërimin e hebrenjve nga egjiptianët që pasoi vdekjen e tij. Jakobi iu betua Jozefit që t'i varroste eshtrat e tij në Kanaan. Zanafilla 47:27–28. Dhe Izraeli banoi në vendin e Egjiptit, në vendin e Goshenit, dhe e pushtoi atë, ishte frytdhënës dhe u shumua shumë. Jakobi jetoi në vendin e Egjiptit shtatëmbëdhjetë vjet; ditët e Jakobit, vitet e jetës së tij, ishin njëqind e dyzet e shtatë vjet. Me vendosjen e fisit të zgjedhur në Egjipt, u ​​hodh një themel i fortë për formimin e tij në një popull të tërë, i cili ishte objekt i premtimeve të Zotit për të gjithë patriarkët. Tani periudha patriarkale, pasi përmbushi qëllimin e dhënë nga Zoti, po përfundonte. Prandaj, shkrimtari i shenjtë jep informacion për urdhrat dhe veprimet e Jakobit që po vdiste, duke parashikuar vdekjen e tij aktuale, si dhe riprodhimin e mëvonshëm të pasardhësve të tij në Egjipt (krh. Eksodi 1:7). Zan.47:29. Dhe erdhi koha që Izraeli të vdiste dhe thirri Jozefin, birin e tij dhe i tha: "Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, vëre dorën nën kofshën time dhe betohu se do të më tregosh mëshirë dhe të vërtetën dhe nuk do të më varrosësh në Egjipt". Riti i betimit nëpërmjet vendosjes së dorës nën kofshën e atij të cilit i bëhet betimi, përmendur dy herë në libër. Zanafilla - për betimin e shërbëtorit të Abrahamit (Zan. 24:2) dhe për betimin e Jozefit, është dukur gjithmonë misterioze, veçanërisht pasi nuk gjendet as në historinë e mëvonshme biblike hebraike dhe as në historinë e popujve të tjerë. Sido që të jetë, ky rit lidhej me pasardhësit e Abrahamit (Zan. 24:2) dhe Jakobit (në këtë vend), pasi pasardhësit përfaqësohen si të dalë nga ijët e patriarkut (Zan. 46:26; Ek. 1:5) dhe i imponohej betimit një betim për besnikëri ndaj personit të tij, por jo vetëm ndaj tij. pasardhës. Qëndrimi ndaj kultit të Falusit (Falus?) i parë këtu nga disa interpretues është krejtësisht i pabesueshëm; përkundrazi, me interpretuesit hebrenj mund të shihet në këtë rit një tregues i rrethprerjes, me disa interpretues të krishterë - të Farës së gruas të premtuar në Ungjillin e Parë. Zanafilla 47:30–31. që të mund të shtrihem me etërit e mi; Ti do të më nxjerrësh nga Egjipti dhe do të më varrosësh në varrin e tyre. Jozefi tha: Unë do të veproj sipas fjalës sate. Dhe ai tha: Betohu për mua. Dhe ai iu betua atij. Dhe Izraeli u përkul në krye të shtratit. ****** Veprimi i Jakobit pas betimit të Jozefit ndaj tij përcillet ndryshe në tekstin masoretik hebraik dhe në greqishten LXX. Nga hebraishtja "u përkul në krye të shtratit" (një lexim i ngjashëm jepet nga Targums, Aquila, Vulgate); sipas LXX (gjithashtu sirianisht, sllav.) "përkuluni në majë të shkopit". Dallimi është për shkak të konfuzionit të Heb. fjalët: mittah, shtrat dhe matteh, shufër. Në rastin e parë, merret një mendim i ngjashëm me atë të raportuar te 1 Mbretërve. 1:47 për vdekjen e Davidit: nga lodhja u përkul në shtrat ose në pafuqi mund t'i shprehte një ndjenjë mirënjohjeje Zotit, si dhe Jozefit, vetëm duke u përkulur në kokën e shtratit. Në rastin e dytë (kur lexohet LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, krh. Heb. 11:21) mendimi për dobësinë e vdekjes së Jakobit mbetet në hije (në të vërtetë, vetëm në kapitullin 48 thuhet se Jakobi ishte lidhur me zinxhirë në një shtrat të vdekshëm, dhe se çfarë i kërkoi Jakoit nga Jozefi i tërësishëm). jetën endacake, hedh një vështrim në shkopin e tij endacak (krh. Zan. 32,10) dhe, duke falënderuar Zotin dhe Jozefin, përkulet në majën e këtij shkopi, duke kryer në lidhje me Jozefin adhurimin që i ishte shpallur dikur në ëndërr (37; krh. Theodoreti i bekuar, përgjigjja e pyetjes. 111). Gjëja më e rëndësishme është se Jakobi tani heq dorë nga kjo botë dhe njerëzit dhe të gjithë mendimin dhe zemrën e tij e kthen te Zoti. Sipas përkthimit të 70: "në krye të shkopit të tij". Ju mund të jeni të interesuar në: