Глава 47

Jozef predstaví faraónovi svojho otca a piatich bratov, s faraónovým dovolením usadí rodinu svojho otca v Goshene a zásobí ich všetkými zásobami. Gen.47:1. A Jozef prišiel, oznámil faraónovi a povedal: „Môj otec a moji bratia so svojím stádom a dobytkom a so všetkým, čo mali, prišli z krajiny Kanaán a hľa, boli v krajine Gošen. Jozef, ktorý podáva faraónovi správu o príchode svojho otca a jeho bratov, hovorí: • že sa zastavili v Goshene (v. 1), čo možno naznačuje, že táto oblasť by bola najvhodnejšia na usadenie sa jeho kočovných príbuzných a • že títo prišli s celým svojim majetkom, pozostávajúcim z veľkého a malého dobytka, preto (podľa Abarbana) sú dosť bohatí a nemôžu byť pre krajinu zvlášť zaťažujúci. 1M 47:2–6. A vzal päť mužov spomedzi svojich bratov a predstavil ich faraónovi. A faraón povedal svojim bratom: Aké je vaše zamestnanie? Povedali faraónovi: Tvoji služobníci sú pastiermi oviec, my aj naši otcovia. A povedali faraonovi: Prišli sme bývať do tejto krajiny, lebo niet pastvy pre dobytok tvojich služobníkov, lebo v krajine Kanaán je veľký hlad. Nech teda vaši služobníci bývajú v krajine Góšen. A faraón povedal Jozefovi: Tvoj otec a tvoji bratia prišli k tebe; Egyptská krajina je pred vami; na najlepšom mieste zeme usadíš svojho otca a svojich bratov; nech bývajú v krajine Gošen; a ak viete, že sú medzi nimi schopní ľudia, urobte z nich dozorcov nad mojím dobytkom. Spomedzi svojich bratov (z hebrejčiny „od konca“ - podľa niektorých zdrojov - na základe výberu z oboch strán - od najstaršieho a najmladšieho) si Jozef podľa Midraša a Talmudu vyberie 5 ľudí, ktorých predstaví faraónovi - Rubena, Simeona, Léviho, Issachara a Benjamina (Beresch. r. Par. 140, str., T., silný brat) alebo Conmverse. najslabší (Midr.). Faraón vo svojej reči a príkazoch prejavuje zvláštny takt a jemnosť v kombinácii s úplnou dobrou vôľou voči Jozefovi, ktorú prenáša na svojich príbuzných. Pýta sa Jozefových bratov, ako mladých a práceschopných ľudí, na ich zamestnanie (3. verš); Jakuba, ktorý zrejme pôsobil dojmom zchátralého starca, sa pýta na roky svojho života (verš 8). Keď potom Jozefovi bratia, presne podľa Jozefovej rady, oznámili faraónovi svoje zamestnanie a požiadali o povolenie usadiť sa (z hebrejčiny – „putovať“, dočasne žiť, lagur, prišli do Egypta) v Góšene, vtedy faraón dal súhlas nie priamo im, ale prostredníctvom Jozefa, aby sa museli poďakovať predovšetkým svojmu bratovi. Faraón však zároveň, umožňujúc Jozefovi vybrať si pre svoj kmeň z najlepších krajín krajiny, nezabúda ani na záujmy druhého a svojho dvora: usadením Židov v Goshene na severovýchodnej hranici faraón dúfal, že postaví tento priateľský kmeň proti tlaku ázijských kočovných a dravých kmeňov; Okrem toho plánuje využiť zručnosť niektorých Jozefových bratov, skúsených chovateľov dobytka, na zlepšenie chovu dobytka vo svojej doméne. 1M 47:7–9. A Jozef priviedol Jakoba, svojho otca, a predstavil ho faraonovi. a Jakob požehnal faraóna. Faraón povedal Jákobovi: Koľko máš rokov života? Jakob povedal faraonovi: Dní môjho pobytu je stotridsať rokov; Dni môjho života sú malé a úbohé a nedosiahli roky života mojich otcov v dňoch ich putovania. Jakubova audiencia u faraóna je charakteristická ani nie tak vznešenosťou a veľkorysosťou faraóna, ale najmä skutočne patriarchálnou veľkosťou, dôstojnosťou a vierou Jakuba: dvakrát (pri jeho príchode a odchode) pozdraviť faraóna v súlade s etiketou na dvore východných kráľov (porov. 1 Kráľ 1,31) a bez pochýb úprimný cit pre jeho egyptskú rodinu. svoju vlastnú, správa sa však so skutočnou dôstojnosťou patriarchu a kňaza (text nehovorí o jeho obdive k faraónovi). Starší má obzvlášť silný pocit alebo vedomie dočasného, ​​prechodného významu pozemského života – tohto „putovania“ (v. 9), – s ktorým sa prirodzene predpokladá Jakubova existencia a sila viery v posmrtný život (Žid 6:19). Jacob obracia svoj pohľad do minulosti a nazýva 130 rokov svojho života „málo a úbohých dní“ – málo v porovnaní s jeho otcom, ktorý žil 180 rokov, a jeho dedkom Abrahámom, ktorý zomrel vo veku 175 rokov (je však možné, že Jacob má na mysli aj raných, dokonca predpotopných patriarchov). Jakob, ktorý žil potom ďalších 17 rokov, zrejme, podobne ako jeho otec Izák (1M 27:1-2), bol zaneprázdnený myšlienkou na smrť dávno predtým, ako k nej došlo. Gen.47:11. A Jozef usadil svojho otca a jeho bratov a dal im vlastníctvo v egyptskej krajine, v najlepšej časti krajiny, v krajine Rameses, ako prikázal faraón. Oblasť, kde Jozef so súhlasom faraóna usadil svojho otca a bratov, sa tu nazýva „krajina Ramzesova“; medzitým vyššie (1M 45:10, 46:28 atď.) územie určené na ich osídlenie sa nazýva zem Gošen a rovnako nižšie, keď sa hovorí o ich skutočnom pobyte v Egypte, sa zdá, že ich miestom pobytu je Gošen (v. 27), (Gn 50:8; 2M 9:26, atď.) Z toho vyplýva, že synonymom bolo dobre známe meno, Raamses, Raamses. časť toho druhého. V knihe. Exodus (2. Mojž. 1:11) uvádza, že Hebrejci postavili faraónovi „mestá skladov“ Pithom a Rameses. V dôsledku toho mohlo mesto novovybudované alebo len Židmi opevnené dostať názov štvrte, v ktorej Židia žili – Raamses. Posledné slovo z egyptčiny (podľa Yablonskyho etymológie) znamená: „ľudia zaoberajúci sa pastierstvom“ - meno v súvislosti s hlavným zamestnaním Židov. Josephus stotožňuje Raamsesa s Heliopolisom: „Faraón poskytol Jakobovi a jeho rodine Heliopolis, pretože tu boli pastviny určené pre kráľovských pastierov“ (Starý 2:7, 6). LXX, ako sme videli v Gen. 46:28, približuje Ramesesa k Heliopolisu. Gen.47:12. A Jozef zásoboval svojho otca, jeho bratov a celý dom svojho otca chlebom podľa potrieb každej rodiny. Keď Jozef usadil svojho otca a bratov v Gošene alebo Ramesesovi, zamyslene im a ich rodinám doručil chlieb, berúc do úvahy počet detí (z hebrejčiny „ústami dieťaťa“). Jozefove aktivity pri vládnutí Egypta v rokoch hladomoru 1M 47:14–26. Jozef pozbieral všetko striebro, ktoré bolo v Egypte a v Kanaáne, za obilie, ktoré kúpili, a Jozef priniesol striebro do domu faraónov. A striebro sa minulo v Egypte a v Kanaáne. Všetci Egypťania prišli k Jozefovi a povedali: Daj nám chlieb! Prečo by sme mali zomrieť pred tebou, pretože naše striebro je preč? Jozef povedal: Nažeň svoj dobytok a dám ti [chlieb] za tvoj dobytok, ak ti dojdú peniaze. A zahnali svoj dobytok k Jozefovi. A Jozef im dal chlieb pre kone a pre stáda, pre dobytok a pre osly. a dal im toho roku obilie pre všetok ich dobytok. A tento rok prešiel; a prišli k nemu na ďalší rok a povedali mu: „Nebudeme skrývať pred naším pánom, že peniaze nášho pána a stáda dobytka sú vyčerpané; pred naším pánom nám nezostalo nič, iba naše telá a naše pozemky. Prečo by sme mali zahynúť v tvojich očiach, my i naše krajiny? kúpte si nás a naše krajiny za obilie a my a naše krajiny budeme otrokmi faraóna a vy nám dáte semená, aby sme žili a nezomreli, a aby krajina nebola spustošená. A Jozef kúpil celú egyptskú zem pre faraóna, pretože Egypťania predali každé jeho pole, lebo ich premohol hlad. A krajina sa dostala k faraónovi. A urobil z ľudu otrokov od jedného konca Egypta až po druhý. Len [Jozef] nekúpil pôdu od kňazov, lebo kňazi dostali pozemok od faraóna a jedli zo svojho pozemku, ktorý im dal faraón; Preto svoje pozemky nepredali. A Jozef povedal ľudu: Hľa, teraz som kúpil vás i vašu zem faraonovi. Tu sú semená pre vás a zasiate zem; Keď príde žatva, daj pätinu faraónovi a zostanú ti štyri diely na osievanie polí, na jedlo pre teba a pre ľudí vo tvojich domoch a na jedlo pre tvoje deti. Povedali: Zachránil si nám život; nech nájdeme priazeň v očiach nášho pána a budeme otrokmi faraóna. A Jozef ustanovil pre egyptskú zem zákon až do dnešného dňa, že pätina sa má dať faraónovi, okrem zeme kňazov, ktorá nepatrila faraónovi. Politické a ekonomické aktivity Jozefa v Egypte počas hladomoru, ktorého dôsledky boli: • nahromadenie všetkých peňazí obyvateľov krajiny vo faraónovej pokladnici (v. 14–15); • prevod všetkého dobytka súkromných vlastníkov do vlastníctva faraóna (vv. 16–18), napokon, • prevod všetkej pôdy do vlastníctva kráľa, takže obyvatelia boli len nájomníkmi faraóna, presnejšie povedané jeho nevoľníckymi otrokmi (vv. 19–24) – tento druh činnosti často vzbudzoval u mnohých interpretov knihy tvrdé odsúdenie. Genesis. A skutočne, táto činnosť nebola v súlade s humánnym duchom starozákonného zákonodarstva, ako sa to objavilo najmä v zákonoch o sabatných a jubilejných rokoch (Lv 25:4-13), ba dokonca sa rozchádzalo s opakom, najmä preto, že, ako uvádza Josephus (Ant. 2:7, 7), fyzickú katastrofu krajiny sprevádzala morálna skaza obyvateľov. Ale táto výčitka je pre Jozefa výrazne oslabená úplnou, zjavne nemožnosťou konať inak. Ako správca pokladnice a obilných rezerv krajiny a faraón bol Jozef zjavne extrémne obmedzený despotickou mocou faraóna; ako aj právo štátu na majetok a dokonca aj osobnosť občana v celom staroveku. Z textu (v. 25) je tiež zrejmé, že totálne zotročenie všetkých obyvateľov Egypta kráľovi sa mu nezdalo také ťažké a ponižujúce, ako sa to ľuďom modernej doby zdá. V každom prípade Jozef nemal právomoc a vo všeobecnosti nemohol rozdávať chlieb núdznym domorodcom (nehovoriac o cudzincoch) zadarmo. Dokonca aj bez ohľadu na faraónov zákaz takejto bezplatnej distribúcie obilia, takáto distribúcia by mohla byť sprevádzaná veľmi nežiaducim, rýchlym a stopercentným zmiznutím všetkých zásob v celej krajine. Navyše, zaplatiť pätinu za Egypt produkujúci obilie nebolo obzvlášť ťažké. Spisovateľ, ako vždy, ani nechváli, ani neodsudzuje činnosť Jozefa, iba uvádza skutočné historické fakty, ktoré sú vo významných častiach plne potvrdené mimobiblickými historickými dôkazmi. Zo svedectva Herodota, Strabóna a Diodora Sicílskeho je známe, že všetky krajiny v Egypte boli majetkom koruny; len kňazská kasta vlastnila pôdu ako majetok a kasta bojovníkov inokedy v egyptskej histórii dostávala pozemky od faraónov na základe lénneho vlastníctva; vo všeobecnosti boli všetci obyvatelia len nájomníkmi vo vzťahu k faraónovi a štátu. Biblický príbeh o Jozefovom pôsobení obsahuje náznak pôvodu takéhoto politicko-ekonomického poriadku v Egypte a popri tom poskytuje zaujímavé informácie o zavedení dvojitých desiatkov (1/5) v Egypte, platených obyvateľmi zo všetkých produktov krajiny (v. 24, 26), a o koncentrácii obyvateľstva, ktoré platí dane, na príkaz Jozefa v mestách (v. 21 sa inak číta v hebrejskom masoretskom jazyku, inak v samaritánskych odpisoch, v LXX, vo Vulgáte, Slovanoch a ruštine; podľa prvého čítania - „Jozef presídlil ľudí do miest od konca Egypta až do konca“; podľa druhého – „urobil z ľudí otrokov“, Masoreti čítali kap. abar na GIF – preložiť; prekladatelia – abad v GIF: zotročiť; význam oboch čítaní je takmer identický, ale židovské čítanie konkrétnejšie pomenúva samotnú Jozefovu operáciu a preklady odkazujú na jej výsledky). Hlavným záujmom Jozefových aktivít je podľa svätopisca to, aby táto činnosť, ako plodná pre štátny blahobyt Egypta, zabezpečila priaznivý vzťah domáceho obyvateľstva v Egypte k prisťahovanému židovskému obyvateľstvu. Avšak v tom, že Jozef zotročil faraónovi celú krajinu, hoci nepochybne z vážnych štátnych dôvodov (niektorí tlmočníci datujú kopanie kanálov a umelé zavlažovanie polí do čias faraóna súčasníka s Jozefom, čo bolo, prirodzene, spôsobené dlhým a všeobecným hladomorom v krajine a na jeho realizáciu boli potrebné obrovské sumy, ktoré štát mohol získať vďaka určitému a stále tým najlepším zámerom, ktoré tam Jozef zaviedol – a predsa len s tým najlepším daňovým systémom, ktorý tam Jozef zaviedol). zotročenie Židov Egypťanmi, ktoré nasledovalo po jeho smrti. Jakob prisahal Jozefovi, že pochová jeho pozostatky v Kanaáne. Gen.47:27–28. A Izrael býval v Egyptskej krajine, v krajine Góšen, a zaujali ju a plodili a veľmi sa rozmnožovali. A Jakob žil v Egyptskej zemi sedemnásť rokov. A dní Jakobových, rokov jeho života, bolo sto štyridsaťsedem rokov. Usadením vyvoleného kmeňa v Egypte bol položený pevný základ pre jeho sformovanie do celku ľudu, ktorý bol predmetom Božích prísľubov všetkým patriarchom. Teraz sa skončilo patriarchálne obdobie, keď sa splnil účel, ktorý mu dal Boh. Preto posvätný pisateľ poskytuje informácie o Jákobových umierajúcich príkazoch a činoch, predvídajúc jeho skutočnú smrť, ako aj následné rozmnožovanie jeho potomstva v Egypte (2M 1:7). Gen.47:29. A prišiel čas, aby Izrael zomrel, a zavolal svojho syna Jozefa a povedal mu: Ak som našiel milosť v tvojich očiach, vlož mi ruku pod stehno a prisahaj, že mi preukážeš milosrdenstvo a pravdu a nepochováš ma v Egypte, Obrad prísahy prostredníctvom položenia ruky pod stehno toho, komu sa prísaha dáva, je v knihe dvakrát spomenutý. Genezis – o prísahe Abrahámovho služobníka (1M 24:2) ao prísahe Jozefovej sa vždy zdala tajomná, najmä preto, že ju nenachádzame ani v nasledujúcich biblických židovských dejinách, ani v dejinách iných národov. V každom prípade sa tento obrad týkal potomkov Abraháma (1M 24:2) a Jakuba (na tomto mieste), keďže potomkovia sú znázornení ako vystupujúci z lona patriarchu (1M 46:26; 2M 1:5) a ukladal prisahajúcemu sľub vernosti nielen vo vzťahu k osobe, ale aj osobne zložil prísahu. Postoj ku kultu Fala (Phallus?), ktorý tu vidia niektorí vykladači, je úplne neuveriteľný; skôr u židovských vykladačov možno v tomto obrade vidieť náznak obriezky, u niektorých kresťanských vykladačov - Semena ženy zasľúbenej v prvom evanjeliu. Gen.47:30–31. aby som mohol ležať so svojimi otcami; Vynesieš ma z Egypta a pochováš ma v ich hrobe. Jozef povedal: Urobím podľa tvojho slova. A on povedal: prisahaj mi. A prisahal mu. A Izrael sa sklonil v čele postele. ******** Pôsobenie Jakoba na Jozefovu prísahu voči nemu je vyjadrené odlišne v hebrejskom masoretskom texte a v gréckom LXX. Z hebrejčiny „sklonený pri hlave postele“ (podobné čítanie uvádzajú Targumovia, Akvila, Vulgáta); podľa LXX (aj sýrsky, slovan.) „ukloniť sa na vrchole palice“. Rozdiel je spôsobený zámenou hebr. slová: mittah, posteľ a matteh, rod. V prvom prípade sa získa myšlienka podobná tej, ktorá je uvedená v 1. Kráľov. 1:47 o smrti Dávida: od únavy sa sklonil na posteli, alebo v bezmocnosti mohol vyjadriť vďačný cit Bohu, ako aj Jozefovi, iba poklonením sa k čelu postele. V druhom prípade (pri čítaní LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, porov. Hebr. 11:21) myšlienka na Jakubovu umierajúcu slabosť zostáva v tieni (naozaj, iba v kapitole 48 je povedané, že Jakub je pripútaný k smrti). Jákob, keď dostal od Jozefa to, o čo ho žiadal, skúma celý svoj putujúci život, pozrie sa na svoju putovnú palicu (1M 32:10) a ďakuje Bohu a Jozefovi, ukloní sa k vrcholu tejto palice, pričom vo vzťahu k Jozefovi vykoná uctievanie, ktoré mu bolo kedysi zjavené vo sne (37; porov. blahoslavený Teodoret, odpoveď na otázku. 111). Najdôležitejšie je, že Jakob sa teraz zrieka tohto sveta a ľudí a obracia celé svoje myslenie a srdce k Bohu. Podľa prekladu 70: „na vrchole svojej palice“. Mohlo by vás zaujímať: