Глава 47

Iosif îi prezintă pe tatăl său și pe cei cinci frați lui Faraon, cu permisiunea lui Faraon, el își stabilește familia tatălui său în Gosen și le furnizează toate proviziile. Gen.47:1. Și Iosif a venit și a spus lui Faraon și a zis: „Tatăl meu și frații mei, cu oile și turmele lor și cu tot ce aveau, au venit din țara Canaanului și iată că erau în țara Gosen. Iosif, raportând lui Faraon despre sosirea tatălui său și a fraților săi, spune: • că s-au oprit la Gosen (v. 1), sugerând probabil că această zonă ar fi cea mai potrivită pentru așezarea rudelor sale nomade și • că aceştia din urmă au venit cu toată proprietatea lor, constând în vite mari şi mici, prin urmare (după Abarban) sunt destul de bogaţi şi nu pot fi deosebit de împovărătoare pentru ţară. Gen.47:2–6. Și a luat cinci bărbați dintre frații săi și i-a prezentat lui Faraon. Și Faraon a zis fraților săi: „Care este ocupația voastră?” Ei au zis lui Faraon: „Robii tăi sunt păstorii oilor, atât noi, cât și părinții noștri”. Și au zis lui Faraon: „Am venit să locuim în țara aceasta, pentru că nu există pășune pentru vitele slujitorilor tăi, căci este o mare foamete în țara Canaanului; De aceea, slujitorii tăi să locuiască în țara Gosen. Și Faraon a zis lui Iosif: Tatăl tău și frații tăi au venit la tine; Țara Egiptului este înaintea ta; în cel mai bun loc al pământului vei aşeza pe tatăl tău şi pe fraţii tăi; să locuiască în țara Gosen; iar dacă știi că printre ei sunt oameni capabili, fă-i supraveghetori ai vitelor mele. Dintre frații săi (din ebraică „de la sfârșit” - conform unor surse - la alegere din ambele părți - de la cel mai bătrân și cel mai tânăr), Iosif alege 5 oameni pentru a-i prezenta lui Faraon, conform Midrașului și Talmudului - Ruben, Simeon, Levi, Beniamin (Beresch. r. Par. 140, s.), - fratele Isahar ca 471, s. (Talm.) sau, dimpotrivă, cel mai slab (Midr.). Faraonul, în discursul și ordinele sale, dă dovadă de un tact și delicatețe deosebite, combinate cu o bunăvoință deplină față de Iosif, pe care o transferă rudelor sale. El îi întreabă pe frații lui Iosif, ca oameni tineri și apți de muncă, despre ocupația lor (versetul 3); Iacov, care aparent a dat impresia unui bătrân decrepit, el întreabă despre anii vieții sale (versetul 8). Apoi, când frații lui Iosif, urmând întocmai sfatul lui Iosif, i-au anunțat lui Faraon ocupația lor și i-au cerut permisiunea de a se stabili (din ebraică - „a rătăci”, a trăi temporar, lagur, au ajuns în Egipt) în Gosen, atunci Faraon le-a dat permisiunea nu direct lor, ci prin Iosif, astfel încât au trebuit să-i mulțumească în primul rând fratelui lor. În același timp, permițându-i lui Iosif să aleagă pentru tribul său din cele mai bune pământuri ale țării, faraonul nu uită însă interesele acestuia din urmă și ale propriei sale curți: prin stabilirea evreilor în Goșen, la granița de nord-est, faraonul spera să opună acestui trib prietenos presiunii triburilor nomade și prădătoare asiatice; În plus, el plănuiește să folosească priceperea unora dintre frații lui Iosif, crescători de vite cu experiență, pentru a îmbunătăți creșterea vitelor în domeniul său. Gen.47:7–9. Și Iosif a adus pe tatăl său Iacov și l-a prezentat lui Faraon; iar Iacov a binecuvântat pe Faraon. Faraon i-a spus lui Iacov: Câți ani ai din viața ta? Iacov a spus lui Faraon: Zilele șederii mele sunt o sută treizeci de ani; Zilele vieții mele sunt mici și mizerabile și nu au ajuns la anii vieții părinților mei în zilele rătăcirii lor. Audiența lui Iacov la Faraon este caracteristică nu atât nobleței și generozității lui Faraon, cât mai ales măreției, demnității și credinței cu adevărat patriarhale a lui Iacov: de două ori (la sosirea și plecarea sa) salutarea Faraonului în conformitate cu eticheta la curtea regilor răsăriteni (cf. 1:31), sentiment sincer de regi, fără îndoială, cu un sentiment sincer de 1:31. regelui Egiptului pentru beneficiile aduse familiei sale, totuși, el se comportă cu adevărata demnitate de patriarh și preot (textul nu vorbește despre admirația lui pentru Faraon). Bătrânul are un sentiment sau o conștiință deosebit de puternică a semnificației temporare, trecătoare a vieții pământești - această „rătăcire” (v. 9), - cu care, în mod natural, sunt asumate existența lui Iacov și puterea credinței în viața de apoi (cf. Evr. 6:19). Întorcându-și privirea către trecut, Iacov numește cei 130 de ani din viața sa „zile puține și mizerabile” - mici în comparație cu tatăl său, care a trăit 180 de ani, și cu bunicul său Abraham, care a murit la 175 de ani (este posibil, totuși, ca Iacov să se refere și la patriarhii timpurii, chiar antediluvieni). Iacov, care a trăit după aceasta încă 17 ani, se pare, la fel ca tatăl său Isaac (Geneza 27:1-2), a fost ocupat cu gândul morții cu mult înainte de a avea loc. Gen.47:11. Și Iosif și-a așezat pe tatăl său și pe frații săi și le-a dat stăpânire în țara Egiptului, în cea mai bună parte a țării, în țara lui Ramses, așa cum a poruncit Faraon. Zona în care, cu permisiunea lui Faraon, Iosif își stabilește tatăl și frații, este numită aici „țara lui Ramses”; Între timp, deasupra (Gen. 45:10, 46:28 etc.) teritoriul destinat aşezării lor se numeşte ţara Gosen, iar la fel de jos, când se vorbeşte despre reşedinţa lor reală în Egipt, locul lor de reşedinţă pare să fie Gosen (v. 27), (Geneza 50:8; De aici rezultă Exod., fie numele Raam, etc.) sinonim cu Goshen, sau desemnat o parte binecunoscută a acestuia din urmă. În carte. Exodul (Exodul 1:11) afirmă că evreii i-au construit lui Faraon „cetățile de depozitare” Pithom și Ramses. În consecință, un oraș nou construit sau doar fortificat de evrei putea primi numele districtului în care locuiau evreii - Raamses. Ultimul cuvânt din egiptean (conform etimologiei lui Yablonsky) înseamnă: „oameni angajați în păstorit” - un nume în legătură cu ocupația principală a evreilor. Josephus îl identifică pe Ramses cu Heliopolis: „Faraonul i-a oferit lui Iacov și familiei lui Heliopolis, pentru că aici erau pășuni destinate păstorilor împărați” (Antic 2:7, 6). LXX, așa cum am văzut în Gen. 46:28, îl aduce pe Ramses mai aproape de Heliopolis. Gen.47:12. Și Iosif a dat cu pâine tatălui său și fraților săi și toată casa tatălui său, după nevoile fiecărei familii. După ce și-a stabilit tatăl și frații în Gosen sau Ramses, Iosif le-a dat cu grijă pâine lor și familiilor lor, ținând cont de numărul copiilor (din ebraică „prin gura unui copil”). Activitățile lui Iosif în guvernarea Egiptului în anii foametei Gen.47:14–26. Iosif a strâns tot argintul care era în țara Egiptului și în țara Canaanului pentru grânul pe care l-au cumpărat, iar Iosif a adus argintul în casa faraonilor. Și argintul s-a scurs în țara Egiptului și în țara Canaanului. Toți egiptenii au venit la Iosif și i-au zis: Dă-ne pâine; De ce să murim înaintea ta, pentru că argintul nostru a dispărut? Iosif a spus: Conduceți-vă vitele și vă voi da [pâine] pentru vitele voastre, dacă ați rămas fără bani. Și și-au dus vitele la Iosif; Și Iosif le-a dat pâine pentru cai și pentru oi și pentru boi și pentru măgari; și le-a dat grâne în acel an pentru toate vitele lor. Și anul acesta a trecut; și au venit la el în anul următor și i-au zis: „Nu ne vom ascunde domnului nostru că banii și turmele de vite ale domnului nostru s-au epuizat, nu mai avem nimic înaintea domnului nostru decât trupurile și pământurile noastre; De ce să pierim în ochii tăi, atât noi, cât și pământurile noastre? cumpără-ne pe noi și pământurile noastre pentru grâne și noi și pământurile noastre vom fi robii lui Faraon și ne dai semințe ca să trăim și să nu murim și ca țara să nu fie pustie. Și Iosif a cumpărat pentru Faraon toată țara Egiptului, pentru că egiptenii și-au vândut fiecare câmp, pentru că foamea i-a biruit. Și țara a mers la Faraon. Și a făcut poporul robi de la un capăt la altul al Egiptului. Numai [Iosif] nu a cumpărat pământul preoților, căci preoților li s-a dat un teren de la Faraon și au mâncat din terenul lor, pe care le-a dat Faraon; De aceea nu și-au vândut pământul. Și Iosif a spus poporului: Iată, acum v-am cumpărat pe voi și pământul vostru pentru Faraon; Iată semințele pentru voi și semănați pământul; Când va veni secerișul, dă-i o cincime lui Faraon și îți vor rămâne patru părți ca să semănești câmpurile, ca hrană pentru tine și pentru cei din casele tale și pentru hrană pentru copiii tăi. Ei au spus: Ne-ai salvat viețile; să găsim favoare înaintea stăpânului nostru și să fim robii lui Faraon. Și Iosif a făcut o lege pentru țara Egiptului, până în ziua de azi, ca o cincime să i se dea Faraonului, excluzând numai țara preoților, care nu aparținea lui Faraon. Activitățile politice și economice ale lui Iosif în Egipt în timpul foametei, ale căror consecințe au fost: • acumularea tuturor banilor locuitorilor țării în vistieria lui Faraon (v. 14–15); • transferul tuturor animalelor proprietarilor privați în proprietatea Faraonului (v. 16–18), în cele din urmă, • trecerea întregului pământ în proprietatea regelui, astfel încât locuitorii erau doar chiriași ai faraonului și chiar, mai precis, sclavii săi iobagi (v. 19–24) - acest gen de activitate a stârnit adesea condamnări aspre din partea multor interpreți ai cărții. Geneză. Și, într-adevăr, această activitate nu s-a împacat cu spiritul uman al legislației Vechiului Testament, așa cum a apărut mai ales în legile din anii Sabatului și Jubileului (Lev. 25:4-13), și chiar s-a diferențiat dimpotrivă, mai ales că, după cum relatează Iosifus (Ant. 2:7, 7), dezastrul fizic al țării a fost însoțit de ruina morală a locuitorilor ei. Dar acest reproș este slăbit semnificativ pentru Iosif de imposibilitatea completă, aparentă, de a acționa diferit. Ca administrator al vistieriei și al rezervelor de cereale ale țării și al faraonului, Iosif era evident extrem de limitat de puterea despotică a acestuia din urmă; precum şi dreptul statului la proprietatea şi chiar la personalitatea unui cetăţean în toată antichitatea. Din text (v. 25) reiese, de asemenea, clar că înrobirea totală a tuturor locuitorilor Egiptului față de rege nu i s-a părut atât de dificilă și umilitoare pe cât li se pare oamenilor din vremurile moderne. În orice caz, Iosif nu avea autoritatea și în general nu putea să împartă pâine băștinașilor nevoiași (ca să nu mai vorbim de străini) gratuit. Chiar și indiferent de interzicerea faraonului împotriva unei astfel de distribuții gratuite a cerealelor, o astfel de distribuție ar putea fi însoțită de o dispariție foarte nedorită, rapidă și fără urmă a tuturor proviziilor din întreaga țară. Mai mult, plata unei cincimi pentru Egiptul producator de cereale nu era un tribut deosebit de greu. Scriitorul, ca întotdeauna, nu laudă și nici nu condamnă activitățile lui Iosif, ci doar afirmă fapte istorice reale, care în părți semnificative sunt pe deplin confirmate de dovezi istorice extra-biblice. Din mărturia lui Herodot, Strabon și Diodor sicilian se știe că toate pământurile din Egipt erau proprietatea coroanei; numai casta preoțească deținea pământul ca proprietate, iar casta războinicilor în alte momente din istoria Egiptului a primit loturi de pământ de la faraoni pe baza proprietății fiefului; în general, toți locuitorii erau doar chiriași în raport cu faraonul și cu statul. Povestea biblică despre activitățile lui Iosif conține un indiciu al originii unei astfel de ordini politico-economice în Egipt și oferă pe parcurs informații interesante despre introducerea în Egipt a zecimii duble (1/5), plătite de locuitorii din toate produsele pământului (v. 24, 26), și despre concentrarea populației plătitoare de impozit, la ordinul lui Iosif, în orașe (v. 21 este citit diferit în masoreticul ebraic, diferit în exemplarele samaritene, în LXX, în Vulgata, slavi și rusă; conform primei lecturi - „Iosif a relocat poporul în cetăți de la sfârșitul Egiptului până la sfârșit”; potrivit celui de-al doilea - „a făcut poporul sclav”, masoreții citeau cap. abar în GIF – traduce; traducători – abad în GIF: înrobire; semnificația ambelor lecturi este aproape identică, dar lectura evreiască denumește mai precis operațiunea lui Iosif, iar traducerile se referă la rezultatele acesteia). Principalul interes al activităților lui Iosif, potrivit scriitorului sacru, este că această activitate, ca rodnică pentru bunăstarea statului Egiptului, a asigurat o atitudine favorabilă a populației native din Egipt față de populația evreiască imigrantă. Cu toate acestea, în faptul că Iosif a înrobit întreaga țară faraonului, deși, fără îndoială, din motive serioase de stat (unii interpreți datează săparea canalelor și irigarea artificială a câmpului de pe vremea faraonului contemporan cu Iosif, care, în mod firesc, a fost cauzată de o foamete lungă și generală în țară și pentru implementarea ei a necesitat sume enorme, iar sistemul fiscal a putut fi introdus de către Iosif) cele mai bune scopuri și intenții – ar putea exista încă o justificare pentru înrobirea evreilor de către egipteni după moartea lui. Iacov i-a jurat lui Iosif că îi va îngropa rămășițele în Canaan. Gen.47:27–28. Și Israel a locuit în țara Egiptului, în țara Gosen, și l-au stăpânit și au fost roditori și s-au înmulțit mult. Și Iacov a trăit în țara Egiptului șaptesprezece ani; și zilele lui Iacov, anii vieții lui, au fost o sută patruzeci și șapte de ani. Odată cu stabilirea tribului ales în Egipt, a fost pusă o bază solidă pentru formarea sa într-un întreg popor, care a fost subiectul promisiunilor lui Dumnezeu tuturor patriarhilor. Acum perioada patriarhală, după ce împlinise scopul dat de Dumnezeu, se încheia. Prin urmare, scriitorul sacru oferă informații despre ordinele și acțiunile lui Iacov pe moarte, anticipând moartea lui reală, precum și reproducerea ulterioară a urmașilor lui în Egipt (cf. Exodul 1:7). Gen.47:29. Și a venit vremea ca Israel să moară, și a chemat pe fiul său Iosif și i-a zis: dacă am găsit har înaintea ta, pune-ți mâna sub coapsa mea și jură că-mi vei arăta milă și adevăr și nu mă vei îngropa în Egipt. Ritul jurământului prin punerea unei mâini sub coapsa celui căruia i se depune jurământul, menționat de două ori în carte. Geneza – despre jurământul slujitorului lui Avraam (Geneza 24, 2) și despre jurământul lui Iosif, a părut întotdeauna misterioasă, mai ales că nu se regăsește nici în istoria biblică a evreilor ulterioare, nici în istoria altor popoare. În orice caz, acest rit a fost legat de descendenții lui Avraam (Geneza 24:2) și Iacov (în acest loc), deoarece descendenții sunt reprezentați ca ieșind din coapsele patriarhului (Geneza 46:26; Ex. 1:5), și a impus celui care jură un jurământ de fidelitate nu numai în raport cu persoana care își lua personal, dar și în relația cu cel care își făcea o parte. Atitudinea față de cultul lui Phallus (Fallus?) văzută aici de unii interpreți este cu totul incredibilă; mai degrabă, la interpreții evrei se poate vedea în acest rit un indiciu al circumciziei, la unii interpreți creștini - a Sămânței femeii promise în Prima Evanghelie. Gen.47:30–31. ca să mă culc cu părinţii mei; Mă vei scoate din Egipt și mă vei îngropa în mormântul lor. Iosif a spus: Voi face după cuvântul tău. Iar el a spus: jură-mi. Și i-a jurat. Și Israel s-a închinat la capul patului. ****** Acțiunea lui Iacov asupra jurământului lui Iosif este exprimată diferit în textul masoretic ebraic și în LXX greacă. Din ebraică „închinat la capul patului” (o lectură asemănătoare o oferă Targums, Aquila, Vulgata); conform LXX (și siriac, slav.) „închină-te în vârful toiagului”. Diferența se datorează confuziei lui Evr. cuvinte: mittah, pat, și matteh, rod. În primul caz, se obține un gând similar celui raportat în 1 Regi. 1:47 despre moartea lui David: de oboseală s-a aplecat pe pat, sau în neputință a putut exprima un sentiment de recunoștință lui Dumnezeu, ca și față de Iosif, numai înclinându-se la capul patului. În cel de-al doilea caz (când citiți LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, cf. Evr. 11:21) gândul la slăbiciunea pe moarte a lui Iacov rămâne în umbră (într-adevăr, doar în capitolul 48), se spune că Iacov a primit patul că a primit un muritor, iar Iacov a primit ideea că ia fost pus un muritor. l-a întrebat de la Iosif, cercetează întreaga sa viață rătăcitoare, aruncă o privire către toiagul său rătăcitor (cf. Gen. 32,10) și, mulțumind lui Dumnezeu și lui Iosif, se înclină în vârful acestui toiag, îndeplinind în raport cu Iosif închinarea care i s-a descoperit cândva în vis (37; cf. Fericitul Teodoret, răspuns la întrebare. 111). Cel mai important lucru este că Iacov renunță acum la această lume și la această lume și își întoarce întregul gând și inima către Dumnezeu. Conform traducerii celor 70: „pe vârful toiagului său”. Te-ar putea interesa: