Глава 47

Józef przedstawia faraonowi swojego ojca i pięciu braci, za pozwoleniem faraona osiedla rodzinę swojego ojca w Goszen i zaopatruje ich we wszystkie zapasy. Gen.47:1. I Józef przyszedł i powiedział faraonowi, mówiąc: „Mój ojciec i moi bracia ze swoimi trzodami i bydłem, i ze wszystkim, co posiadali, przybyli z ziemi Kanaan i oto byli w ziemi Goszen. Józef, donosząc faraonowi o przybyciu swego ojca i braci, mówi: • że zatrzymali się w Goszen (w. 1), być może dając do zrozumienia, że obszar ten będzie najbardziej odpowiedni do osiedlenia się jego koczowniczych krewnych oraz • że ci ostatni przyjechali z całym swoim majątkiem, na który składał się bydło duże i małe, zatem (według Abarbana) są dość zamożni i nie mogą być szczególnie uciążliwi dla kraju. Rdz 47: 2–6. I wybrał pięciu mężów spośród swoich braci i przedstawił ich faraonowi. I faraon zapytał swoich braci: „Jakie jest wasze zajęcie?” Powiedzieli do faraona: «Twoi słudzy są pasterzami owiec, zarówno my, jak i nasi ojcowie». I rzekli do faraona: Przybyliśmy, aby zamieszkać w tej ziemi, ponieważ nie ma pastwiska dla bydła twoich sług, gdyż w ziemi Kanaan panuje wielki głód; Niech więc słudzy twoi zamieszkają w ziemi Goszen. I rzekł faraon do Józefa: Przyszedł do ciebie twój ojciec i twoi bracia; ziemia egipska jest przed wami; w najlepszym miejscu na ziemi osiedlisz swego ojca i swoich braci; niech mieszkają w ziemi Goszen; a jeśli wiesz, że są wśród nich ludzie uzdolnieni, uczyń ich nadzorcami mojego bydła. Spośród swoich braci (z hebrajskiego „od końca” – według niektórych źródeł – z wyboru z obu stron – od najstarszego i najmłodszego) Józef wybiera 5 osób, które według Midraszu i Talmudu przedstawia faraonowi – Rubena, Symeona, Lewiego, Issachara i Beniamina (Beresch. r. par. 140, s. 471), – jako najsilniejszego z braci (Talm.) lub odwrotnie najsłabszy (średni). Faraon w swojej mowie i rozkazach wykazuje szczególny takt i delikatność, połączoną z całkowitą życzliwością wobec Józefa, którą przekazuje swoim bliskim. Pyta braci Józefa, jako ludzi młodych i sprawnych, o ich zawód (w. 3); Jakub, który najwyraźniej sprawiał wrażenie zgrzybiałego starca, pyta o lata swojego życia (w. 8). Następnie, gdy bracia Józefa, dokładnie za radą Józefa, ogłosili faraonowi swój zawód i poprosili o pozwolenie na osiedlenie się (z hebr. „wędrować”, tymczasowo zamieszkać, lagur, przybyli do Egiptu) w Goszen, wtedy faraon udzielił pozwolenia nie bezpośrednio im, ale przez Józefa, tak że musieli przede wszystkim podziękować swemu bratu. Jednocześnie pozwalając Józefowi wybierać dla swego plemienia najlepsze ziemie kraju, faraon nie zapomina jednak o interesach tego ostatniego i własnego dworu: osiedlając Żydów w Goszen, na północno-wschodniej granicy, faraon miał nadzieję przeciwstawić to przyjazne plemię naporowi azjatyckich plemion koczowniczych i drapieżnych; In addition, he plans to use the skill of some of Joseph's brothers, experienced cattle breeders, to improve cattle breeding in his domain. Rdz 47: 7–9. And Joseph brought Jacob his father, and presented him to Pharaoh; a Jakub błogosławił faraona. Pharaoh said to Jacob: How many years of your life are you? Jakub rzekł do faraona: Dni mojego pobytu trwają sto trzydzieści lat; Dni mojego życia są krótkie i nędzne i nie doszły do ​​lat życia moich ojców w dniach ich wędrówki. Audiencja Jakuba u faraona charakteryzuje się nie tyle szlachetnością i hojnością faraona, ale przede wszystkim prawdziwie patriarchalną wielkością, godnością i wiarą Jakuba: dwukrotnie (przy jego przybyciu i wyjeździe) pozdrawiając faraona zgodnie z etykietą panującą na dworze królów wschodnich (por. 1 Krl 1,31) i niewątpliwie ze szczerym uczuciem wdzięczności wobec króla egipskiego za dobrodziejstwa dla swojej rodziny, jednakże zachowuje się on z prawdziwą godnością patriarchy i kapłana (tekst nie mówi o jego podziwie dla faraona). Starszy ma szczególnie silne poczucie lub świadomość tymczasowego, przemijającego znaczenia życia ziemskiego – tej „wędrówki” (w. 9), – z którą w sposób naturalny zakłada się istnienie Jakuba i siłę wiary w życie pozagrobowe (por. Hbr 6,19). Kierując wzrok w przeszłość, Jakub nazywa 130 lat swojego życia „nielicznymi i nędznymi dniami” – małymi w porównaniu z ojcem, który żył 180 lat, i dziadkiem Abrahamem, który zmarł w wieku 175 lat (możliwe jednak, że Jakub ma na myśli także wczesnych, nawet przedpotopowych patriarchów). Jakub, który żył potem przez kolejne 17 lat, najwyraźniej podobnie jak jego ojciec Izaak (Rdz 27:1-2) był zajęty myślą o śmierci na długo przed jej wystąpieniem. Gen.47:11. I Józef osiedlił swego ojca i swoich braci i dał im posiadłość w ziemi egipskiej, w najlepszej części tej ziemi, w ziemi Ramzesa, jak rozkazał faraon. Teren, na którym za pozwoleniem faraona Józef osiedla swojego ojca i braci, nazywany jest tu „krainą Ramzesa”; Tymczasem powyżej (Rdz 45:10, 46:28 itd.) teren przeznaczony dla ich osadnictwa nazywany jest ziemią Goszen, a równie poniżej, gdy jest mowa o ich rzeczywistym zamieszkiwaniu w Egipcie, ich miejscem zamieszkania wydaje się być Goszen (w. 27), (Rdz 50:8; Wj 9:26 itd.). Wynika z tego, że imię Raamses było albo synonimem Goszen, albo oznaczanym dobrze znana część tego ostatniego. W książce. Exodus (Exodus 1:11) stwierdza, że ​​Hebrajczycy zbudowali faraona „miasta magazynowe” Pithom i Ramzes. W konsekwencji miasto nowo zbudowane lub jedynie ufortyfikowane przez Żydów mogło otrzymać nazwę dzielnicy, w której mieszkali Żydzi – Raamzes. Ostatnie słowo z języka egipskiego (zgodnie z etymologią Jabłońskiego) oznacza: „ludzie zajmujący się pasterstwem” - nazwa związana z głównym zajęciem Żydów. Józef Flawiusz utożsamia Ramzesa z Heliopolis: „Faraon zapewnił Jakubowi i jego rodzinie Heliopolis, ponieważ znajdowały się tu pastwiska przeznaczone dla pasterzy królewskich” (Starożytni 2:7, 6). LXX, jak widzieliśmy w Gen. 46:28 przybliża Ramzesa do Heliopolis. Gen.47:12. I Józef zaopatrywał swego ojca i swoich braci oraz cały dom swego ojca w chleb, stosownie do potrzeb każdej rodziny. Osiedliwszy ojca i braci w Goszen lub Ramzes, Józef z rozwagą dostarczał im i ich rodzinom chleb, biorąc pod uwagę liczbę dzieci (z hebrajskiego „przez usta dziecka”). Działalność Józefa w rządzeniu Egiptem w latach głodu Rdz 47:14–26. Józef zebrał całe srebro, które było w ziemi egipskiej i w ziemi Kanaan, na zboże, które kupili, i Józef przyniósł srebro do domu faraonów. I zabrakło srebra w ziemi egipskiej i w ziemi kananejskiej. Wszyscy Egipcjanie przyszli do Józefa i powiedzieli: Daj nam chleba; Dlaczego mamy umrzeć przed Tobą, bo nasze srebro przepadło? Józef powiedział: Wprowadź swoje bydło, a dam ci [chleb] dla twojego bydła, jeśli skończą ci się pieniądze. I zagnali swoje bydło do Józefa; I Józef dał im chleb dla koni i dla trzód, i dla bydła, i dla osłów; i w tym roku zaopatrzył ich w zboże dla całego ich bydła. I ten rok minął; I przyszli do niego w następnym roku i powiedzieli mu: Nie będziemy ukrywać przed naszym panem, że wyczerpały się pieniądze naszego pana i stada bydła; przed naszym panem nie pozostało nam nic poza naszymi ciałami i naszą ziemią; Dlaczego mamy zginąć w twoich oczach, zarówno my, jak i nasze ziemie? kupuj nas i naszą ziemię za zboże, a my i nasze ziemie będziemy niewolnikami faraona, a ty dasz nam nasiona, abyśmy mogli żyć i nie pomrzeć, i abyśmy ziemia nie była spustoszona. I Józef kupił całą ziemię egipską dla faraona, ponieważ Egipcjanie sprzedali każde z jego pól, bo zwyciężył ich głód. I ziemia poszła w ręce faraona. I uczynił lud niewolnikami od jednego krańca Egiptu aż do drugiego. Tylko [Józef] nie kupił ziemi kapłanów, gdyż kapłanom przydzielono działkę od faraona i jedli ze swojej działki, którą im dał faraon; Dlatego nie sprzedali swojej ziemi. I Józef rzekł do ludu: Oto teraz kupiłem was i waszą ziemię dla faraona; Oto nasiona dla was i siejcie ziemię; Gdy nadejdą żniwa, oddajcie piątą część faraonowi, a cztery części pozostaną wam do obsiewania pól na żywność dla was i domowników oraz na żywność dla waszych dzieci. Powiedzieli: Uratowałeś nam życie; obyśmy znaleźli łaskę w oczach naszego pana i abyśmy byli niewolnikami faraona. I Józef ustanowił prawo dla ziemi egipskiej aż do dnia dzisiejszego, aby jedna piąta miała zostać oddana faraonowi, z wyłączeniem tylko ziemi kapłańskiej, która nie należała do faraona. Działalność polityczna i gospodarcza Józefa w Egipcie w czasie głodu, której konsekwencjami były: • gromadzenie wszystkich pieniędzy mieszkańców kraju w skarbcu faraona (w. 14–15); • ostateczne przeniesienie całego bydła prywatnych właścicieli na własność faraona (w. 16–18), • przeniesienie całej ziemi na własność króla, tak aby mieszkańcy byli jedynie dzierżawcami faraona, a dokładniej jego niewolnikami (w. 19–24) – tego rodzaju działalność często budziła ostre potępienie ze strony wielu interpretatorów księgi. Geneza. I rzeczywiście, działalność ta nie dawała się pogodzić z humanitarnym duchem prawodawstwa Starego Testamentu, jaki przejawiał się zwłaszcza w przepisach dotyczących lat szabatowych i jubileuszowych (Kapł. 25:4-13), a nawet wręcz przeciwnie, tym bardziej, że jak podaje Józef Flawiusz (Ant. 2:7, 7), fizycznej katastrofie kraju towarzyszyło zepsucie moralne jego zrujnowanych mieszkańców. Ale ten zarzut jest dla Józefa znacznie osłabiony przez całkowitą, pozornie niemożność innego postępowania. Jako zarządca skarbu państwa i rezerw zbożowych oraz faraon, Józef był oczywiście niezwykle ograniczony przez despotyczną władzę tego ostatniego; a także prawo państwa do własności, a nawet osobowości obywatela na przestrzeni starożytności. Z tekstu (w. 25) jasno wynika także, że całkowite zniewolenie wszystkich mieszkańców Egiptu przez króla nie wydawało mu się tak trudne i upokarzające, jak wydaje się ludziom współczesności. Zresztą Józef nie miał takiej władzy i w ogóle nie mógł za darmo rozdawać chleba potrzebującym tubylcom (nie mówiąc już o obcokrajowcom). Nawet niezależnie od zakazu faraona dotyczącego swobodnej dystrybucji zboża, takiej dystrybucji może towarzyszyć bardzo niepożądany, szybki i bezśladowy zanik wszelkich dostaw w całym kraju. Co więcej, płacenie jednej piątej za produkcję zboża w Egipcie nie było szczególnie wysokim daninem. Pisarz jak zwykle ani nie pochwala, ani nie potępia działalności Józefa, a jedynie stwierdza faktyczne fakty historyczne, które w znacznej części znajdują pełne potwierdzenie w pozabiblijnych źródłach historycznych. Z zeznań Herodota, Strabona i Diodora Sycylijczyka wiadomo, że wszystkie ziemie w Egipcie były własnością korony; tylko kasta kapłańska posiadała ziemię jako własność, a kasta wojowników w innych okresach historii Egiptu otrzymywała działki od faraonów na podstawie własności lenna; w ogóle wszyscy mieszkańcy byli jedynie najemcami w stosunku do faraona i państwa. Biblijna opowieść o działalności Józefa zawiera wskazanie genezy takiego porządku polityczno-gospodarczego w Egipcie, a przy okazji dostarcza ciekawych informacji o wprowadzeniu w Egipcie podwójnej dziesięciny (1/5), płaconej przez mieszkańców ze wszystkich produktów ziemi (w. 24, 26) oraz o koncentracji ludności płacącej podatki, na polecenie Józefa, w miastach (w. 21 czyta się inaczej w języku hebrajskim masoreckim, inaczej w egzemplarzach samarytańskich, w LXX, w Wulgacie, Słowiańszczyznach i języku rosyjskim; według pierwszego czytania – „Józef przesiedlił lud do miast od krańca Egiptu aż do końca”; według drugiego – „uczynił lud niewolnikami”, masoreci czytali rozdz. abar na GIF – przetłumacz; tłumacze – abad w GIF: zniewolić; znaczenie obu czytań jest niemal identyczne, jednak lektura żydowska bardziej szczegółowo określa samą operację Józefa, a tłumaczenia odnoszą się do jej rezultatów). Głównym celem działalności Józefa, według świętego pisarza, jest to, że działalność ta, jako owocna dla dobra państwa Egiptu, zapewniła przychylny stosunek rdzennej ludności Egiptu do napływowej ludności żydowskiej. Jednak w tym, że Józef zniewolił faraona cały kraj, choć niewątpliwie z ważnych powodów państwowych (niektórzy interpretatorzy datują kopanie kanałów i sztuczne nawadnianie pól na czasy faraona współczesnego Józefowi, co oczywiście było spowodowane długą i powszechną klęską głodu w kraju i na jego realizację potrzebne były olbrzymie sumy, jakie państwo mogło otrzymać dzięki wprowadzonemu przez Józefa systemowi podatkowemu) i niewątpliwie z najlepszych celów i zamierzeń – nadal mogłoby znajdować się pewne uzasadnienie zniewolenia Żydów przez Egipcjan, co nastąpiło po jego śmierci. Jakub przysiągł Józefowi, że pochowa jego szczątki w Kanaanie. Rdz 47: 27–28. I mieszkał Izrael w ziemi egipskiej, w ziemi Goszen, i posiedli ją, i byli płodni, i bardzo się rozmnażali. I Jakub żył w ziemi egipskiej siedemnaście lat; a dni Jakuba, czyli lata jego życia, było sto czterdzieści siedem lat. Wraz z osiedleniem się wybranego plemienia w Egipcie położono solidny fundament pod jego uformowanie w cały naród, co było przedmiotem Bożych obietnic danych wszystkim patriarchom. Teraz okres patriarchalny, spełniwszy cel dany mu przez Boga, dobiegał końca. Dlatego święty pisarz podaje informacje o rozkazach i działaniach Jakuba umierających, antycypując jego rzeczywistą śmierć, a także późniejsze zrodzenie się jego potomstwa w Egipcie (por. Wj 1, 7). Gen.47:29. I przyszedł czas, gdy Izrael umarł, i przywołał swego syna Józefa i rzekł do niego: Jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, włóż rękę pod moje biodro i przysięgnij, że okażesz mi miłosierdzie i prawdę, i nie pochowasz mnie w Egipcie, Obrzęd przysięgi poprzez włożenie ręki pod udo tego, któremu składa się przysięgę, wspomniany jest w księdze dwukrotnie. Księga Rodzaju – o przysiędze sługi Abrahama (Rdz 24,2) i o przysiędze Józefa zawsze wydawała się tajemnicza, zwłaszcza że nie występuje ona ani w późniejszej biblijnej historii Żydów, ani w historii innych narodów. W każdym razie obrzęd ten odnosił się do potomstwa Abrahama (Rdz 24:2) i Jakuba (w tym miejscu), gdyż potomkowie przedstawieni są jako wyłaniający się z lędźwi patriarchy (Rdz 46:26; Wj 1:5) i nakładali na przysięgającego ślub wierności nie tylko w stosunku do osoby składającej przysięgę osobiście, ale także w stosunku do jej potomstwa. Widziany tu przez niektórych interpretatorów stosunek do kultu Fallusa (Phallusa?) jest zupełnie niewiarygodny; raczej u żydowskich interpretatorów można dostrzec w tym obrzędzie oznakę obrzezania, u niektórych chrześcijańskich interpretatorów – na Nasienie Niewiasty obiecane w Pierwszej Ewangelii. Rdz 47: 30–31. abym mógł spać z moimi ojcami; Wyprowadzisz mnie z Egiptu i pochowasz w ich grobie. Józef powiedział: Uczynię według twego słowa. I powiedział: przysięgnij mi. I przysiągł mu. I Izrael pokłonił się u wezgłowia łoża. ********** Działanie Jakuba po złożeniu mu przysięgi przez Józefa jest inaczej przedstawione w hebrajskim tekście masoreckim i greckim LXX. Z hebrajskiego „pokłoniony u wezgłowia łoża” (podobne odczytanie podaje Targums, Akwila, Wulgata); według LXX (również syryjskiego, słowiańskiego) „pokłoń się na szczycie laski”. Różnica wynika z pomieszania Hebr. słowa: mittah – łóżko i matteh – pręt. W pierwszym przypadku otrzymujemy myśl podobną do tej podanej w 1 Królów. 1:47 o śmierci Dawida: ze zmęczenia kłaniał się na łożu lub w bezsilności mógł wyrazić wdzięczność Bogu i Józefowi jedynie przez pokłon do wezgłowia łóżka. W drugim przypadku (czytając LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, por. Hbr 11,21) myśl o umierającej słabości Jakuba pozostaje w cieniu (w istocie dopiero w rozdziale 48 jest powiedziane, że Jakub był przykuty do śmiertelnego łoża) i idea ta zostaje wysunięta że Jakub, otrzymawszy to, o co prosił Józefa, przygląda się całemu swemu wędrownemu życiu, spogląda na swoją wędrowną laskę (por. Rdz 32,10) i dziękując Bogu i Józefowi, kłania się wierzchołkowi tej laski, odprawiając w stosunku do Józefa cześć, która została mu niegdyś objawiona we śnie (37; por. błogosławiony Teodoret, odpowiedź na pytanie. 111). Najważniejsze jest to, że Jakub wyrzeka się teraz tego świata i ludzi, a całą swoją myśl i serce kieruje ku Bogu. Według tłumaczenia 70: „na szczycie swojej laski”. Może zainteresuje Cię: