Глава 47

Јосиф го запознава својот татко и петте браќа со фараонот, со дозвола на фараонот тој го населува семејството на неговиот татко во Госен и ги снабдува со сите залихи. 1. Мој. 47:1. А Јосиф дојде и му кажа на фараонот и рече: „Татко ми и браќата мои, со своите стада и стада и со сето она што го имаа, дојдоа од Ханаанската земја; и ете, тие беа во земјата Госен. Јосиф, известувајќи му на фараонот за доаѓањето на неговиот татко и неговите браќа, вели: • дека застанале во Гошен (т. 1), можеби навестувајќи дека оваа област ќе биде најпогодна за населување на неговите номадски роднини, и • дека овие дошле со сиот свој имот, составен од крупен и ситен добиток, затоа (според Абарбан) се прилично богати и не можат да бидат особено оптоварувачки за земјата. 1. Мој.47:2–6. И зеде петмина од браќата свои и му ги претстави на фараонот. А фараонот им рече на своите браќа: „Што се занимавате? Тие му рекоа на фараонот: „Твоите слуги се пастири на овците, и ние и нашите татковци. И му рекоа на фараонот: Дојдовме да живееме во оваа земја, зашто нема пасиште за добитокот на твоите слуги, зашто има голем глад во земјата Ханаанска; Затоа нека твоите слуги живеат во земјата Госен. А фараонот му рече на Јосифа: „Татко ти и твоите браќа дојдоа кај тебе; египетската земја е пред тебе; на најдоброто место на земјата ќе ги населиш татко ти и браќата свои; нека живеат во земјата Госен; и ако знаеш дека меѓу нив има способни луѓе, направи ги надгледници на мојот добиток. Од своите браќа (од еврејскиот „од крајот“ - според некои извори - по избор од двете страни - од најстарите и најмладите), Јосиф избира 5 луѓе да му ги претстави на фараонот, според Мидраш и Талмуд - Рубен, Симеон, Леви, Исахар и Бенјамин (Beresch. r. Par. 140, - меѓу најсилните браќа). (Талм.) или, обратно, најслабиот (Мидр.). Фараонот во својот говор и наредби покажува посебна тактичност и деликатес, во комбинација со целосна добра волја кон Јосиф, која ја пренесува на своите роднини. Тој ги прашува браќата на Јосиф, како млади и способни луѓе, за нивното занимање (стих 3); Јаков, кој очигледно оставил впечаток на изнемоштен старец, тој прашува за годините на неговиот живот (стих 8). Потоа, кога браќата на Јосиф, точно следејќи ги советите на Јосиф, му ја соопштија на фараонот занимање и побараа дозвола да се населат (од хебрејски - „талкаат“, привремено да живеат, лежеа, пристигнаа во Египет) во Гошен, тогаш фараонот им даде дозвола не директно на нив, туку преку Јосиф, така што тие мораа пред сè да му се заблагодарат на својот брат. Во исто време, дозволувајќи му на Јосиф да избере за своето племе од најдобрите земји на земјата, фараонот, сепак, не ги заборава интересите на вториот и неговиот сопствен двор: со населувањето на Евреите во Гошен, на североисточната граница, фараонот се надеваше дека ќе се спротивстави на ова пријателско племе на притисокот на азиските номадски и грабливи племиња; Покрај тоа, тој планира да ја искористи вештината на некои од браќата на Џозеф, искусни сточари, за да го подобри сточарството во неговиот домен. 1. Мој.47:7–9. А Јосиф го донесе својот татко Јаков и му го претстави на фараонот; а Јаков го благослови фараонот. Фараонот му рекол на Јаков: Колку години имаш од твојот живот? Јаков му рече на фараонот: „Деновите на моето преселување се сто и триесет години; Деновите на мојот живот се мали и мизерни и не стигнале до годините на животот на моите татковци во деновите на нивното скитување. Аудиенцијата на Јаков кај фараонот е карактеристична не толку за благородноста и великодушноста на фараонот, туку особено за вистинската патријархална величина, достоинство и вера на Јаков: двапати (при неговото пристигнување и заминување) поздравувајќи го фараонот во согласност со бонтонот на дворот на источните кралеви (сп. 1:3 со чувство на крал, без сомнеж, од 1:3). благодарност до кралот на Египет за придобивките за неговото семејство, но сепак, тој се однесува со вистинско достоинство на патријарх и свештеник (текстот не зборува за неговото восхитување на фараонот). Старешината има особено силно чувство или свест за привременото, минливо значење на земниот живот - ова „талкање“ (ст. 9), - со кое, природно, се претпоставува постоењето на Јаков и силата на верата во задгробниот живот (сп. Евр. 6:19). Свртувајќи го погледот кон минатото, Јаков ги нарекува 130-те години од својот живот „неколку и мизерни денови“ - мали во споредба со неговиот татко, кој живеел 180 години, и неговиот дедо Авраам, кој починал на 175 години (можно е, сепак, Јаков да мисли и на раните, дури и предпокојни патријарси). Јаков, кој по ова живеел уште 17 години, очигледно, како и неговиот татко Исак (1. Мој. 27:1-2), бил окупиран со мислата за смртта многу пред да се случи. 1. Мој.47:11. А Јосиф ги насели татка си и браќата свои и им даде сопственост во Египетската Земја, во најубавиот дел на земјата, во земјата Рамзес, како што заповеда фараонот. Областа каде што, со дозвола на фараонот, Јосиф ги населил татко му и браќата, овде се нарекува „земја Рамезес“; во меѓувреме, горе (1. Мој. 45:10, 46:28, итн.) територијата наменета за нивното населување се нарекува земја Гошен, а подеднакво подолу, кога се зборува за нивното вистинско живеење во Египет, нивното место на живеење се чини дека е Гошен (т. 27), (1. Мој. 50:8; или го следат името Расам, итн.). синоним за Гошен, или назначен за добро познат дел од вториот. Во книгата. Излез (Излез 1:11) вели дека Евреите ги изградиле фараонот „градови за складирање“ Питом и Рамезес. Следствено, град новоизграден или само утврден од Евреи може да го добие името на областа во која живееле Евреите - Раамзес. Последниот збор од египетскиот (според етимологијата на Јаблонски) значи: „луѓе кои се занимаваат со овчарство“ - име во врска со главната окупација на Евреите. Јосиф Флајс го поистоветува Раамзес со Хелиополис: „Фараонот им обезбеди на Јаков и на неговото семејство Хелиополис, бидејќи тука имаше пасишта наменети за царските овчари“ (Антински 2:7, 6). LXX, како што видовме во ген. 46:28, го доближува Рамзес до Хелиополис. 1. Мој.47:12. А Јосиф ги снабдуваше со леб татка си и браќата свои и сиот дом на татко му, според потребите на секое семејство. Откако ги населил својот татко и браќата во Госен или Рамезес, Јосиф смислено им доставувал леб на нив и на нивните семејства, земајќи го предвид бројот на децата (од хебрејскиот „од устата на детето“). Активностите на Јосиф во управувањето со Египет за време на гладните години 1. Мој.47:14–26. Јосиф го собра сето сребро што беше во Египетската и Ханаанската земја за житото што го купија, а Јосиф го донесе среброто во домот на фараоните. И снемало сребро во земјата Египетска и во земјата Хананска. Сите Египќани дојдоа кај Јосиф и му рекоа: Дај ни леб; Зошто да умреме пред тебе, затоа што среброто ни го нема? Јосиф рече: Возете со добитокот, и ќе ви дадам [леб] за добитокот, ако ви снема пари. И го одведоа својот добиток кај Јосиф; И Јосиф им даде леб за коњи, за стада, и за стада и за магариња; и им даде жито таа година за сиот нивен добиток. И оваа година помина; и дојдоа кај него следната година и му рекоа: „Нема да криеме од нашиот господар дека се исцрпени парите на нашиот господар и стадата добиток; немаме ништо пред нашиот господар освен нашите тела и нашата земја; Зошто да загинеме во твоите очи, и ние и нашите земји? купи ни нас и нашите земји за жито, и ние и нашите земји ќе му бидеме робови на фараонот, а ти дај ни семе за да живееме и да не умреме, и земјата да не биде пуста. И Јосиф ја купи сета египетска земја за фараонот, зашто Египќаните ја продадоа секоја негова нива, бидејќи гладот ги совлада. И земјата отиде кај фараонот. И го направи народот роб од едниот до другиот крај на Египет. Само [Јосиф] не ја купи земјата на свештениците, зашто на свештениците им беше доделена парцела од фараонот и јадеа од нивната парцела што им ја даде фараонот; Затоа не си ја продадоа земјата. А Јосиф му рече на народот: „Еве, сега ви купив вас и вашата земја за фараонот; Еве го семето за тебе, и посеј ја земјата; Кога ќе дојде жетвата, дај му една петтина на фараонот, а четири дела ќе ти останат да ги посееш полињата, за храна за тебе и за оние во твоите куќи и за храна за твоите деца. Тие рекоа: Ти ни ги спаси животите; да најдеме милост во очите на нашиот господар и да му бидеме робови на фараонот. И Јосиф воведе закон за египетската земја, дури до денешен ден, да му се даде петтина на фараонот, исклучувајќи ја само земјата на свештениците, која не му припаѓаше на фараонот. Политичките и економските активности на Јосиф во Египет за време на гладот, чии последици беа: • акумулација на сите пари на жителите на земјата во ризницата на фараонот (ст. 14–15); • трансфер на целиот добиток на приватни сопственици на имотот на фараонот (т. 16–18), конечно, • префрлање на целата земја во сопственост на кралот, така што жителите биле само станари на фараонот, па дури и, поточно, неговите робови кметови (ст. 19–24) - ваквиот вид активност често предизвикувал остра осуда од многу толкувачи на книгата. Битие. И, навистина, оваа активност не беше усогласена со хуманиот дух на старозаветното законодавство, како што се појавуваше особено во законите во саботата и јубилејните години (Лев. 25:4-13), па дури и се оттргна во спротивното, особено затоа што, како што известува Јосиф (Ант. 2:7, 7), физичката катастрофа на земјата била придружена од расипани. Но, овој прекор е значително ослабен за Јосиф со целосната, очигледно, неможноста да се постапи поинаку. Како управител на ризницата и житните резерви на земјата и фараонот, Јосиф очигледно бил крајно ограничен од деспотската моќ на вториот; како и правото на државата на имотот, па дури и на личноста на граѓанинот низ антиката. Од текстот (ст. 25) исто така е јасно дека целосното ропство на кралот на сите жители на Египет не му изгледало толку тешко и понижувачко како што им изгледа на луѓето од модерното време. Во секој случај, Јосиф немал овластување и генерално не можел бесплатно да им дели леб на сиромашните домородци (да не зборуваме за странците). Дури и без оглед на забраната на фараонот за таква бесплатна дистрибуција на жито, таквата дистрибуција може да биде придружена со многу непожелно, брзо и без трага исчезнување на сите залихи во целата земја. Освен тоа, плаќањето петтина за Египет за производство на жито не беше особено тежок данок. Писателот, како и секогаш, ниту ги пофалува, ниту ги осудува активностите на Јосиф, туку само наведува вистински историски факти, кои во значајни делови се целосно потврдени со екстра-библиски историски докази. Од сведочењето на Херодот, Страбон и Диодор Сицилијан се знае дека сите земји во Египет биле сопственост на круната; само свештеничката каста ја поседуваше земјата како сопственост, а кастата на воинот во други периоди од египетската историја добиваше парцели од фараоните врз основа на сопственост на феуд; општо сите жители биле само станари во однос на фараонот и државата. Библиската приказна за активностите на Јосиф содржи индикација за потеклото на таквиот политичко-економски поредок во Египет и попатно дава интересни информации за воведувањето во Египет на двојни десетоци (1/5), платени од жителите од сите производи на земјата (ст. 24, 26) и за концентрацијата на населението кое плаќа данок, по наредба на Јосиф, во градовите (v. 21 различно се чита во хебрејскиот масорет, поинаку во самарјанските копии, во LXX, во Вулгата, Словените и рускиот; според првото читање - „Јосиф ги преселил луѓето во градовите од крајот на Египет до крајот“; според второто - „го направи народот роб“, Масоретите читаат погл. абар во GIF – преведи; преведувачи – абад во GIF: поробуваат; значењето на двете читања е речиси идентично, но еврејското читање поконкретно ја именува самата операција на Јосиф, а преводите се однесуваат на нејзините резултати). Главниот интерес на активностите на Јосиф, според светиот писател, е што оваа активност, како плодна за државната благосостојба на Египет, обезбедила поволен однос на домородното население во Египет кон доселеното еврејско население. Меѓутоа, со оглед на фактот дека Јосиф му ја поробил целата земја на фараонот, иако, без сомнение, од сериозни државни причини (некои толкувачи го датираат копањето канали и вештачкото наводнување на полињата во времето на фараонот во исто време со Јосиф, што, природно, беше предизвикано од долг и општ глад во земјата и за неговата имплементација, можеше да добие огромни суми и даночни средства кои државата ги бараше од Јосиф) со најдобри цели и намери - сепак би можело да има некакво оправдување за ропството на Евреите од Египќаните што следело по неговата смрт. Јаков му се заколна на Јосиф дека ќе ги погреба неговите останки во Ханаан. 1. Мој.47:27–28. А Израел живееше во Египетската Земја, во земјата Госен, и ја зазедоа, и беа плодни и многу се намножија. А Јаков живееше во Египетската земја седумнаесет години; и деновите на Јаков, годините на неговиот живот беа сто четириесет и седум години. Со населувањето на избраното племе во Египет, се постави цврста основа за негово формирање во цел народ, што беше предмет на Божјите ветувања до сите патријарси. Сега патријархалниот период, откако ја исполни целта што му ја даде Бог, завршуваше. Затоа, светиот писател дава информации за наредбите и постапките на Јаков за умирање, предвидувајќи ја неговата вистинска смрт, како и последователната репродукција на неговото потомство во Египет (сп. Излез 1:7). 1. Мој. 47:29. И дојде време Израел да умре, и го повика својот син Јосиф и му рече: ако најдов милост пред тебе, стави ја раката под моето бедро и заколни се дека ќе ми покажеш милост и вистина и нема да ме закопаш во Египет. Обредот на заклетва преку ставање рака под бедрото на оној кому му се дава заклетвата, двапати спомнат во книгата. Битие - за заклетвата на Авраамовиот слуга (1. Мој. 24:2) и за заклетвата на Јосиф, отсекогаш изгледала мистериозно, особено што не се наоѓа ниту во понатамошната библиска еврејска историја, ниту во историјата на другите народи. Во секој случај, овој обред бил поврзан со потомството на Авраам (1. Мој. 24:2) и Јаков (на ова место), бидејќи потомците се претставени како излегле од половината на патријархот (1. Мој. 46:26; 2. Мој. 1:5), а на заколнувачот му се наметнувал заклетва за повторно верност, туку и за неговата лична верност не само на личноста. потомство. Односот кон култот на Фалус (Фалус?) што овде го гледаат некои толкувачи е сосема неверојатен; туку, кај еврејските толкувачи во овој обред може да се види индикација за обрежување, кај некои христијански толкувачи - на Семето на жената ветено во Првото Евангелие. 1. Мој. 47:30–31. за да легнам со татковците мои; Ќе ме изнесеш од Египет и ќе ме закопаш во нивниот гроб. Јосиф рече: Ќе постапам според твојот збор. А тој рече: заколни ми. И тој му се заколна. И Израел се поклони пред главата на креветот. ****** Дејството на Јаков по заклетвата на Јосиф е пренесено поинаку во хебрејскиот масоретски текст и во грчкиот LXX. Од хебрејски „се поклони на главата на креветот“ (слично читање даваат Таргумите, Акила, Вулгата); според LXX (исто така сириски, словенски) „поклони се на врвот на стапот“. Разликата се должи на конфузијата на хеб. зборови: mittah, кревет, и Matteh, прачка. Во првиот случај, се добива мисла слична на онаа што е објавена во 1. Кралеви. 1:47 за смртта на Давид: од умор се поклонил на креветот или во немоќ можел да му изрази благодарност на Бога, како и на Јосиф, само со поклонување на главата на креветот. Во вториот случај (кога се чита LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, сп. Евр. 11:21) помислата за слабоста на Јаков што умира останува во сенка (навистина, само во поглавјето 48 се вели дека Јаков бил окован за смртен кревет, и што ја побарал неговата идеја од Јосиф) скитнички живот, погледнува во неговиот скитнички стап (сп. 1. Мој. 32, 10) и, благодарејќи им на Бога и на Јосиф, се поклонува на врвот на овој стап, извршувајќи го во однос на Јосиф богослужението што некогаш му било откриено во сон (37; сп. блажен Теодорит, одговор на прашањето. 111). Најважно е дека Јаков сега се одрекува од овој свет и од луѓето и целата своја мисла и срце ја насочува кон Бога. Според преводот на 70: ​​„на врвот на неговиот стап“. Можеби ќе ве интересира: