Глава 47

იოსები მამას და ხუთ ძმას ფარაონს წარუდგენს, ფარაონის ნებართვით ასახლებს მამის ოჯახს გოშენში და აწვდის მათ ყველა მარაგით. დაბ.47:1. მივიდა იოსები, აუწყა ფარაონს და უთხრა: „მამაჩემი და ჩემი ძმები თავიანთი ფარებითა და ძროხებით და ყველაფრით, რაც ჰქონდათ, მოვიდნენ ქანაანის ქვეყნიდან და აჰა, ისინი გოშენის ქვეყანაში იყვნენ. იოსები, რომელიც ფარაონს მოახსენა მამისა და მისი ძმების მოსვლის შესახებ, ამბობს: • რომ ისინი გაჩერდნენ გოშენთან (მ. 1), შესაძლოა მიანიშნებდნენ, რომ ეს ტერიტორია ყველაზე შესაფერისი იქნებოდა მისი მომთაბარე ნათესავების დასასახლებლად და • რომ ეს უკანასკნელნი მოვიდნენ მთელი თავისი ქონებით, მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვისგან შემდგარი, ამიტომ (აბარბანის მიხედვით) საკმაოდ მდიდრები არიან და ქვეყნისთვის განსაკუთრებულად დამძიმება არ შეიძლება. დაბ.47:2–6. აიყვანა ხუთი კაცი თავისი ძმებიდან და წარუდგინა ფარაონს. უთხრა ფარაონმა თავის ძმებს: "რა პროფესიით ხართ?" უთხრეს ფარაონს: „შენი მსახურები ცხვრების მწყემსები არიან ჩვენც და ჩვენი მამებიც“. უთხრეს ფარაონს: ჩვენ მოვედით საცხოვრებლად ამ ქვეყანაში, რადგან არ არის საძოვარი შენი მსახურების პირუტყვისთვის, რადგან დიდი შიმშილობაა ქანაანის ქვეყანაში; მაშასადამე, შენმა მსახურებმა იცხოვრონ გოშენის ქვეყანაში. უთხრა ფარაონმა იოსებს: მამაშენი და შენი ძმები მოვიდნენ შენთან. ეგვიპტის მიწა შენს წინაშეა; დედამიწის საუკეთესო ადგილას დაასახლებ მამაშენს და შენს ძმებს; იცხოვრონ გოშენის ქვეყანაში; და თუ იცი, რომ მათ შორის არიან ქმედუნარიანები, გააკეთე ისინი ჩემი პირუტყვის ზედამხედველად. თავისი ძმებიდან (ებრაულიდან „ბოლოდან“ - ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - ორივე მხრიდან არჩევანით - უხუცესიდან და უმცროსიდან), იოსები ირჩევს 5 ადამიანს, რომ წარუდგინოს ფარაონს, მიდრაშისა და თალმუდის მიხედვით - რუბენი, სიმონი, ლევი, ისაქარი და ბენიამინი (Beresch. r. Par. 140, როგორც ძმებს შორის ყველაზე ძლიერი). (თალმ.) ან, პირიქით, ყველაზე სუსტი (მიდრ.). ფარაონი თავის სიტყვაში და ბრძანებებში იჩენს განსაკუთრებულ ტაქტიკასა და დელიკატურობას, შერწყმული იოსების მიმართ სრულ კეთილგანწყობასთან, რომელსაც იგი ახლობლებს გადასცემს. ის ეკითხება იოსების ძმებს, როგორც ახალგაზრდა და შრომისუნარიან ადამიანებს, მათი პროფესიის შესახებ (მუხლი 3); იაკობი, რომელიც, როგორც ჩანს, დამღუპველი მოხუცის შთაბეჭდილებას ტოვებდა, ის ეკითხება მისი ცხოვრების წლებს (მუხლი 8). შემდეგ, როდესაც იოსების ძმებმა, ზუსტად იოსების რჩევის მიყოლებით, გამოაცხადეს ფარაონს თავიანთი ოკუპაცია და სთხოვეს ნებართვა გოშენში (ებრაულიდან - "ხეტიალი", დროებით საცხოვრებლად, ლაგური, ეგვიპტეში ჩავიდნენ) გოშენში, მაშინ ფარაონმა ნებართვა მისცა არა პირდაპირ მათ, არამედ იოსების მეშვეობით, რათა მათ პირველ რიგში მადლობა გადაუხადეს ძმას. ამავდროულად, იოსებს ნება დართეს აერჩია თავისი ტომი ქვეყნის საუკეთესო მიწებიდან, ფარაონი, თუმცა, არ ივიწყებს ამ უკანასკნელის და საკუთარი სასამართლოს ინტერესებს: ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარზე, გოშენში ებრაელების ჩასახლებით, ფარაონი იმედოვნებდა, რომ ამ მეგობრულ ტომს დაუპირისპირდებოდა აზიური მომთაბარე და მტაცებელი ტომების ზეწოლას; გარდა ამისა, ის აპირებს გამოიყენოს იოსების ზოგიერთი ძმის, გამოცდილი მესაქონლეობის უნარი, რათა გააუმჯობესოს მესაქონლეობა მის სამფლობელოში. დაბ.47:7–9. მოიყვანა იოსებმა იაკობი მამამისი და წარუდგინა ფარაონს. და აკურთხა იაკობმა ფარაონი. უთხრა ფარაონმა იაკობს: რამდენი წლის ხარ შენი ცხოვრებიდან? უთხრა იაკობმა ფარაონს: ას ოცდაათი წელია ჩემი მაცხოვრის დღეები. ჩემი ცხოვრების დღეები პატარა და უბედურია და არ მიუღწევია მამაჩემის ცხოვრების წლებს მათი ხეტიალის დღეებში. ფარაონთან იაკობის აუდიენცია ახასიათებს არა იმდენად ფარაონის კეთილშობილებასა და კეთილშობილებას, არამედ განსაკუთრებით იაკობის ჭეშმარიტად პატრიარქალურ სიდიადეს, ღირსებასა და რწმენას: ორჯერ (ჩასვლისა და წასვლისას) მისალმება ფარაონს ეტიკეტის შესაბამისად აღმოსავლელის მეფეთა კარზე (შდრ. 1:1, მეფის განცდის გარეშე). მადლიერება ეგვიპტის მეფისადმი მისი ოჯახისთვის სარგებლობისთვის, თუმცა, ის იქცევა პატრიარქისა და მღვდლის ჭეშმარიტი ღირსებით (ტექსტში არ არის საუბარი მის აღტაცებაზე ფარაონის მიმართ). უხუცესს აქვს განსაკუთრებით ძლიერი განცდა ან შეგნება მიწიერი ცხოვრების დროებითი, გარდამავალი მნიშვნელობის - ამ „მოხეტიალეობის“ (მ. 9), - რომლითაც, ბუნებრივია, იაკობის არსებობა და რწმენის სიძლიერე შემდგომ ცხოვრებაში ვარაუდობენ (შდრ. ებრ. 6:19). წარსულისკენ მიბრუნებული იაკობი თავისი ცხოვრების 130 წელს უწოდებს „რამდენიმე და სავალალო დღეებს“ - პატარას, ვიდრე მამამისი, რომელიც ცხოვრობდა 180 წელი და ბაბუა აბრაამი, რომელიც გარდაიცვალა 175 წლის ასაკში (თუმცა შესაძლებელია, რომ იაკობი გულისხმობდეს ადრეულ, თუნდაც წინარე პატრიარქებს). იაკობი, რომელმაც ამის შემდეგ კიდევ 17 წელი იცოცხლა, როგორც ჩანს, მამამისის ისააკის მსგავსად (დაბ. 27:1-2), სიკვდილზე დიდი ხნით ადრე იყო დაკავებული. დაბ.47:11. და დაასახლა იოსებმა მამა და მისი ძმები და მისცა მათ სამფლობელო ეგვიპტის ქვეყანაში, ქვეყნის საუკეთესო მხარეში, რამზესის ქვეყანაში, როგორც ფარაონმა უბრძანა. ტერიტორიას, სადაც ფარაონის ნებართვით იოსები ასახლებს მამასა და ძმებს, აქ „რამზეს მიწას“ უწოდებენ; იმავდროულად, ზემოთ (დაბ. 45:10, 46:28 და ა.შ.) მათი დასახლებისთვის განკუთვნილ ტერიტორიას ეწოდება გოშენის მიწა, თანაბრად ქვემოთ, როდესაც საუბარია მათ რეალურ საცხოვრებელზე ეგვიპტეში, მათი საცხოვრებელი ადგილი, როგორც ჩანს, არის გოშენი (მ. 27), (დაბ. 50:8; Rases 50:2; გამოსვლა და სხვ.). გოშენის სინონიმი, ან ამ უკანასკნელის ცნობილი ნაწილის დასახელება. წიგნში. გამოსვლა (გამოსვლა 1:11) ნათქვამია, რომ ებრაელებმა ააშენეს ფარაონმა „შესანახი ქალაქები“ პითომი და რამზესი. შესაბამისად, ახლად აშენებულ ან მხოლოდ ებრაელების მიერ გამაგრებულ ქალაქს შეეძლო მიეღო იმ უბნის სახელი, რომელშიც ებრაელები ცხოვრობდნენ - რაამსესი. ბოლო სიტყვა ეგვიპტურიდან (იაბლონსკის ეტიმოლოგიის მიხედვით) ნიშნავს: "მწყემსობით დაკავებული ხალხი" - სახელი ებრაელთა მთავარ ოკუპაციასთან დაკავშირებით. იოსებ ფლავიუსი რაამსესს ჰელიოპოლისთან აიგივებს: „ფარაონმა იაკობს და მის ოჯახს ჰელიოპოლისი მიაწოდა, რადგან აქ იყო საძოვრები სამეფო მწყემსებისთვის“ (ძველი 2:7, 6). LXX, როგორც ვნახეთ გენ. 46:28 რამზესს აახლოებს ჰელიოპოლისს. დაბ.47:12. და ამარაგებდა იოსებმა მამას, ძმებს და მთელი თავისი მამის სახლს პურით, თითოეული ოჯახის საჭიროებისამებრ. მამა და ძმები გოშენში ან რამზესში ჩასახლების შემდეგ, იოსებმა გააზრებულად გადასცა პური მათ და მათ ოჯახებს, ბავშვების რაოდენობის გათვალისწინებით (ებრაულიდან „ბავშვის პირით“). იოსების საქმიანობა ეგვიპტის მმართველობაში შიმშილობის წლებში დაბ.47:14–26. იოსებმა შეაგროვა მთელი ვერცხლი, რაც იყო ეგვიპტისა და ქანაანის ქვეყანაში იმ მარცვლეულისთვის, რომელიც მათ იყიდეს, და იოსებმა ვერცხლი ფარაონების სახლში შეიტანა. და გაიქცა ვერცხლი ეგვიპტის ქვეყანაში და ქანაანის ქვეყანაში. ყველა ეგვიპტელი მივიდა იოსებთან და უთხრეს: მოგვეცით პური; რატომ უნდა მოვკვდეთ თქვენზე ადრე, რადგან ჩვენი ვერცხლი გაქრა? თქვა იოსებმა: ატარეთ თქვენი პირუტყვი და მე მოგცემთ [პურს] თქვენი პირუტყვისთვის, თუ ფული დაგრჩათ. და წაიყვანეს თავიანთი პირუტყვი იოსებთან; და მისცა მათ იოსებმა პური ცხენებისთვის, ფარებისთვის, ფარებისთვის და ვირებისთვის; და აძლევდა მათ მარცვლეულით იმ წელს მთელი მათი პირუტყვისთვის. და ეს წელი გავიდა; და მივიდნენ მასთან მომდევნო წელს და უთხრეს: "ჩვენ არ დავმალავთ ჩვენს ბატონს, რომ ჩვენი ბატონის ფული და პირუტყვის ნახირი ამოწურულია; ჩვენ არაფერი დაგვრჩენია ბატონის წინაშე ჩვენი სხეულებისა და ჩვენი მიწების გარდა. რატომ უნდა დავიღუპოთ შენს თვალში ჩვენც და ჩვენი მიწაც? იყიდეთ ჩვენ და ჩვენი მიწები მარცვლად, და ჩვენ და ჩვენი მიწა ფარაონის მონები ვიქნებით, და თქვენ მოგვეცით თესლი, რომ ვიცოცხლოთ და არ მოვკვდეთ, და მიწა არ გაპარტახდეს. იყიდა იოსებმა მთელი ეგვიპტის მიწა ფარაონისთვის, რადგან ეგვიპტელებმა გაყიდეს მისი ყოველი ყანები, რადგან შიმშილმა სძლია ისინი. და წავიდა მიწა ფარაონს. და მონები გახადა ხალხი ეგვიპტის ერთი ბოლოდან მეორემდე. მხოლოდ [იოსებმა] არ იყიდა მღვდლების მიწა, რადგან მღვდლებს ფარაონისგან ნაკვეთი მიენიჭათ და ისინი ჭამდნენ თავიანთი ნაკვეთიდან, რომელიც მათ ფარაონმა მისცა; ამიტომ მიწა არ გაყიდეს. უთხრა იოსებმა ხალხს: აჰა, მე ვიყიდე შენ და შენი მიწა ფარაონისთვის. აჰა თესლი შენთვის და დათესე მიწა; როცა მოსავალი მოვა, მეხუთედი მიეცი ფარაონს და ოთხი ნაწილი დარჩება შენთვის მინდვრის დასათესად, შენთვის და შენს სახლებში მყოფთათვის და შენი შვილებისთვის. მათ თქვეს: შენ გადაგვარჩინე ჩვენი სიცოცხლე; ვიპოვოთ წყალობა ჩვენი ბატონის წინაშე და ვიყოთ ფარაონის მონები. და იოსებმა დაამტკიცა კანონი ეგვიპტის მიწაზე, დღემდე, რომ მეხუთედი უნდა მიეცეს ფარაონს, გამორიცხული იყო მხოლოდ მღვდლების მიწა, რომელიც არ ეკუთვნოდა ფარაონს. იოსების პოლიტიკური და ეკონომიკური საქმიანობა ეგვიპტეში შიმშილის დროს, რომლის შედეგები იყო: • ქვეყნის მცხოვრებთა მთელი ფულის დაგროვება ფარაონის ხაზინაში (მტ. 14–15); • კერძო მესაკუთრეთა მთელი პირუტყვის გადაცემა ფარაონის საკუთრებაში (მუხლები 16–18), საბოლოოდ, • მთელი მიწის მეფის საკუთრებაში გადაცემა, ისე, რომ მაცხოვრებლები მხოლოდ ფარაონის მოიჯარეები იყვნენ, უფრო ზუსტად კი, მისი ყმები (მუხლები 19–24) - ამ სახის საქმიანობა ხშირად იწვევდა მკაცრ გმობას წიგნის მრავალი თარჯიმნის მხრიდან. გენეზისი. და მართლაც, ეს საქმიანობა არ შეესაბამებოდა ძველი აღთქმის კანონმდებლობის ჰუმანურ სულს, როგორც ეს განსაკუთრებით ჩანდა შაბათისა და საიუბილეო წლების კანონებში (ლევ. 25:4-13) და პირიქითაც კი განსხვავდებოდა, მით უმეტეს, რომ, როგორც იოსებ ფლავიუსი იუწყება (ანტ. 2:7, 7), ზნეობრივი კატასტროფა თან ახლდა ზნეობრივ უბედურებას. მაგრამ ეს საყვედური მნიშვნელოვნად დასუსტებულია იოსებისთვის სხვაგვარად მოქმედების სრული, აშკარად, შეუძლებლობით. როგორც ქვეყნის ხაზინისა და მარცვლეულის მარაგისა და ფარაონის მმართველი, იოსები აშკარად უკიდურესად შეზღუდული იყო ამ უკანასკნელის დესპოტური ძალაუფლებით; ისევე როგორც სახელმწიფოს უფლება საკუთრებაზე და მოქალაქის პიროვნებაზეც მთელი ანტიკურობის მანძილზე. ტექსტიდან (მ. 25) ასევე ირკვევა, რომ ეგვიპტის ყველა მკვიდრის სრული დამონება მეფის წინაშე არ ჩანდა მისთვის ისეთი რთული და დამამცირებელი, როგორც ეს თანამედროვეობის ხალხს ეჩვენება. ყოველ შემთხვევაში, იოსებს არ ჰქონდა უფლებამოსილება და საერთოდ არ შეეძლო პურის დარიგება გაჭირვებულ ადგილობრივებს (რომ აღარაფერი ვთქვათ უცხოელებზე) უფასოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ფარაონი კრძალავს მარცვლეულის ასეთი უფასო განაწილებას, ასეთ განაწილებას შეიძლება თან ახლდეს მთელი ქვეყნის მასშტაბით ყველა მარაგის ძალიან არასასურველი, სწრაფი და უკვალოდ გაქრობა. უფრო მეტიც, მეხუთედის გადახდა მარცვლეულის მწარმოებელ ეგვიპტეში არ იყო განსაკუთრებით მძიმე ხარკი. მწერალი, როგორც ყოველთვის, არც აქებს და არც გმობს იოსების საქმიანობას, არამედ მხოლოდ ასახელებს ფაქტობრივ ისტორიულ ფაქტებს, რაც მნიშვნელოვან ნაწილში სრულად არის დადასტურებული ექსტრაბიბლიური ისტორიული მტკიცებულებებით. ჰეროდოტეს, სტრაბონისა და დიოდორე სიცილიელის ჩვენებიდან ცნობილია, რომ ეგვიპტეში ყველა მიწა იყო გვირგვინის საკუთრება; მხოლოდ სამღვდელო კასტა ფლობდა მიწას საკუთრებად, ხოლო მეომრების კასტა ეგვიპტის ისტორიის სხვა დროს იღებდა მიწის ნაკვეთებს ფარაონებისგან ფეოდური საკუთრების საფუძველზე; ზოგადად, ყველა მცხოვრები ფარაონთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში მხოლოდ მოიჯარე იყო. იოსების მოღვაწეობის ბიბლიური ისტორია შეიცავს მითითებას ეგვიპტეში ასეთი პოლიტიკურ-ეკონომიკური წყობის წარმოშობის შესახებ და გზადაგზა გვაწვდის საინტერესო ინფორმაციას ეგვიპტეში ორმაგი მეათედის (1/5) შემოღების შესახებ, რომელიც იხდის მაცხოვრებლებს მიწის ყველა პროდუქტიდან (24, 26) და გადასახადის გადამხდელი მოსახლეობის კონცენტრაციაზე, იოსების ბრძანებით, ქალაქებში (v.v. 21 სხვაგვარად იკითხება ებრაულ მასორეტიკულში, სხვაგვარად სამარიტულ ეგზემპლარებში, LXX-ში, ვულგატაში, სლავებში და რუსულში; პირველი მოსმენით - „იოსებმა ხალხი ქალაქებში დაასახლა ეგვიპტის ბოლოდან ბოლომდე“; მეორის მიხედვით - „მან ხალხი მონად აქცია“, მასორეტებმა წაიკითხეს თავი. abar to GIF – თარგმნა; translators – abad GIF-ში: enslave; ორივე წაკითხვის მნიშვნელობა თითქმის იდენტურია, მაგრამ ებრაული კითხვა უფრო კონკრეტულად ასახელებს თავად იოსების ოპერაციას და თარგმანები ეხება მის შედეგებს). იოსების მოღვაწეობის მთავარი ინტერესი, წმინდა მწერლის აზრით, არის ის, რომ ეს საქმიანობა, როგორც ნაყოფიერი ეგვიპტის სახელმწიფო კეთილდღეობისთვის, უზრუნველყოფდა ეგვიპტეში მკვიდრი მოსახლეობის ხელსაყრელ დამოკიდებულებას იმიგრანტი ებრაელი მოსახლეობის მიმართ. თუმცა, ის ფაქტი, რომ იოსებმა მთელი ქვეყანა ფარაონს დაუმონა, თუმცა, ეჭვგარეშეა, სერიოზული სახელმწიფო მიზეზების გამო (ზოგიერთი თარჯიმანი არხების გათხრას და მინდვრის ხელოვნურ მორწყვას იოსების თანამედროვე ფარაონის დროით ათარიღებს, რაც, ბუნებრივია, ქვეყანაში ხანგრძლივმა და საყოველთაო შიმშილმა გამოიწვია და მისი განხორციელებისთვის იოსებს შეეძლო უზარმაზარი თანხების მიღება და გადასახადების მიღება. საუკეთესო მიზნებითა და განზრახვებით - მაინც შეიძლებოდა რაიმე გამართლება ჰქონოდა ეგვიპტელების მიერ ებრაელების დამონებას, რაც მოჰყვა მის სიკვდილს. იაკობმა ფიცი დადო იოსებს, რომ მისი ნეშტი ქანაანში დაემარხა. დაბ.47:27–28. და დამკვიდრდა ისრაელი ეგვიპტის ქვეყანაში, გოშენის ქვეყანაში, და დაისაკუთრეს იგი, ნაყოფიერდნენ და მრავლდებოდნენ. და იცხოვრა იაკობმა ეგვიპტის ქვეყანაში ჩვიდმეტი წელი; და იაკობის დღეები, მისი სიცოცხლის წლები იყო ას ორმოცდაშვიდი წელი. რჩეული ტომის ეგვიპტეში დასახლებით, მყარი საფუძველი ჩაეყარა მის მთლიან ხალხად ჩამოყალიბებას, რაც ღვთის აღთქმის საგანი იყო ყველა პატრიარქისთვის. ახლა მთავრდებოდა პატრიარქალური პერიოდი, რომელმაც შეასრულა ღვთის მიერ მიცემული მიზანი. მაშასადამე, წმინდა მწერალი გვაწვდის ინფორმაციას იაკობის მომაკვდავი ბრძანებებისა და ქმედებების შესახებ, წინასწარმეტყველებს მის რეალურ სიკვდილს, ისევე როგორც მისი შთამომავლობის შემდგომ გამრავლებას ეგვიპტეში (შდრ. გამოსვლა 1:7). დაბ.47:29. და დადგა ისრაელის სიკვდილის ჟამი, დაუძახა თავის ძეს იოსებს და უთხრა: თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ხელი თეძოს ქვეშ ჩამადე და დაიფიცე, რომ მოწყალებას და ჭეშმარიტებას გამოიჩენ და არ დამმარხავ ეგვიპტეში. ფიცის დადების რიტუალი ხელის ბარძაყის ქვეშ დადების გზით, ვისაც ფიცი ეძლევა, ორჯერ არის ნახსენები წიგნში. დაბადება - აბრაამის მსახურის ფიცის შესახებ (დაბ. 24:2) და იოსების ფიცის შესახებ, ყოველთვის იდუმალი ჩანდა, მით უმეტეს, რომ იგი არ გვხვდება არც შემდგომ ბიბლიურ ებრაულ ისტორიაში და არც სხვა ხალხების ისტორიაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს რიტუალი დაკავშირებული იყო აბრაამის (დაბ. 24:2) და იაკობის (ამ ადგილას) შთამომავლებთან, რადგან შთამომავლები წარმოდგენილია როგორც პატრიარქის წიაღიდან გამოსული (დაბ. 46:26; გას. 1:5) და დაკისრებული იყო ფიცის დამდები აღთქმის ხელახალი ერთგულების აღთქმა, არამედ პიროვნებისადმი არა მხოლოდ ერთგულების აღთქმა. შთამომავლობა. ფალოსის (ფალოსის?) კულტისადმი აქ ნანახი ზოგიერთი ინტერპრეტატორის დამოკიდებულება სრულიად წარმოუდგენელია; უფრო სწორად, ებრაელ თარჯიმნებში ამ რიტუალში შეიძლება იხილოთ წინადაცვეთის მინიშნება, ზოგიერთ ქრისტიან თარჯიმანთან - პირველ სახარებაში აღთქმული ქალის შთამომავლობის შესახებ. დაბ.47:30–31. რომ დავწოლილიყავი ჩემს მამებთან; გამიყვან ეგვიპტიდან და დამამარხავთ მათ საფლავში. იოსებმა უთხრა: შენი სიტყვისამებრ მოვიქცევი. და უთხრა: დაიფიცე. და დაიფიცა მას. და დაიხარა ისრაელი საწოლის თავთან. ****** იაკობის მოქმედება იოსების ფიცის დადებაზე სხვაგვარადაა გადმოცემული ებრაულ მასორეტიკულ ტექსტში და ბერძნულ LXX-ში. ებრაულიდან „დახრილი საწოლის თავთან“ (მსგავსი საკითხავია ტარგუმები, აკვილა, ვულგატა); LXX-ის (ასევე სირიული, სლავ.) მიხედვით „დაეხვიე ჯოხის თავზე“. განსხვავება გამოწვეულია ებრაულის დაბნეულობით. სიტყვები: mittah, საწოლი და matteh, როდ. პირველ შემთხვევაში, მიღებულია 1 მეფეებში მოხსენებული აზრის მსგავსი აზრი. 1:47 დავითის გარდაცვალების შესახებ: დაღლილობისგან თაყვანი სცემდა საწოლს, ან უძლურების გამო მადლიერების გრძნობა გამოხატა ღმერთისადმი, ისევე როგორც იოსების მიმართ, მხოლოდ საწოლის თავთან დახრით. მეორე შემთხვევაში (LXX-ის კითხვისას: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, შდრ. ებრ. 11:21) იაკობის მომაკვდავი სისუსტის აზრი რჩება ჩრდილში (ნამდვილად, მხოლოდ 48-ე თავში ნათქვამია, რომ იაკობი იყო მიჯაჭვული მოკვდავის საწოლზე, და იაკობმა სთხოვა, რა მოსთხოვა იოსებს, იოსების აზრი რომ წამოაყენა). მოხეტიალე სიცოცხლე, მზერას უყურებს მის მოხეტიალე ჯოხს (შდრ. დაბ. 32,10) და მადლობა ღმერთსა და იოსებს, ქედს იხრის ამ ჯოხის თავზე, ახორციელებს იოსების მიმართ თაყვანისცემას, რომელიც ერთხელ სიზმარში გამოცხადდა (37; შდრ. ნეტარი თეოდორე, პასუხი კითხვაზე. 111). ყველაზე მთავარი ის არის, რომ იაკობი ახლა უარს ამბობს ამ სამყაროსა და ადამიანებზე და მთელი თავისი აზრი და გული ღმერთს მიუქცევს. 70-ის თარგმანის მიხედვით: „თავის შტაბის თავზე“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: