Глава 47

Joseph présente son père et ses cinq frères à Pharaon, avec la permission de Pharaon, il installe la famille de son père à Goshen et leur fournit toutes les fournitures. Genèse 47 : 1. Et Joseph vint informer Pharaon et lui dit : « Mon père et mes frères, avec leurs troupeaux et tout ce qu'ils possédaient, sont venus du pays de Canaan ; et voici, ils étaient au pays de Goshen. Joseph, rapportant à Pharaon l'arrivée de son père et de ses frères, dit : • qu'ils se sont arrêtés à Goshen (v. 1), laissant peut-être entendre que cette zone serait la plus appropriée pour l'installation de ses parents nomades, et • que ces derniers sont venus avec tous leurs biens, constitués de gros et petit bétail, donc (selon Abarban) ils sont assez riches et ne peuvent pas être particulièrement onéreux pour le pays. Genèse 47 : 2-6. Et il prit cinq hommes parmi ses frères et les présenta à Pharaon. Et Pharaon dit à ses frères : « Quelle est votre occupation ? » Ils dirent à Pharaon : « Tes serviteurs sont les bergers des brebis, nous et nos pères. » Et ils dirent à Pharaon : Nous sommes venus habiter dans ce pays, car il n'y a pas de pâturage pour le bétail de tes serviteurs, car il y a une grande famine au pays de Canaan ; Laissez donc vos serviteurs habiter au pays de Goshen. Et Pharaon dit à Joseph : Ton père et tes frères sont venus vers toi ; le pays d’Égypte est devant toi ; dans le meilleur endroit de la terre tu établiras ton père et tes frères ; qu'ils habitent au pays de Goshen ; et si vous savez qu'il y a parmi eux des gens capables, nommez-les surveillants de mon bétail. Parmi ses frères (de l'hébreu « dès la fin » - selon certaines sources - au choix des deux côtés - du plus âgé au plus jeune), Joseph choisit 5 personnes à présenter à Pharaon, selon le Midrash et le Talmud - Ruben, Siméon, Lévi, Issacar et Benjamin (Beresch. r. Par. 140, s. 471), - comme les plus forts parmi les frères (Talm.) ou, à l'inverse, les le plus faible (Midr.). Pharaon, dans son discours et ses ordres, fait preuve d'un tact et d'une délicatesse particuliers, combinés à une totale bienveillance envers Joseph, qu'il transfère à ses proches. Il interroge les frères de Joseph, jeunes et valides, sur leur profession (verset 3) ; Jacob, qui donnait apparemment l'impression d'un vieil homme décrépit, s'interroge sur les années de sa vie (verset 8). Puis, lorsque les frères de Joseph, suivant exactement les conseils de Joseph, annoncèrent à Pharaon leur occupation et demandèrent la permission de s'installer (de l'hébreu - "errer", vivre temporairement, lagur, ils arrivèrent en Egypte) à Goshen, alors Pharaon leur donna sa permission non pas directement à eux, mais par l'intermédiaire de Joseph, de sorte qu'ils durent d'abord remercier leur frère. En même temps, permettant à Joseph de choisir pour sa tribu parmi les meilleures terres du pays, le pharaon n'oublie cependant pas les intérêts de cette dernière et de sa propre cour : en installant les Juifs à Goshen, à la frontière nord-est, le pharaon espérait opposer cette tribu amie à la pression des tribus nomades et prédatrices asiatiques ; De plus, il envisage d'utiliser le savoir-faire de certains frères de Joseph, éleveurs expérimentés, pour améliorer l'élevage bovin dans son domaine. Genèse 47 : 7-9. Et Joseph amena Jacob son père, et le présenta à Pharaon ; et Jacob bénit Pharaon. Pharaon dit à Jacob : Combien d'années as-tu de ta vie ? Jacob dit à Pharaon : Les jours de mon séjour seront de cent trente ans ; Les jours de ma vie sont petits et misérables et n'ont pas atteint les années de la vie de mes pères au temps de leurs errances. L'audience de Jacob avec Pharaon est caractéristique non pas tant de la noblesse et de la générosité de Pharaon, mais surtout de la grandeur, de la dignité et de la foi véritablement patriarcales de Jacob : à deux reprises (à son arrivée et à son départ) saluant Pharaon conformément à l'étiquette à la cour des rois d'Orient (cf. 1 Rois 1, 31) et, sans aucun doute, avec un sentiment sincère de gratitude envers le roi d'Égypte pour les bienfaits apportés à sa famille, cependant, il se comporte avec la vraie dignité. d'un patriarche et prêtre (le texte ne parle pas de son admiration pour Pharaon). L’aîné a un sentiment ou une conscience particulièrement forte de la signification temporaire et transitoire de la vie terrestre - cette «errance» (v. 9) - avec laquelle, naturellement, l’existence et la force de la foi de Jacob dans l’au-delà sont assumées (cf. Héb. 6:19). En tournant son regard vers le passé, Jacob qualifie les 130 années de sa vie de « jours rares et misérables » - petits comparés à son père, qui a vécu 180 ans, et à son grand-père Abraham, décédé à 175 ans (il est cependant possible que Jacob parle aussi des premiers patriarches, voire antédiluviens). Jacob, qui vécut encore 17 ans après cela, apparemment, comme son père Isaac (Genèse 27 :1-2), était occupé par la pensée de la mort bien avant qu'elle ne survienne. Genèse 47 : 11. Et Joseph installa son père et ses frères, et leur donna possession du pays d'Égypte, de la meilleure partie du pays, du pays de Ramsès, comme l'avait ordonné Pharaon. La zone où, avec la permission de Pharaon, Joseph installe son père et ses frères, est appelée ici « le pays de Ramsès » ; pendant ce temps, ci-dessus (Gen. 45:10, 46:28, etc.) le territoire destiné à leur établissement est appelé le pays de Goshen, et également ci-dessous, lorsqu'il est question de leur résidence réelle en Égypte, leur lieu de résidence semble être Goshen (v. 27), (Gen. 50:8; Exode 9:26, etc.). Il s'ensuit que le nom de Raamsès était soit synonyme de Goshen, soit désignait une partie bien connue. de ce dernier. Dans le livre. L'Exode (Exode 1 :11) déclare que les Hébreux ont construit des « villes-entrepôts » de Pharaon Pithom et Ramsès. Par conséquent, une ville nouvellement construite ou seulement fortifiée par les Juifs pouvait recevoir le nom du quartier dans lequel vivaient les Juifs – Raamsès. Le dernier mot de l'égyptien (selon l'étymologie de Yablonsky) signifie : « les gens engagés dans le berger » - un nom en rapport avec l'occupation principale des Juifs. Josèphe identifie Raamsès à Héliopolis : « Pharaon a donné Héliopolis à Jacob et à sa famille, car il y avait ici des pâturages destinés aux bergers royaux » (Ancien 2 : 7, 6). LXX, comme nous l'avons vu dans Gen. 46 :28, rapproche Ramsès d’Héliopolis. Genèse 47 : 12. Et Joseph approvisionnait en pain son père, ses frères et toute la maison de son père, selon les besoins de chaque famille. Après avoir installé son père et ses frères à Goshen ou Ramsès, Joseph leur livra pensivement du pain, ainsi qu'à leurs familles, en tenant compte du nombre d'enfants (de l'hébreu « par la bouche d'un enfant »). Les activités de Joseph pour gouverner l'Égypte pendant les années de famine Genèse 47 : 14-26. Joseph rassembla tout l'argent qui se trouvait au pays d'Égypte et au pays de Canaan pour le grain qu'ils achetaient, et Joseph apporta l'argent dans la maison des Pharaons. Et l'argent s'épuisa au pays d'Égypte et au pays de Canaan. Tous les Égyptiens vinrent vers Joseph et lui dirent : Donnez-nous du pain ; Pourquoi devrions-nous mourir avant toi, puisque notre argent a disparu ? Joseph dit : Conduisez votre bétail, et je vous donnerai du [pain] pour votre bétail, si vous n'avez plus d'argent. Et ils conduisirent leur bétail à Joseph ; Et Joseph leur donna du pain pour les chevaux, et pour les troupeaux, et pour les ânes ; et il leur fournit cette année-là du blé pour tout leur bétail. Et cette année est passée ; Et ils vinrent vers lui l'année suivante et lui dirent : « Nous ne cacherons pas à notre seigneur que l'argent et les troupeaux de notre seigneur sont épuisés ; nous n'avons plus rien devant notre seigneur que nos corps et nos terres ; Pourquoi devrions-nous périr à vos yeux, nous et nos terres ? achète-nous et nos terres contre du grain, et nous et nos terres serons esclaves de Pharaon, et tu nous donnes des semences afin que nous puissions vivre et ne pas mourir, et pour que la terre ne soit pas désolée. Et Joseph acheta tout le pays d'Égypte pour Pharaon, parce que les Égyptiens vendaient chacun de ses champs, parce que la faim les avait vaincus. Et le pays revint à Pharaon. Et il asservit le peuple d’un bout à l’autre de l’Égypte. Seulement [Joseph] n'acheta pas le pays des prêtres, car les prêtres reçurent un terrain de Pharaon, et ils mangèrent de leur terrain que Pharaon leur avait donné ; C'est pour cela qu'ils n'ont pas vendu leurs terres. Et Joseph dit au peuple : Voici, je vous achète, vous et votre pays, pour Pharaon ; Voici les graines pour vous, et semez la terre ; Quand la moisson viendra, donnez-en un cinquième à Pharaon, et il vous restera quatre parts pour ensemencer les champs, pour votre nourriture et celle de vos maisons, et pour la nourriture de vos enfants. Ils ont dit : Vous nous avez sauvé la vie ; puissions-nous trouver grâce aux yeux de notre seigneur et puissions-nous être esclaves de Pharaon. Et Joseph fit une loi pour le pays d'Egypte, jusqu'à ce jour, qu'un cinquième soit donné à Pharaon, à l'exclusion seulement du pays des prêtres, qui n'appartenait pas à Pharaon. Les activités politiques et économiques de Joseph en Egypte pendant la famine, dont les conséquences furent : • accumulation de tout l'argent des habitants du pays dans le trésor de Pharaon (vv. 14-15) ; • le transfert de tout le bétail des propriétaires privés à la propriété de Pharaon (vv. 16-18), enfin, • le transfert de toutes les terres dans la propriété du roi, de sorte que les habitants n'étaient que les locataires du pharaon, et même, plus précisément, ses serfs esclaves (vv. 19-24) - ce genre d'activité suscitait souvent de sévères condamnations de la part de nombreux interprètes du livre. Genèse. En effet, cette activité n'était pas conciliable avec l'esprit humain de la législation de l'Ancien Testament, telle qu'elle apparaissait notamment dans les lois sur les années de sabbat et de jubilé (Lév. 25, 4-13), et divergeait même au contraire, d'autant plus que, comme le rapporte Josèphe (Ant. 2, 7, 7), le désastre physique du pays s'accompagnait de la corruption morale de ses habitants ruinés. Mais ce reproche est considérablement affaibli pour Joseph par l'impossibilité totale, apparemment, d'agir différemment. En tant que gestionnaire du trésor et des réserves céréalières du pays et du pharaon, Joseph était évidemment extrêmement limité par le pouvoir despotique de ce dernier ; ainsi que le droit de l'État à la propriété et même à la personnalité d'un citoyen tout au long de l'Antiquité. Il ressort également du texte (v. 25) que l'asservissement total de tous les habitants de l'Égypte au roi ne lui paraissait pas aussi difficile et humiliant qu'il le semble aux hommes des temps modernes. De toute façon, Joseph n’en avait pas l’autorité et ne pouvait généralement pas distribuer gratuitement du pain aux indigènes dans le besoin (sans parler des étrangers). Même si Pharaon a interdit une telle distribution gratuite de céréales, une telle distribution pourrait s’accompagner d’une disparition très indésirable, rapide et sans trace de tous les approvisionnements dans tout le pays. De plus, payer un cinquième pour l’Égypte, producteur de céréales, n’était pas un tribut particulièrement lourd. L'auteur, comme toujours, ne loue ni ne condamne les activités de Joseph, mais se contente d'énoncer des faits historiques réels, dont des parties significatives sont pleinement confirmées par des preuves historiques extra-bibliques. D'après les témoignages d'Hérodote, de Strabon et de Diodore de Sicile, on sait que toutes les terres d'Égypte étaient la propriété de la couronne ; seule la caste sacerdotale possédait la terre en tant que propriété, et la caste des guerriers à d'autres époques de l'histoire égyptienne recevait des pharaons des parcelles de terre sur la base de la propriété en fief ; en général, tous les habitants n'étaient que des locataires vis-à-vis du pharaon et de l'État. Le récit biblique sur les activités de Joseph contient une indication sur l'origine d'un tel ordre politico-économique en Égypte et fournit en cours de route des informations intéressantes sur l'introduction en Égypte de la double dîme (1/5), payée par les habitants sur tous les produits de la terre (vv. 24, 26), et sur la concentration de la population contribuable, sur ordre de Joseph, dans les villes (vv. 21 est lu différemment dans l'hébreu massorétique, différemment dans les copies samaritaines, dans la LXX, dans la Vulgate, les Slaves et le russe ; selon la première lecture - « Joseph a réinstallé le peuple dans les villes depuis la fin de l'Égypte jusqu'à la fin » ; selon le second - « il a fait du peuple des esclaves », lisent les Massorètes ch. abar en GIF – traduire ; traducteurs – abad en GIF : asservir ; le sens des deux lectures est presque identique, mais la lecture juive nomme plus spécifiquement l’opération de Joseph elle-même, et les traductions font référence à ses résultats). Le principal intérêt des activités de Joseph, selon l'écrivain sacré, est que cette activité, tout aussi fructueuse pour le bien-être de l'État égyptien, a assuré une attitude favorable de la population indigène d'Égypte envers la population juive immigrée. Cependant, dans le fait que Joseph ait asservi le pays tout entier au pharaon, bien que, sans aucun doute, pour de graves raisons d'État (certains interprètes datent le creusement de canaux et l'irrigation artificielle des champs à l'époque du pharaon contemporain de Joseph, ce qui, bien sûr, était causé par une famine longue et générale dans le pays et pour sa mise en œuvre nécessitait des sommes énormes, que l'État pouvait recevoir grâce au système fiscal introduit par Joseph) et sans doute avec les meilleurs objectifs et intentions - il pourrait encore y avoir une certaine justification pour l'asservissement. des Juifs par les Egyptiens qui suivirent sa mort. Jacob a juré à Joseph d'enterrer sa dépouille en Canaan. Genèse 47 : 27-28. Et Israël habita dans le pays d'Égypte, dans le pays de Goshen, et ils le possédèrent, et furent féconds et se multiplièrent grandement. Et Jacob vécut dix-sept ans au pays d’Égypte ; et les jours de Jacob, les années de sa vie, furent de cent quarante-sept ans. Avec l’installation de la tribu élue en Égypte, une base solide a été posée pour sa formation en un peuple entier, qui faisait l’objet des promesses de Dieu à tous les patriarches. Maintenant, la période patriarcale, ayant atteint le dessein que Dieu lui avait assigné, touchait à sa fin. Par conséquent, l’écrivain sacré fournit des informations sur les ordres et les actions de Jacob lors de sa mort, anticipant sa mort réelle, ainsi que la reproduction ultérieure de sa progéniture en Égypte (cf. Exode 1 : 7). Genèse 47 : 29. Et le moment venu pour Israël de mourir, il appela son fils Joseph et lui dit : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, mets ta main sous ma cuisse et jure que tu me feras preuve de miséricorde et de vérité, et que tu ne m'enterreras pas en Egypte. Le rite du serment consistant à placer une main sous la cuisse de celui à qui le serment est prêté, mentionné deux fois dans le livre. La Genèse - sur le serment du serviteur d'Abraham (Gen. 24 : 2) et sur le serment de Joseph, a toujours semblé mystérieuse, d'autant plus qu'on ne la trouve ni dans l'histoire biblique juive ultérieure ni dans l'histoire des autres peuples. En tout cas, ce rite était lié à la descendance d'Abraham (Gen. 24:2) et de Jacob (ici), puisque les descendants sont représentés comme sortant des reins du patriarche (Gen. 46:26; Ex. 1:5), et imposaient au jureur un vœu de fidélité non seulement par rapport à celui qui prête serment personnellement, mais aussi par rapport à sa descendance. L'attitude envers le culte de Phallus (Phallus ?) vue ici par certains interprètes est tout à fait incroyable ; plutôt, chez les interprètes juifs, on peut voir dans ce rite une indication de circoncision, chez certains interprètes chrétiens, de la Postérité de la femme promise dans le Premier Évangile. Genèse 47 : 30-31. afin que je puisse coucher avec mes pères; Tu me feras sortir d'Égypte et tu m'enterreras dans leur tombeau. Joseph dit : Je ferai selon ta parole. Et il dit : jure-moi. Et il lui a juré. Et Israël se prosterna au chevet du lit. ******* L'action de Jacob lorsque Joseph lui prêta serment est transmise différemment dans le texte massorétique hébreu et dans la LXX grecque. De l'hébreu « se prosterna à la tête du lit » (une lecture similaire est donnée par les Targums, Aquila, Vulgate) ; selon LXX (également syriaque, slave) « inclinez-vous sur le sommet du bâton ». La différence est due à la confusion de Héb. mots : mittah, lit, et matteh, tige. Dans le premier cas, on obtient une pensée similaire à celle rapportée dans 1 Rois. 1:47 à propos de la mort de David : par fatigue, il se prosternait sur le lit, ou par impuissance, il ne pouvait exprimer un sentiment de gratitude envers Dieu, ainsi qu'à Joseph, qu'en s'inclinant jusqu'à la tête du lit. Dans le deuxième cas (lors de la lecture de la LXX : ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, cf. Héb. 11, 21), la pensée de la faiblesse mourante de Jacob reste dans l'ombre (en effet, ce n'est qu'au chapitre 48 qu'il est dit que Jacob fut enchaîné à un lit mortel), et l'idée est mise dans l'ombre. en avant que Jacob, ayant reçu ce qu'il a demandé de Joseph, examine toute sa vie errante, jette un coup d'œil à son bâton errant (cf. Gen. 32 : 10) et, remerciant Dieu et Joseph, s'incline jusqu'au sommet de ce bâton, accomplissant par rapport à Joseph le culte qui lui a été révélé une fois dans un rêve (37 ; cf. bienheureux Théodoret, réponse à la question. 111). Le plus important est que Jacob renonce désormais à ce monde et à ces gens et tourne toute sa pensée et son cœur vers Dieu. Selon la traduction des années 70 : « au sommet de son état-major ». Vous pourriez être intéressé par :