Глава 47

Ο Ιωσήφ παρουσιάζει τον πατέρα του και τα πέντε αδέρφια του στον Φαραώ, με την άδεια του Φαραώ εγκαθιστά την οικογένεια του πατέρα του στο Goshen και τους προμηθεύει με όλες τις προμήθειες. Γεν.47:1. Και ήρθε ο Ιωσήφ και το είπε στον Φαραώ και είπε: «Ο πατέρας μου και οι αδελφοί μου, με τα κοπάδια και τα κοπάδια τους και με όλα όσα είχαν, ήρθαν από τη γη Χαναάν· και ιδού, ήταν στη γη Γεσέν. Ο Ιωσήφ, αναφέροντας στον Φαραώ για την άφιξη του πατέρα του και των αδελφών του, λέει: • ότι σταμάτησαν στο Goshen (εδ. 1), ίσως υπονοώντας ότι αυτή η περιοχή θα ήταν η πλέον κατάλληλη για εγκατάσταση των νομάδων συγγενών του, και • ότι οι τελευταίοι ήρθαν με όλη τους την περιουσία, αποτελούμενη από μεγάλα και μικρά ζώα, επομένως (σύμφωνα με τον Abarban) είναι αρκετά εύποροι και δεν μπορούν να είναι ιδιαίτερα επιβαρυντικοί για τη χώρα. Γεν.47:2–6. Και πήρε πέντε άντρες από τους αδελφούς του και τους παρουσίασε στον Φαραώ. Και ο Φαραώ είπε στους αδελφούς του: «Ποιο είναι το επάγγελμά σας;» Είπαν στον Φαραώ: «Οι δούλοι σου είναι οι βοσκοί των προβάτων, και εμείς και οι πατέρες μας». Και είπαν στον Φαραώ: Ήρθαμε να κατοικήσουμε σε αυτή τη γη, επειδή δεν υπάρχει βοσκότοπος για τα ζώα των δούλων σου, γιατί υπάρχει μεγάλη πείνα στη γη Χαναάν. Ας κατοικήσουν λοιπόν οι δούλοι σου στη γη Γεσέν. Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Ο πατέρας σου και οι αδελφοί σου ήρθαν σε σένα. η γη της Αιγύπτου είναι μπροστά σου. Στο καλύτερο μέρος της γης θα εγκαταστήσεις τον πατέρα σου και τα αδέρφια σου. Αφήστε τους να ζήσουν στη γη Goshen. και αν ξέρεις ότι ανάμεσά τους υπάρχουν ικανοί άνθρωποι, κάνε τους επιτηρητές των βοοειδών μου. Από τα αδέρφια του (από το εβραϊκό «από το τέλος» - σύμφωνα με ορισμένες πηγές - με επιλογή και από τις δύο πλευρές - από τον παλαιότερο και τον νεότερο), ο Ιωσήφ διαλέγει 5 άτομα για να τα παρουσιάσει στον Φαραώ, σύμφωνα με το Midrash και το Talmud - Ρουμπέν, Συμεών, Λεβί, Ισσάχαρ και Βενιαμίν (Beresch. r. Par. 140, - μεταξύ των ισχυρότερων αδερφών), . (Ταλμ.) ή, αντίθετα, ο πιο αδύναμος (Μιδρ.). Ο Φαραώ, στον λόγο και τις εντολές του, δείχνει ιδιαίτερο τακτ και λεπτότητα, σε συνδυασμό με πλήρη καλή θέληση προς τον Ιωσήφ, την οποία μεταφέρει στους συγγενείς του. Ρωτάει τους αδελφούς του Ιωσήφ, ως νέους και ικανούς ανθρώπους, για το επάγγελμά τους (εδάφιο 3). Ο Ιακώβ, που προφανώς έδινε την εντύπωση ενός ξεφτιλισμένου γέρου, ρωτά για τα χρόνια της ζωής του (στίχ. 8). Στη συνέχεια, όταν οι αδερφοί του Ιωσήφ, ακολουθώντας ακριβώς τη συμβουλή του Ιωσήφ, ανακοίνωσαν στον Φαραώ το επάγγελμά τους και ζήτησαν άδεια να εγκατασταθούν (από τα εβραϊκά - "να περιπλανηθεί", να ζήσουν προσωρινά, λάγκουρ, έφτασαν στην Αίγυπτο) στο Goshen, τότε ο Φαραώ έδωσε την άδειά του όχι απευθείας σε αυτούς, αλλά μέσω του Ιωσήφ, ώστε να ευχαριστήσουν πρώτα απ 'όλα τον αδελφό τους. Ταυτόχρονα, επιτρέποντας στον Ιωσήφ να επιλέξει για τη φυλή του από τα καλύτερα εδάφη της χώρας, ο φαραώ, ωστόσο, δεν ξεχνά τα συμφέροντα του τελευταίου και της δικής του αυλής: εγκαθιστώντας τους Εβραίους στο Goshen, στα βορειοανατολικά σύνορα, ο φαραώ ήλπιζε να αντιταχθεί σε αυτή τη φιλική φυλή στην πίεση των ασιατικών νομαδικών και αρπακτικών φυλών. Επιπλέον, σχεδιάζει να χρησιμοποιήσει την ικανότητα ορισμένων από τα αδέρφια του Joseph, έμπειρους κτηνοτρόφους, για να βελτιώσει την κτηνοτροφία στον τομέα του. Γεν.47:7–9. Και ο Ιωσήφ έφερε τον πατέρα του τον Ιακώβ και τον παρουσίασε στον Φαραώ. και ο Ιακώβ ευλόγησε τον Φαραώ. Ο Φαραώ είπε στον Ιακώβ: Πόσα χρόνια από τη ζωή σου είσαι; Ο Ιακώβ είπε στον Φαραώ: Οι ημέρες της παραμονής μου είναι εκατόν τριάντα χρόνια. Οι μέρες της ζωής μου είναι μικρές και άθλιες και δεν έχουν φτάσει στα χρόνια της ζωής των πατέρων μου στις μέρες της περιπλάνησής τους. Το κοινό του Ιακώβ με τον Φαραώ είναι χαρακτηριστικό όχι τόσο της ευγένειας και της γενναιοδωρίας του Φαραώ, αλλά κυρίως του αληθινά πατριαρχικού μεγαλείου, αξιοπρέπειας και πίστης του Ιακώβ: δύο φορές (κατά την άφιξη και την αναχώρησή του) χαιρετίζει τον Φαραώ σύμφωνα με την εθιμοτυπία στην αυλή των ανατολικών βασιλιάδων (πρβλ. ευγνωμοσύνη στον βασιλιά της Αιγύπτου για τα οφέλη στην οικογένειά του τη δική του, ωστόσο, συμπεριφέρεται με την αληθινή αξιοπρέπεια πατριάρχη και ιερέα (το κείμενο δεν μιλά για τον θαυμασμό του για τον Φαραώ). Ο γέροντας έχει μια ιδιαίτερα έντονη αίσθηση ή συνείδηση ​​της προσωρινής, παροδικής σημασίας της επίγειας ζωής -αυτή η «περιπλάνηση» (εδ. 9), - με την οποία, φυσικά, υποτίθεται η ύπαρξη και η δύναμη της πίστης του Ιακώβ στη μετά θάνατον ζωή (πρβλ. Εβρ. 6:19). Στρέφοντας το βλέμμα του στο παρελθόν, ο Ιακώβ αποκαλεί τα 130 χρόνια της ζωής του «λίγες και άθλιες μέρες» - μικρά σε σύγκριση με τον πατέρα του, ο οποίος έζησε 180 χρόνια, και τον παππού του Αβραάμ, που πέθανε σε ηλικία 175 ετών (είναι, ωστόσο, ότι ο Ιακώβ εννοεί επίσης τους πρώτους, ακόμη και προκατακλυσμιαίους πατριάρχες). Ο Ιακώβ, ο οποίος έζησε μετά από αυτό για άλλα 17 χρόνια, προφανώς, όπως και ο πατέρας του ο Ισαάκ (Γέν. 27:1-2), ήταν απασχολημένος με τη σκέψη του θανάτου πολύ πριν συμβεί. Γεν.47:11. Και ο Ιωσήφ εγκατέστησε τον πατέρα του και τους αδελφούς του, και τους έδωσε κτήση στη γη της Αιγύπτου, στο καλύτερο μέρος της γης, στη γη Ραμσή, όπως πρόσταξε ο Φαραώ. Η περιοχή όπου, με την άδεια του Φαραώ, ο Ιωσήφ εγκαθιστά τον πατέρα και τους αδελφούς του, ονομάζεται εδώ «γη του Ραμσή». εν τω μεταξύ, παραπάνω (Γεν. 45:10, 46:28, κ.λπ.) η περιοχή που προορίζεται για την εγκατάσταση τους ονομάζεται γη Goshen, και εξίσου παρακάτω, όταν γίνεται λόγος για την πραγματική κατοικία τους στην Αίγυπτο, ο τόπος διαμονής τους φαίνεται να είναι ο Goshen (εδ. 27), (Γέν. 50:8: 2:6, είτε ακολουθούν τα ονόματα, εξόδου κ.λπ. συνώνυμο του Goshen, ή προσδιορίζει ένα πολύ γνωστό τμήμα του τελευταίου. Στο βιβλίο. Η Έξοδος (Έξοδος 1:11) δηλώνει ότι οι Εβραίοι έχτισαν τον Φαραώ «αποθήκες» Πιθόμ και Ραμσή. Κατά συνέπεια, μια πόλη που χτίστηκε πρόσφατα ή οχυρώθηκε μόνο από Εβραίους θα μπορούσε να λάβει το όνομα της περιοχής στην οποία ζούσαν οι Εβραίοι - Raamses. Η τελευταία λέξη από τα αιγυπτιακά (σύμφωνα με την ετυμολογία του Yablonsky) σημαίνει: "άνθρωποι που ασχολούνται με την βοσκή" - ένα όνομα σε σχέση με την κύρια απασχόληση των Εβραίων. Ο Ιώσηπος ταυτίζει τον Ραμσή με την Ηλιούπολη: «Ο Φαραώ προμήθευσε τον Ιακώβ και την οικογένειά του την Ηλιούπολη, επειδή υπήρχαν βοσκοτόπια που προορίζονταν εδώ για τους βασιλικούς βοσκούς» (Αρχαία 2:7, 6). LXX, όπως είδαμε στο Gen. 46:28, φέρνει τον Rameses πιο κοντά στην Ηλιούπολη. Γεν.47:12. Και ο Ιωσήφ προμήθευσε τον πατέρα του και τους αδελφούς του και όλο το σπίτι του πατέρα του με ψωμί, σύμφωνα με τις ανάγκες της κάθε οικογένειας. Έχοντας εγκαταστήσει τον πατέρα και τους αδελφούς του στο Goshen ή στο Rameses, ο Ιωσήφ παρέδωσε σκεπτικά ψωμί σε αυτούς και στις οικογένειές τους, λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των παιδιών (από το εβραϊκό «από το στόμα ενός παιδιού»). Οι δραστηριότητες του Ιωσήφ στη διακυβέρνηση της Αιγύπτου κατά τα χρόνια του λιμού Γεν.47:14–26. Ο Ιωσήφ μάζεψε όλο το ασήμι που υπήρχε στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν για τα σιτηρά που αγόρασαν, και ο Ιωσήφ έφερε το ασήμι στο σπίτι των Φαραώ. Και το ασήμι τελείωσε στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν. Όλοι οι Αιγύπτιοι ήρθαν στον Ιωσήφ και είπαν: Δώσε μας ψωμί. Γιατί να πεθάνουμε πριν από σένα, γιατί το ασήμι μας έχει φύγει; Ο Ιωσήφ είπε: Οδηγήστε με τα ζώα σας, και θα σας δώσω [ψωμί] για τα ζώα σας, αν σας τελειώσουν τα χρήματα. Και οδήγησαν τα βοοειδή τους στον Ιωσήφ. Και ο Ιωσήφ τους έδωσε ψωμί για άλογα και για κοπάδια και για κοπάδια και για γαϊδούρια. και τους προμήθευσε με σιτηρά εκείνη τη χρονιά για όλα τα ζώα τους. Και αυτή η χρονιά πέρασε. Και ήρθαν σε αυτόν τον επόμενο χρόνο και του είπαν: «Δεν θα κρύψουμε από τον κύριό μας ότι τα χρήματα και τα κοπάδια των βοοειδών του κυρίου μας έχουν εξαντληθεί· δεν έχουμε τίποτα άλλο μπροστά στον κύριό μας εκτός από τα σώματά μας και τη γη μας. Γιατί να χαθούμε στα μάτια σας και εμείς και τα εδάφη μας; αγόρασε εμάς και τη γη μας για σιτηρά, και εμείς και τα εδάφη μας θα γίνουμε σκλάβοι του Φαραώ, και θα μας δώσεις σπόρους για να ζήσουμε και να μην πεθάνουμε, και για να μην ερημώσει η γη. Και ο Ιωσήφ αγόρασε όλη τη γη της Αιγύπτου για τον Φαραώ, επειδή οι Αιγύπτιοι πούλησαν κάθε χωράφι του, γιατί τους κυρίευσε η πείνα. Και η γη πήγε στον Φαραώ. Και έκανε τον λαό σκλάβο από τη μια άκρη της Αιγύπτου ως την άλλη. Μόνο ο [Ιωσήφ] δεν αγόρασε τη γη των ιερέων, γιατί οι ιερείς είχαν ένα οικόπεδο από τον Φαραώ, και έφαγαν από το οικόπεδό τους, που τους έδωσε ο Φαραώ. Γι' αυτό δεν πούλησαν τη γη τους. Και ο Ιωσήφ είπε στον λαό: Ιδού, τώρα αγόρασα εσάς και τη γη σας για τον Φαραώ. Εδώ είναι οι σπόροι για σένα, και σπείρε το έδαφος. Όταν έρθει ο θερισμός, δώστε το ένα πέμπτο στον Φαραώ, και τέσσερα μέρη θα σας μείνουν για να σπείρετε τα χωράφια, για τροφή για εσάς και για όσους βρίσκονται στα σπίτια σας και για φαγητό για τα παιδιά σας. Είπαν: Μας έσωσες τη ζωή. είθε να βρούμε εύνοια στα μάτια του κυρίου μας και να γίνουμε σκλάβοι του Φαραώ. Και ο Ιωσήφ έκανε νόμο για τη γη της Αιγύπτου, ακόμη και σήμερα, να δοθεί ένα πέμπτο στον Φαραώ, αποκλείοντας μόνο τη γη των ιερέων, που δεν ανήκε στον Φαραώ. Οι πολιτικές και οικονομικές δραστηριότητες του Ιωσήφ στην Αίγυπτο κατά τη διάρκεια του λιμού, οι συνέπειες του οποίου ήταν: • συσσώρευση όλων των χρημάτων των κατοίκων της χώρας στο θησαυροφυλάκιο του Φαραώ (εδ. 14–15). • η μεταφορά όλων των ζώων των ιδιωτών στην ιδιοκτησία του Φαραώ (εδ. 16–18), τέλος, • η μεταβίβαση όλης της γης στην κυριότητα του βασιλιά, έτσι ώστε οι κάτοικοι να ήταν μόνο ένοικοι του φαραώ, και ακόμη, ακριβέστερα, οι δουλοπάροικοι σκλάβοι του (στ. 19–24) - αυτό το είδος δραστηριότητας συχνά προκαλούσε αυστηρή καταδίκη από πολλούς διερμηνείς του βιβλίου. Γένεση. Και, πράγματι, αυτή η δραστηριότητα δεν συμβιβαζόταν με το ανθρωπιστικό πνεύμα της νομοθεσίας της Παλαιάς Διαθήκης, όπως εμφανιζόταν ειδικά στους νόμους του Σαββάτου και του Ιωβηλαίου (Λευ. 25:4-13), και μάλιστα απέκλινε προς το αντίθετο, ειδικά επειδή, όπως αναφέρει ο Ιώσηπος (Αντ. 2:7, 7), η σωματική καταστροφή συνοδευόταν από την καταστροφή των καταστροφών. Αλλά αυτή η μομφή εξασθενεί σημαντικά για τον Ιωσήφ από την πλήρη, προφανώς, αδυναμία να ενεργήσει διαφορετικά. Ως διαχειριστής του ταμείου και των αποθεμάτων σιτηρών της χώρας και του Φαραώ, ο Ιωσήφ ήταν προφανώς εξαιρετικά περιορισμένος από τη δεσποτική εξουσία του τελευταίου. καθώς και το δικαίωμα του κράτους στην περιουσία και μάλιστα στην προσωπικότητα του πολίτη σε όλη την αρχαιότητα. Από το κείμενο (στ. 25) είναι επίσης σαφές ότι η ολοκληρωτική υποδούλωση όλων των κατοίκων της Αιγύπτου στον βασιλιά δεν του φαινόταν τόσο δύσκολη και ταπεινωτική όσο φαίνεται στους ανθρώπους της σύγχρονης εποχής. Σε κάθε περίπτωση, ο Ιωσήφ δεν είχε την εξουσία και γενικά δεν μπορούσε να μοιράσει ψωμί στους άπορους ιθαγενείς (για να μην πω ξένους) δωρεάν. Ακόμη και ανεξάρτητα από την απαγόρευση του Φαραώ για μια τέτοια δωρεάν διανομή σιτηρών, μια τέτοια διανομή θα μπορούσε να συνοδεύεται από μια πολύ ανεπιθύμητη, ταχεία και χωρίς ίχνη εξαφάνιση όλων των προμηθειών σε ολόκληρη τη χώρα. Επιπλέον, η πληρωμή ενός πέμπτου για την Αίγυπτο που παράγει σιτηρά δεν ήταν ιδιαίτερα βαρύς φόρος τιμής. Ο συγγραφέας, όπως πάντα, ούτε επαινεί ούτε καταδικάζει τις δραστηριότητες του Ιωσήφ, αλλά αναφέρει μόνο πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τα οποία σε σημαντικά σημεία επιβεβαιώνονται πλήρως από εξωβιβλικά ιστορικά στοιχεία. Από τη μαρτυρία του Ηροδότου, του Στράβωνα και του Διόδωρου Σικελιανού είναι γνωστό ότι όλα τα εδάφη στην Αίγυπτο ήταν ιδιοκτησία του στέμματος. Μόνο η ιερατική κάστα κατείχε τη γη ως ιδιοκτησία και η κάστα των πολεμιστών σε άλλες εποχές της αιγυπτιακής ιστορίας έλαβε οικόπεδα από τους Φαραώ με βάση την ιδιοκτησία του φέουδου. γενικά όλοι οι κάτοικοι ήταν μόνο ένοικοι σε σχέση με τον φαραώ και το κράτος. Η βιβλική ιστορία για τις δραστηριότητες του Ιωσήφ περιέχει μια ένδειξη της προέλευσης μιας τέτοιας πολιτικοοικονομικής τάξης στην Αίγυπτο και στην πορεία παρέχει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την εισαγωγή στην Αίγυπτο διπλών δεκάτων (1/5), που πλήρωσαν οι κάτοικοι από όλα τα προϊόντα της γης (εδ. 24, 26) και για τη συγκέντρωση του φορολογούμενου πληθυσμού, με εντολή του Ιωσήφ, στις πόλεις (v. Το 21 διαβάζεται διαφορετικά στην Εβραϊκή Μασορετική, διαφορετικά στα Σαμαρειτικά αντίγραφα, στο LXX, στη Βουλγάτα, στους Σλάβους και στα Ρωσικά. σύμφωνα με την πρώτη ανάγνωση - "Ο Ιωσήφ επανεγκατέστησε τους ανθρώπους σε πόλεις από το τέλος της Αιγύπτου μέχρι το τέλος". σύμφωνα με το δεύτερο - «έκανε τους ανθρώπους σκλάβους», οι Μασορίτες διάβασαν το κεφ. abar σε GIF – μετάφραση? translators – abad σε GIF: slave; η έννοια και των δύο αναγνώσεων είναι σχεδόν πανομοιότυπη, αλλά η εβραϊκή ανάγνωση ονομάζει πιο συγκεκριμένα την ίδια την επιχείρηση του Ιωσήφ και οι μεταφράσεις αναφέρονται στα αποτελέσματά της). Το κύριο ενδιαφέρον των δραστηριοτήτων του Ιωσήφ, σύμφωνα με τον ιερό συγγραφέα, είναι ότι αυτή η δραστηριότητα, ως καρποφόρα για την κρατική ευημερία της Αιγύπτου, εξασφάλισε μια ευνοϊκή στάση του γηγενούς πληθυσμού της Αιγύπτου έναντι του μεταναστευτικού εβραϊκού πληθυσμού. Ωστόσο, στο γεγονός ότι ο Ιωσήφ υποδούλωσε ολόκληρη τη χώρα στον Φαραώ, αν και, αναμφίβολα, για σοβαρούς κρατικούς λόγους (ορισμένοι διερμηνείς χρονολογούν το σκάψιμο καναλιών και την τεχνητή άρδευση αγροτεμαχίων στην εποχή του φαραώ της εποχής του Ιωσήφ, που φυσικά προκλήθηκε από μια μακρά και γενική πείνα στη χώρα και για την εφαρμογή του μπόρεσε να λάβει τεράστια ποσά από το κράτος). με τους καλύτερους στόχους και προθέσεις - θα μπορούσε ακόμα να υπάρχει κάποια δικαιολογία για την υποδούλωση των Εβραίων από τους Αιγύπτιους που ακολούθησε τον θάνατό του. Ο Ιακώβ ορκίστηκε στον Ιωσήφ να θάψει τα λείψανά του στη Χαναάν. Γεν.47:27–28. Και ο Ισραήλ κατοίκησε στη γη της Αιγύπτου, στη γη Γεσέν, και την κατείχε, και ήταν καρποί, και πληθύνθηκαν πολύ. Και ο Ιακώβ έζησε στη γη της Αιγύπτου δεκαεπτά χρόνια. και οι ημέρες του Ιακώβ, τα χρόνια της ζωής του, ήταν εκατόν σαράντα επτά χρόνια. Με την εγκατάσταση της εκλεκτής φυλής στην Αίγυπτο, τέθηκαν γερές βάσεις για τη διαμόρφωσή της σε ολόκληρο λαό, που ήταν το αντικείμενο των υποσχέσεων του Θεού προς όλους τους πατριάρχες. Τώρα η πατριαρχική περίοδος, έχοντας εκπληρώσει τον σκοπό που της είχε δώσει ο Θεός, τελείωνε. Ως εκ τούτου, ο ιερός συγγραφέας παρέχει πληροφορίες για τις εντολές και τις ενέργειες του Ιακώβ που πέθαινε, προσδοκώντας τον πραγματικό θάνατό του, καθώς και την επακόλουθη αναπαραγωγή των απογόνων του στην Αίγυπτο (πρβλ. Έξοδος 1:7). Γεν.47:29. Και ήρθε η ώρα να πεθάνει ο Ισραήλ, και κάλεσε τον γιο του Ιωσήφ και του είπε: Αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου και ορκίσου ότι θα μου δείξεις έλεος και αλήθεια, και δεν θα με θάψεις στην Αίγυπτο. Η ιεροτελεστία του όρκου μέσω της τοποθέτησης ενός χεριού κάτω από τον μηρό αυτού στον οποίο δίνεται ο όρκος, αναφέρεται δύο φορές στο βιβλίο. Η Γένεση - για τον όρκο του υπηρέτη του Αβραάμ (Γέν. 24:2) και για τον όρκο του Ιωσήφ, φαινόταν πάντα μυστηριώδης, ειδικά επειδή δεν βρίσκεται ούτε στην επόμενη βιβλική εβραϊκή ιστορία ούτε στην ιστορία άλλων λαών. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ιεροτελεστία σχετιζόταν με τους απογόνους του Αβραάμ (Γέν. 24:2) και του Ιακώβ (σε αυτό το μέρος), καθώς οι απόγονοι παρουσιάζονται ως αναδυόμενοι από την οσφυϊκή μοίρα του πατριάρχη (Γέν. 46:26· Εξ. 1:5) και επιβαλλόταν στον ορκιστή όρκο πίστης εκ νέου, αλλά όχι μόνο στο πρόσωπο. απόγονος. Η στάση απέναντι στη λατρεία του Φαλλού (Φαλλού;) που παρατηρείται εδώ από ορισμένους ερμηνευτές είναι εντελώς απίστευτη. Μάλλον, με Εβραίους διερμηνείς μπορεί κανείς να δει σε αυτή την ιεροτελεστία μια ένδειξη περιτομής, με ορισμένους χριστιανούς διερμηνείς - του Σπέρματος της γυναίκας που υποσχέθηκε στο Πρώτο Ευαγγέλιο. Γεν.47:30–31. για να ξαπλώσω με τους πατέρες μου. Θα με μεταφέρεις από την Αίγυπτο και θα με θάψεις στον τάφο τους. Ο Ιωσήφ είπε: Θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. Και είπε: ορκίσου με. Και του ορκίστηκε. Και ο Ισραήλ προσκύνησε στο κεφάλι του κρεβατιού. ****** Η δράση του Ιακώβ στην ορκωμοσία του Ιωσήφ σε αυτόν μεταφέρεται διαφορετικά στο εβραϊκό μασοριτικό κείμενο και στο ελληνικό LXX. Από τα εβραϊκά «προσκύνησε στο κεφάλι του κρεβατιού» (παρόμοια ανάγνωση δίνεται από τα Targums, Aquila, Vulgate). σύμφωνα με το LXX (επίσης Συριακό, Σλαβ.) «υποκύψτε στην κορυφή του ραβδιού». Η διαφορά οφείλεται στη σύγχυση των Εβρ. λέξεις: mittah, κρεβάτι, και matteh, ράβδος. Στην πρώτη περίπτωση, προκύπτει μια σκέψη παρόμοια με αυτή που αναφέρεται στην Α' Βασιλέων. 1:47 για το θάνατο του Δαβίδ: από κούραση έσκυψε στο κρεβάτι, ή από αδυναμία μπορούσε να εκφράσει ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης στον Θεό, καθώς και στον Ιωσήφ, μόνο υποκλίνοντας στο κεφάλι του κρεβατιού. Στη δεύτερη περίπτωση (κατά την ανάγνωση του LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, πρβλ. Εβρ. 11:21) η σκέψη της επιθανάτιας αδυναμίας του Ιακώβ παραμένει στη σκιά (πράγματι, μόνο στο κεφάλαιο 48 λέγεται ότι ο Ιακώβ ήταν αλυσοδεμένος σε ένα θνητό κρεβάτι), και έλαβε την ιδέα του από τον Ιωσήφ. περιπλανώμενη ζωή, κοιτάζει την περιπλανώμενη ράβδο του (πρβλ. Γεν. 32,10) και, ευχαριστώντας τον Θεό και τον Ιωσήφ, υποκλίνεται στην κορυφή αυτού του ραβδιού, εκτελώντας σε σχέση με τον Ιωσήφ τη λατρεία που του αποκαλύφθηκε κάποτε σε όνειρο (37· πρβλ. μακαριστό Θεόδωρο, απάντηση στο ερώτημα 111). Το πιο σημαντικό είναι ότι ο Ιακώβ αποκηρύσσει τώρα αυτόν τον κόσμο και τους ανθρώπους και στρέφει ολόκληρη τη σκέψη και την καρδιά του στον Θεό. Σύμφωνα με τη μετάφραση του 70: «στην κορυφή του επιτελείου του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: