Глава 47

Joseph stellt dem Pharao seinen Vater und seine fünf Brüder vor, mit der Erlaubnis des Pharaos siedelt er die Familie seines Vaters in Goschen an und versorgt sie mit allen Vorräten. Gen.47:1. Und Joseph kam und berichtete es dem Pharao und sagte: „Mein Vater und meine Brüder sind mit ihren Klein- und Rinderherden und mit allem, was sie hatten, aus dem Land Kanaan gekommen; und siehe, sie waren im Land Gosen.“ Joseph berichtet dem Pharao von der Ankunft seines Vaters und seiner Brüder und sagt: • dass sie in Goschen Halt machten (Vers 1), was vielleicht darauf hindeutet, dass dieses Gebiet für die Ansiedlung seiner nomadischen Verwandten am besten geeignet wäre, und • dass diese mit ihrem gesamten Besitz, bestehend aus Groß- und Kleinvieh, kamen, daher (laut Abarban) recht wohlhabend sind und für das Land keine besondere Belastung darstellen können. Gen 47:2–6. Und er nahm fünf Männer aus der Mitte seiner Brüder und stellte sie dem Pharao vor. Und der Pharao sagte zu seinen Brüdern: „Was ist dein Beruf?“ Sie sagten zum Pharao: „Deine Diener sind die Hirten der Schafe, sowohl wir als auch unsere Väter.“ Und sie sagten zum Pharao: Wir sind gekommen, um in diesem Land zu wohnen, weil es keine Weide für das Vieh deiner Knechte gibt, denn im Land Kanaan herrscht eine große Hungersnot; Darum lasst eure Diener im Land Gosen wohnen. Und der Pharao sprach zu Josef: Dein Vater und deine Brüder sind zu dir gekommen; Das Land Ägypten liegt vor dir; Am besten Ort der Erde wirst du deinen Vater und deine Brüder ansiedeln. lasst sie im Land Gosen leben; Und wenn du weißt, dass unter ihnen tüchtige Leute sind, dann mache sie zu Aufsehern meines Viehs. Unter seinen Brüdern (aus dem Hebräischen „vom Ende“ – nach einigen Quellen – durch Wahl von beiden Seiten – vom Ältesten und Jüngsten) wählt Joseph laut Midrasch und Talmud 5 Menschen aus, die er dem Pharao präsentieren möchte – Ruben, Simeon, Levi, Issachar und Benjamin (Beresch. r. Par. 140, s. 471), – als der stärkste unter den Brüdern (Talm.) oder umgekehrt der am schwächsten (Mitt.). Der Pharao zeigt in seinen Reden und Befehlen besonderes Fingerspitzengefühl und Feingefühl, gepaart mit vollkommenem Wohlwollen gegenüber Joseph, das er an seine Verwandten weitergibt. Er befragt die Brüder Josefs, als junge und kräftige Menschen, nach ihrem Beruf (Vers 3); Jakob, der offenbar den Eindruck eines altersschwachen alten Mannes machte, fragt ihn nach den Jahren seines Lebens (Vers 8). Als dann Josephs Brüder, genau dem Rat Josephs folgend, dem Pharao ihren Beruf ankündigten und um Erlaubnis baten, sich in Goschen niederzulassen (von Hebräisch – „wandern“, vorübergehend leben, Lagur, sie kamen in Ägypten an), erteilte ihnen der Pharao seine Erlaubnis nicht direkt, sondern durch Joseph, so dass sie sich zunächst bei ihrem Bruder bedanken mussten. Während der Pharao Joseph erlaubte, für seinen Stamm aus den besten Ländern des Landes zu wählen, vergisst er jedoch nicht die Interessen des letzteren und seines eigenen Hofes: Durch die Ansiedlung der Juden in Goshen an der nordöstlichen Grenze hoffte der Pharao, diesen freundlichen Stamm dem Druck asiatischer Nomaden- und Raubstämme entgegenzusetzen; Darüber hinaus plant er, die Fähigkeiten einiger von Josephs Brüdern, erfahrenen Viehzüchtern, zu nutzen, um die Viehzucht in seinem Gebiet zu verbessern. Gen 47:7–9. Und Joseph brachte Jakob, seinen Vater, und stellte ihn dem Pharao vor; und Jakob segnete den Pharao. Pharao sagte zu Jakob: Wie viele Jahre deines Lebens hast du? Jakob sagte zum Pharao: Die Tage meines Aufenthalts sind einhundertdreißig Jahre; Die Tage meines Lebens sind klein und elend und haben nicht die Lebensjahre meiner Väter in den Tagen ihrer Wanderungen erreicht. Jakobs Audienz beim Pharao ist nicht so sehr charakteristisch für den Adel und die Großzügigkeit des Pharaos, sondern vor allem für die wahrhaft patriarchalische Größe, Würde und den Glauben Jakobs: zweimal (bei seiner Ankunft und Abreise) begrüßt er den Pharao gemäß der Etikette am Hofe der östlichen Könige (vgl. 1. Könige 1,31) und zweifellos mit einem aufrichtigen Gefühl der Dankbarkeit gegenüber dem König von Ägypten für die Wohltaten seiner Familie, seiner eigenen, jedoch er verhält sich mit der wahren Würde eines Patriarchen und Priesters (der Text spricht nicht von seiner Bewunderung für den Pharao). Der Älteste hat ein besonders starkes Gefühl oder Bewusstsein für die vorübergehende, vergängliche Bedeutung des irdischen Lebens – dieses „Wanderns“ (V. 9), – womit natürlich die Existenz Jakobs und die Stärke des Glaubens an das Leben nach dem Tod vorausgesetzt werden (vgl. Heb. 6,19). Den Blick in die Vergangenheit richtend, nennt Jakob die 130 Jahre seines Lebens „wenige und elende Tage“ – klein im Vergleich zu seinem Vater, der 180 Jahre lebte, und seinem Großvater Abraham, der mit 175 Jahren starb (möglicherweise meint Jakob aber auch die frühen, sogar vorsintflutlichen Patriarchen). Jakob, der danach noch weitere 17 Jahre lebte, war offenbar wie sein Vater Isaak (1. Mose 27,1-2) mit dem Gedanken an den Tod beschäftigt, lange bevor er eintrat. Gen. 47:11. Und Joseph ließ seinen Vater und seine Brüder nieder und gab ihnen Besitz im Land Ägypten, im besten Teil des Landes, im Land Ramses, wie Pharao befohlen hatte. Das Gebiet, in dem Joseph mit Erlaubnis des Pharaos seinen Vater und seine Brüder ansiedelte, wird hier „das Land von Ramses“ genannt; während oben (Gen. 45:10, 46:28 usw.) das für ihre Besiedlung vorgesehene Gebiet das Land Goschen genannt wird, und ebenso unten, wenn von ihrem tatsächlichen Wohnsitz in Ägypten die Rede ist, scheint ihr Wohnort Goschen zu sein (Vers 27) (Gen. 50:8; Exod. 9:26 usw.). Daraus folgt, dass der Name Raamses entweder ein Synonym für Goschen war oder als bekannt bezeichnet wurde Teil letzterer. Im Buch. Exodus (Exodus 1:11) besagt, dass die Hebräer dem Pharao „Vorratsstädte“ Pithom und Ramses bauten. Folglich konnte eine von Juden neu erbaute oder nur befestigte Stadt den Namen des Bezirks erhalten, in dem die Juden lebten – Raamses. Das letzte Wort aus dem Ägyptischen (laut Yablonskys Etymologie) bedeutet: „Menschen, die als Hirten tätig sind“ – ein Name im Zusammenhang mit der Hauptbeschäftigung der Juden. Josephus identifiziert Raamses mit Heliopolis: „Pharao versorgte Jakob und seine Familie mit Heliopolis, weil es hier Weiden gab, die für die königlichen Hirten bestimmt waren“ (Antike 2:7, 6). LXX, wie wir in Gen gesehen haben. 46:28, bringt Ramses näher an Heliopolis heran. Gen. 47:12. Und Joseph versorgte seinen Vater und seine Brüder und das ganze Haus seines Vaters mit Brot, je nach dem Bedarf jeder Familie. Nachdem er seinen Vater und seine Brüder in Goschen oder Ramses angesiedelt hatte, verteilte Joseph sorgfältig Brot an sie und ihre Familien und berücksichtigte dabei die Anzahl der Kinder (aus dem Hebräischen „durch den Mund eines Kindes“). Josephs Aktivitäten bei der Regierung Ägyptens während der Hungerjahre Gen 47:14–26. Joseph sammelte alles Silber, das es im Land Ägypten und im Land Kanaan gab, für das Getreide, das sie kauften, und Joseph brachte das Silber in das Haus der Pharaonen. Und das Silber ging im Land Ägypten und im Land Kanaan aus. Alle Ägypter kamen zu Joseph und sagten: Gib uns Brot; Warum sollten wir vor dir sterben, weil unser Silber weg ist? Joseph sagte: Treibe dein Vieh herein, und ich werde dir [Brot] für dein Vieh geben, wenn dir das Geld ausgeht. Und sie trieben ihr Vieh zu Joseph; Und Joseph gab ihnen Brot für Pferde, Kleinvieh, Rinder und Esel; und er versorgte sie in diesem Jahr mit Getreide für ihr gesamtes Vieh. Und dieses Jahr verging; und sie kamen im nächsten Jahr zu ihm und sagten zu ihm: „Wir werden unserem Herrn nicht verheimlichen, dass das Geld und die Viehherden unseres Herrn erschöpft sind; wir haben nichts mehr vor unserem Herrn außer unseren Körpern und unserem Land; Warum sollten wir in deinen Augen sterben, sowohl wir als auch unser Land? Kaufe uns und unser Land für Getreide, und wir und unser Land werden Sklaven des Pharao sein, und du gibst uns Samen, damit wir leben und nicht sterben und damit das Land nicht verwüstet wird. Und Joseph kaufte das ganze Land Ägypten für den Pharao, weil die Ägypter jedes seiner Felder verkauften, weil der Hunger sie überkam. Und das Land ging an Pharao. Und er machte das Volk von einem Ende Ägyptens bis zum anderen zu Sklaven. Nur [Joseph] kaufte das Land der Priester nicht, denn den Priestern wurde vom Pharao ein Grundstück zugeteilt, und sie aßen von ihrem Grundstück, das ihnen der Pharao gab; Deshalb haben sie ihr Land nicht verkauft. Und Joseph sprach zum Volk: Siehe, ich habe dich und dein Land für den Pharao gekauft; Hier ist die Saat für dich und säe den Boden; Wenn die Ernte kommt, gib dem Pharao ein Fünftel, und vier Teile bleiben übrig, damit du die Felder besäen kannst, als Nahrung für dich und die Menschen in deinen Häusern und als Nahrung für deine Kinder. Sie sagten: Du hast unser Leben gerettet; Mögen wir Gnade in den Augen unseres Herrn finden und mögen wir Sklaven des Pharao sein. Und Joseph machte es zum Gesetz für das Land Ägypten bis zum heutigen Tag, dass ein Fünftel dem Pharao gegeben werden sollte, ausgenommen nur das Land der Priester, das nicht dem Pharao gehörte. Die politischen und wirtschaftlichen Aktivitäten Josephs in Ägypten während der Hungersnot, deren Folgen waren: • Ansammlung des gesamten Geldes der Bewohner des Landes in der Schatzkammer des Pharao (Verse 14–15); • schließlich die Überführung des gesamten Viehbestands privater Besitzer in das Eigentum des Pharao (Verse 16–18), • die Überführung des gesamten Landes in den Besitz des Königs, so dass die Bewohner nur noch Pächter des Pharaos waren, genauer gesagt sogar seine Leibeigenen (Verse 19–24) – diese Art von Aktivität löste bei vielen Interpreten des Buches oft scharfe Verurteilung aus. Genesis. Und in der Tat war diese Tätigkeit nicht mit dem humanen Geist der alttestamentlichen Gesetzgebung vereinbar, wie sie insbesondere in den Gesetzen über den Sabbat und die Jubeljahre zum Ausdruck kam (3. Mose 25,4-13), und wich sogar in das Gegenteil ab, zumal, wie Josephus berichtet (Ant. 2,7, 7), die physische Katastrophe des Landes mit der moralischen Verdorbenheit seiner ruinierten Bewohner einherging. Doch dieser Vorwurf wird für Joseph durch die scheinbar völlige Unmöglichkeit, anders zu handeln, deutlich abgeschwächt. Als Verwalter der Schatzkammer und der Getreidereserven des Landes und des Pharaos war Joseph offensichtlich durch dessen despotische Macht äußerst eingeschränkt; sowie das Recht des Staates auf das Eigentum und sogar die Persönlichkeit eines Bürgers in der gesamten Antike. Aus dem Text (V. 25) geht auch hervor, dass ihm die völlige Versklavung aller Bewohner Ägyptens durch den König nicht so schwierig und demütigend vorkam wie den Menschen der Neuzeit. Joseph verfügte jedenfalls nicht über die Befugnis und konnte im Allgemeinen kein Brot kostenlos an bedürftige Einheimische (ganz zu schweigen von Ausländern) verteilen. Selbst ungeachtet des Verbots des Pharaos gegen eine solche kostenlose Getreideverteilung könnte eine solche Verteilung mit einem sehr unerwünschten, schnellen und spurlosen Verschwinden aller Vorräte im gesamten Land einhergehen. Darüber hinaus war die Zahlung eines Fünftels für das getreideproduzierende Ägypten kein besonders hoher Tribut. Wie immer lobt oder verurteilt der Autor die Aktivitäten Josephs weder, sondern stellt nur tatsächliche historische Fakten dar, die in wesentlichen Teilen vollständig durch außerbiblische historische Beweise bestätigt werden. Aus den Aussagen von Herodot, Strabo und Diodorus Sizilianer ist bekannt, dass alle Ländereien in Ägypten Eigentum der Krone waren; nur die Priesterkaste besaß das Land als Eigentum, und die Kriegerkaste erhielt zu anderen Zeiten in der ägyptischen Geschichte Grundstücke von den Pharaonen auf der Grundlage von Lehensbesitz; Im Allgemeinen waren alle Bewohner nur Mieter gegenüber dem Pharao und dem Staat. Die biblische Geschichte über Josephs Wirken enthält einen Hinweis auf den Ursprung einer solchen politisch-wirtschaftlichen Ordnung in Ägypten und liefert nebenbei interessante Informationen über die Einführung des doppelten Zehnten (1/5), den die Bewohner von allen Produkten des Landes zahlten (V. 24, 26), und über die Konzentration der steuerzahlenden Bevölkerung auf Befehl Josephs in Städten (V. 21 wird im hebräischen Masoretischen anders gelesen, anders in den samaritanischen Abschriften, im LXX, in der Vulgata, im Slawischen und im Russischen; nach der ersten Lesung: „Joseph siedelte das Volk vom Ende Ägyptens bis zum Ende in Städte um“; Dem zweiten zufolge „machte er das Volk zu Sklaven“, lesen die Masoretes Kap. abar zu GIF – übersetzen; Übersetzer – schlecht in GIF: versklaven; Die Bedeutung beider Lesarten ist fast identisch, aber die jüdische Lesart benennt Josephs Operation selbst genauer und die Übersetzungen beziehen sich auf ihre Ergebnisse. Das Hauptinteresse an Josephs Aktivitäten liegt laut dem heiligen Schriftsteller darin, dass diese Aktivität, da sie für das staatliche Wohl Ägyptens fruchtbar war, eine positive Haltung der einheimischen Bevölkerung in Ägypten gegenüber der eingewanderten jüdischen Bevölkerung sicherstellte. Doch in der Tatsache, dass Joseph das gesamte Land dem Pharao versklavte, wenn auch zweifellos aus schwerwiegenden staatlichen Gründen (einige Dolmetscher datieren das Graben von Kanälen und die künstliche Feldbewässerung in die Zeit des mit Joseph zeitgenössischen Pharaos, was natürlich durch eine lange und allgemeine Hungersnot im Land verursacht wurde und für deren Umsetzung enorme Summen erforderlich waren, die der Staat dank des von Joseph eingeführten Steuersystems erhalten konnte) und zweifellos mit den besten Zielen und Absichten, könnte es dennoch eine Rechtfertigung dafür geben Versklavung der Juden durch die Ägypter nach seinem Tod. Jakob schwor Joseph, seine sterblichen Überreste in Kanaan zu begraben. Gen 47:27–28. Und Israel wohnte im Land Ägypten, im Land Gosen, und sie nahmen es ein und waren fruchtbar und vermehrten sich sehr. Und Jakob lebte siebzehn Jahre im Land Ägypten; Und die Tage Jakobs, die Jahre seines Lebens, betrugen einhundertsiebenundvierzig Jahre. Mit der Ansiedlung des auserwählten Stammes in Ägypten wurde eine solide Grundlage für seine Bildung zu einem ganzen Volk gelegt, das Gegenstand der Verheißungen Gottes an alle Patriarchen war. Nun ging die patriarchalische Periode zu Ende, nachdem sie den ihr von Gott gegebenen Zweck erfüllt hatte. Daher liefert der heilige Schriftsteller Informationen über Jakobs Sterbebefehle und -handlungen und nimmt seinen tatsächlichen Tod sowie die anschließende Fortpflanzung seiner Nachkommen in Ägypten vorweg (vgl. Exodus 1:7). Gen. 47:29. Und es kam die Zeit, dass Israel starb, und er rief seinen Sohn Josef und sprach zu ihm: Wenn ich Gunst gefunden habe in deinen Augen, so lege deine Hand unter meine Hüfte und schwöre, dass du mir Barmherzigkeit und Wahrheit erweisen und mich nicht in Ägypten begraben wirst. Der Eidritus, bei dem eine Hand unter den Oberschenkel desjenigen gelegt wird, dem der Eid geleistet wird, wird im Buch zweimal erwähnt. Die Genesis – über den Eid des Dieners Abrahams (Gen. 24:2) und über den Eid Josephs – schien immer mysteriös, zumal sie weder in der späteren biblischen jüdischen Geschichte noch in der Geschichte anderer Völker zu finden ist. Auf jeden Fall bezog sich dieser Ritus auf die Nachkommen Abrahams (Gen 24,2) und Jakobs (an dieser Stelle), da die Nachkommen als aus den Lenden des Patriarchen hervorgehend dargestellt werden (Gen 46,26; Ex 1,5) und dem Schwörer ein Treuegelübde nicht nur gegenüber der Person, die den Eid leistete, sondern auch gegenüber seinen Nachkommen auferlegte. Die hier von einigen Interpreten gesehene Haltung gegenüber dem Phallus-Kult (Phallus?) ist völlig unglaublich; Vielmehr kann man bei jüdischen Auslegern in diesem Ritus einen Hinweis auf die Beschneidung sehen, bei einigen christlichen Auslegern auf den Samen der im ersten Evangelium verheißenen Frau. Gen. 47:30–31. damit ich bei meinen Vätern liege; Du wirst mich aus Ägypten führen und mich in ihrem Grab begraben. Joseph sagte: Ich werde nach deinem Wort handeln. Und er sagte: Schwöre mir. Und er hat ihm geschworen. Und Israel verneigte sich am Kopfende des Bettes. ******* Die Reaktion Jakobs auf Josephs Eid wird im hebräischen masoretischen Text und im griechischen LXX unterschiedlich dargestellt. Aus dem Hebräischen „am Kopfende des Bettes niedergebeugt“ (eine ähnliche Lesart finden sich in den Targums, Aquila, Vulgata); laut LXX (auch Syrisch, Slaw.) „sich auf die Spitze des Stabes verneigen.“ Der Unterschied ist auf die Verwirrung des Hebräischen zurückzuführen. Wörter: mittah, Bett, und matteh, Stab. Im ersten Fall erhält man einen ähnlichen Gedanken wie in 1. Buch der Könige. 1:47 über den Tod Davids: Aus Müdigkeit verneigte er sich auf dem Bett, oder in Ohnmacht konnte er Gott und Joseph gegenüber nur durch Verbeugung vor dem Kopfende des Bettes ein dankbares Gefühl ausdrücken. Im zweiten Fall (beim Lesen von LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, vgl. Hebr 11,21) bleibt der Gedanke an Jakobs sterbende Schwäche im Schatten (tatsächlich heißt es nur in Kapitel 48, dass Jakob an ein sterbliches Bett gefesselt war), und die Idee wird dargelegt Gehen Sie davon aus, dass Jakob, nachdem er von Joseph erhalten hat, was er verlangt hat, sein gesamtes Wanderleben überblickt, einen Blick auf seinen Wanderstab wirft (vgl. Gen 32,10) und sich, Gott und Joseph dankend, vor der Spitze dieses Stabes verneigt und gegenüber Joseph die Anbetung verrichtet, die ihm einst im Traum offenbart wurde (37; vgl. der selige Theodoret, Antwort auf die Frage. 111). Das Wichtigste ist, dass Jakob nun dieser Welt und den Menschen entsagt und sein ganzes Denken und Herz Gott zuwendet. Laut der Übersetzung der 70: „an der Spitze seines Stabes.“ Sie könnten interessiert sein an: