Глава 47

Joseph představí faraonovi svého otce a pět bratrů, s faraonovým svolením usadí rodinu svého otce v Gošenu a zásobí je veškerým materiálem. Gen.47:1. A Josef přišel, oznámil faraonovi a řekl: "Můj otec a moji bratři se svými stády a dobytkem a se vším, co měli, přišli z kenaanské země; a hle, byli v zemi Gošen. Josef hlásí faraonovi o příchodu svého otce a jeho bratrů: • že se zastavili v Goshenu (v. 1), což možná naznačuje, že tato oblast by byla nejvhodnější pro usazení jeho kočovných příbuzných, a • že tito přišli s celým svým majetkem, skládajícím se z velkého a malého dobytka, jsou tedy (podle Abarbana) poměrně bohatí a nemohou zemi nijak zvlášť zatěžovat. Gen.47:2–6. A vzal ze svých bratrů pět mužů a představil je faraonovi. Farao řekl svým bratrům: "Jaké je vaše zaměstnání?" Řekli faraonovi: "Tvoji služebníci jsou pastýři ovcí, my i naši otcové." I řekli faraonovi: Přišli jsme, abychom bydleli v této zemi, protože není pastvy pro dobytek tvých služebníků, neboť v zemi Kananejské je veliký hlad; Nechte tedy vaši služebníci přebývat v zemi Gošen. I řekl Farao Jozefovi: Otec tvůj a bratři tvoji přišli k tobě; Egyptská země je před tebou; na nejlepším místě země usadíš svého otce a své bratry; ať bydlí v zemi Gošen; a víte-li, že jsou mezi nimi schopní lidé, udělejte z nich dozorce nad mým dobytkem. Z řad svých bratrů (z hebrejského „od konce“ - podle některých zdrojů - na výběr z obou stran - od nejstaršího a nejmladšího) vybere Josef podle Midraše a Talmudu 5 lidí, které předloží faraonovi - Rubena, Simeona, Leviho, Issachara a Benjamina (Beresch. r. Par. 140, str., 471 silný bratr), nebo conm. nejslabší (Midr.). Faraon ve své řeči a rozkazech projevuje zvláštní takt a jemnost, kombinovanou s naprostou dobrou vůlí vůči Josefovi, kterou přenáší na své příbuzné. Ptá se Josefových bratrů, jako mladých a schopných lidí, na jejich zaměstnání (verš 3); Jakuba, který zřejmě působil dojmem sešlého starce, se ptá na léta svého života (verš 8). Když pak Josefovi bratři, přesně podle Josefovy rady, oznámili faraonovi své povolání a požádali o povolení usadit se (z hebrejštiny - „bloudit“, dočasně bydlet, lagur, dorazili do Egypta) v Gošenu, dal farao svolení nikoli přímo jim, ale prostřednictvím Josefa, takže museli poděkovat především svému bratrovi. Faraon však zároveň umožnil Josefovi, aby si pro svůj kmen vybral z nejlepších zemí země, nezapomíná však na zájmy druhého a svého vlastního dvora: usazením Židů v Gošenu na severovýchodní hranici faraon doufal, že se tomuto přátelskému kmeni postaví proti tlaku asijských kočovných a dravých kmenů; Kromě toho plánuje využít dovednosti některých Josefových bratrů, zkušených chovatelů dobytka, ke zlepšení chovu dobytka ve svém panství. Gen.47:7–9. I přivedl Josef Jákoba otce svého, a představil ho faraonovi. a Jákob faraonovi požehnal. Farao řekl Jákobovi: Kolik let máš svého života? Jákob řekl faraonovi: Dnů mého pobytu je sto třicet let; Dny mého života jsou malé a bídné a nedosáhly let života mých otců ve dnech jejich putování. Jákobova audience u faraona je charakteristická ani ne tak ušlechtilostí a velkorysostí faraóna, ale především skutečně patriarchální velikostí, důstojností a vírou Jákoba: dvakrát (při jeho příchodu a odchodu) pozdravit faraona v souladu s etiketou na dvoře východních králů (srov. 1 Královská 1,31) a bezesporu upřímný cit pro jeho egyptskou rodinu. své vlastní, chová se však se skutečnou důstojností patriarchy a kněze (text nehovoří o jeho obdivu k faraonovi). Starší má obzvláště silný pocit nebo vědomí dočasného, ​​pomíjivého významu pozemského života – tohoto „putování“ (v. 9), – s nímž se přirozeně předpokládá Jákobova existence a síla víry v posmrtný život (srov. Žd 6:19). Když Jacob obrací svůj pohled do minulosti, nazývá 130 let svého života „málo a ubohých dní“ – málo ve srovnání s jeho otcem, který žil 180 let, a jeho dědem Abrahamem, který zemřel ve věku 175 let (je však možné, že Jacob má na mysli také rané, dokonce předpotopní patriarchy). Jákob, který žil poté dalších 17 let, se zřejmě stejně jako jeho otec Izák (Gn 27:1-2) zabýval myšlenkou na smrt dlouho předtím, než k ní došlo. Gen.47:11. A Josef usadil svého otce a jeho bratry a dal jim vlastnictví v egyptské zemi, v nejlepší části země, v zemi Rameses, jak přikázal farao. Oblast, kde Josef se svolením faraóna usadil svého otce a bratry, se zde nazývá „země Ramsesova“; mezitím nahoře (Gn 45:10, 46:28 atd.) se území určené k jejich osídlení nazývá země Gošen, a stejně tak níže, když se mluví o jejich skutečném pobytu v Egyptě, se místo jejich pobytu jeví jako Goshen (verš 27), (Gn 50:8; Exod. 9:26 atd.) Z toho plyne dobře známé jméno Goshen, Raamses nebo Gošen. část toho druhého. V knize. Exodus (Exodus 1:11) uvádí, že Hebrejci postavili faraonovi „města skladů“ Pithom a Rameses. Město nově postavené nebo pouze Židy opevněné tak mohlo dostat název čtvrti, ve které Židé žili – Raamses. Poslední slovo z egyptštiny (podle Yablonskyho etymologie) znamená: „lidé zabývající se pastevectvím“ - jméno v souvislosti s hlavním zaměstnáním Židů. Josephus ztotožňuje Raamsese s Heliopolis: „Farao poskytl Jákobovi a jeho rodině Heliopolis, protože zde byly pastviny určené pro královské pastýře“ (Starověký 2:7, 6). LXX, jak jsme viděli v Gen. 46:28, přibližuje Ramesese k Heliopolis. Gen.47:12. A Josef zásoboval svého otce, své bratry a celý dům svého otce chlebem podle potřeb každé rodiny. Poté, co Josef usadil svého otce a bratry v Gošenu nebo Ramesesu, zamyšleně jim a jejich rodinám doručil chléb, přičemž vzal v úvahu počet dětí (z hebrejštiny „ústy dítěte“). Josefovy aktivity při vládnutí Egypta během let hladomoru Gen.47:14–26. Josef shromáždil všechno stříbro, které bylo v egyptské a kanaánské zemi, za obilí, které nakoupili, a Josef přinesl stříbro do domu faraonů. A stříbro došlo v zemi Egyptské a v zemi Kananejské. Všichni Egypťané přišli k Josefovi a řekli: Dej nám chléb; Proč bychom měli zemřít před tebou, protože naše stříbro je pryč? Josef řekl: Nažeň svůj dobytek, a dám ti [chléb] za tvůj dobytek, pokud ti dojdou peníze. I hnali dobytek svůj k Josefovi; I dal jim Jozef chléb pro koně a pro stáda, pro dobytek a pro osly; a dal jim toho roku obilí pro všechen jejich dobytek. A tento rok uplynul; a příští rok k němu přišli a řekli mu: "Nebudeme před svým pánem skrývat, že peníze a stáda dobytka našeho pána jsou vyčerpány; před naším pánem nám nezbylo nic než naše těla a naše země." Proč bychom měli zahynout ve vašich očích, my i naše země? kupte si nás a naše země za obilí a my a naše země budeme faraonovými otroky a vy nám dáte semena, abychom žili a nezemřeli, a aby země nebyla zpustošená. A Josef koupil faraonovi celou egyptskou zemi, protože Egypťané prodali každé jeho pole, protože je přemohl hlad. A země připadla faraonovi. A učinil z lidu otroky od jednoho konce Egypta k druhému. Pouze [Josef] nekoupil zemi kněží, neboť kněžím byl přidělen pozemek od faraóna a oni jedli ze svého pozemku, který jim farao dal; Proto své pozemky neprodali. I řekl Jozef lidu: Aj, nyní jsem koupil vás i zemi vaši faraonovi; Zde jsou semena pro vás a zasejte zemi; Až přijde úroda, dejte pátý faraonovi a čtyři díly vám zůstanou na osetí polí, na jídlo pro vás a pro ty ve vašich domech a na jídlo pro vaše děti. Řekli: Zachránil jsi nám život; kéž najdeme přízeň v očích našeho pána a kéž jsme faraonovými otroky. A Josef ustanovil pro egyptskou zemi až do dnešního dne, že pětina má být dána faraonovi, s výjimkou země kněží, která faraonovi nepatřila. Politické a ekonomické aktivity Josefa v Egyptě během hladomoru, jehož důsledky byly: • nahromadění všech peněz obyvatel země ve faraonově pokladnici (verše 14–15); • převod veškerého dobytka soukromých vlastníků do vlastnictví faraona (verše 16–18), konečně, • převod veškeré půdy do vlastnictví krále, takže obyvatelé byli pouze faraonovými nájemníky, a dokonce i jeho nevolnickými otroky (verše 19–24) – tento druh činnosti často vzbuzoval tvrdé odsouzení mnoha vykladačů knihy. Genesis. A skutečně, tato činnost nebyla v souladu s humánním duchem starozákonního zákonodárství, jak se to objevilo zejména v zákonech o sabatu a jubilejním roce (Lv 25:4-13), a dokonce se rozcházelo s opakem, zejména proto, že, jak uvádí Josephus (Ant. 2:7, 7), fyzickou katastrofu země doprovázela zničená morálka země. Tato výtka je ale pro Josepha výrazně oslabena naprostou, zdánlivě, nemožností jednat jinak. Jako správce pokladnice a obilných rezerv země a faraona byl Joseph zjevně extrémně omezený despotickou mocí faraona; stejně jako právo státu na majetek a dokonce i osobnost občana po celou dobu starověku. Z textu (v. 25) je také zřejmé, že totální zotročení všech obyvatel Egypta králi mu nepřipadalo tak těžké a ponižující, jak se zdá lidem moderní doby. V každém případě Josef neměl pravomoc a obecně nemohl rozdávat chléb potřebným domorodcům (nemluvě o cizincích) zdarma. I bez ohledu na faraonův zákaz takovéto bezplatné distribuce obilí by taková distribuce mohla být doprovázena velmi nežádoucím, rychlým a nesledovatelným zmizením všech zásob v celé zemi. Navíc platit pětinu za Egypt produkující obilí nebyl nijak zvlášť těžký hold. Spisovatel jako vždy Josefovu činnost nechválí ani neodsuzuje, pouze uvádí skutečná historická fakta, která v podstatných částech plně potvrzují mimobiblické historické důkazy. Ze svědectví Hérodota, Strabóna a Diodora Sicilského je známo, že všechny země v Egyptě byly majetkem koruny; pouze kněžská kasta vlastnila půdu jako majetek a válečnická kasta v jiných dobách egyptské historie dostávala pozemky od faraonů na základě lenního vlastnictví; obecně byli všichni obyvatelé ve vztahu k faraonovi a státu pouze nájemci. Biblický příběh o Josefově činnosti obsahuje náznak původu takového politicko-ekonomického řádu v Egyptě a cestou poskytuje zajímavé informace o zavedení dvojitých desátků (1/5) v Egyptě, odváděných obyvateli ze všech produktů země (verše 24, 26), a o koncentraci obyvatelstva, které platí daně, na příkaz Josefa ve městech (v. 21 se čte jinak v hebrejské masoretštině, jinak v samaritánských opisech, v LXX, ve Vulgátě, Slovanech a ruštině; podle prvního čtení - „Josef přesídlil lid do měst od konce Egypta až do konce“; podle druhého - „udělal z lidu otroky“, Masoreté čtou kap. abar na GIF – přeložit; překladatelé – abad v GIF: zotročit; význam obou čtení je téměř totožný, ale židovské čtení konkrétněji pojmenovává samotnou Josephovu operaci a překlady odkazují na její výsledky). Hlavním zájmem Josefovy činnosti je podle duchovního spisovatele to, že tato činnost, jako plodná pro státní blaho Egypta, zajistila příznivý vztah původního obyvatelstva v Egyptě k přistěhovaleckému židovskému obyvatelstvu. Ovšem v tom, že Josef zotročil faraonovi celou zemi, i když nepochybně ze závažných státních důvodů (někteří vykladači datují hloubení kanálů a umělé zavlažování polí do doby faraona současníka s Josefem, což bylo samozřejmě způsobeno dlouhým a všeobecným hladomorem v zemi a na jeho realizaci byly potřeba obrovské sumy, které stát mohl získat díky tamnímu a stále nejlepšímu daňovému systému a s těmi nejlepšími záměry, které tam Josef zavedl). zotročení Židů Egypťany, které následovalo po jeho smrti. Jákob přísahal Josefovi, že pohřbí jeho ostatky v Kanaánu. Gen.47:27–28. Izrael pak sídlil v egyptské zemi, v zemi Gošen, a obsadil ji, plodili a množili se velmi. I žil Jákob v zemi Egyptské sedmnáct let; a dnů Jákobových, let života jeho, bylo sto čtyřicet sedm let. Usazením vyvoleného kmene v Egyptě byly položeny pevné základy pro jeho formování v celistvý lid, který byl předmětem Božích zaslíbení všem patriarchům. Nyní končilo patriarchální období, když splnilo účel, který mu Bůh dal. Proto posvátný pisatel poskytuje informace o Jákobových rozkazech a činech umírání, předvídá jeho skutečnou smrt a také následné rozmnožování jeho potomků v Egyptě (srov. Exodus 1:7). Gen.47:29. A nadešel čas, kdy Izrael zemřel, a zavolal svého syna Josefa a řekl mu: Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, vlož mi ruku pod stehno a přísahej, že mi prokážeš milosrdenství a pravdu a nepohřbíš mě v Egyptě. Obřad přísahy prostřednictvím vložení ruky pod stehno toho, komu se přísaha skládá, je v knize dvakrát zmíněn. Genesis – o přísaze Abrahamova služebníka (Gn 24,2) ao přísaze Josefově se vždy jevila tajemná, zvláště proto, že ji nenajdeme ani v pozdějších biblických židovských dějinách, ani v dějinách jiných národů. V každém případě se tento rituál týkal potomků Abrahama (Gn 24:2) a Jákoba (na tomto místě), protože potomci jsou znázorněni jako vycházející z beder patriarchy (Gn 46:26; Ex 1:5) a ukládal přísahajícímu slib věrnosti nejen ve vztahu k osobě, ale také skládal přísahu osobně. Postoj některých vykladačů ke kultu Fala (Phallus?) je zcela neuvěřitelný; spíše u židovských vykladačů lze v tomto obřadu vidět náznak obřízky, u některých křesťanských vykladačů - semene ženy zaslíbené v prvním evangeliu. Gen.47:30–31. abych mohl ležet se svými otci; Vyneseš mě z Egypta a pohřbíš mě v jejich hrobě. Josef řekl: Učiním podle tvého slova. A on řekl: přísahej mi. A on mu přísahal. A Izrael se poklonil v čele postele. ******** Působení Jákoba na Josefovu přísahu vůči němu je vyjádřeno odlišně v hebrejském masoretském textu a v řeckém LXX. Z hebrejštiny „skloněn v čele postele“ (podobné čtení uvádí Targumové, Akvila, Vulgáta); podle LXX (také syrský, slovan.) „skloňte se na vrcholu hole“. Rozdíl je způsoben záměnou hebr. slova: mittah, postel a matteh, rod. V prvním případě je získána myšlenka podobná té, která je popsána v 1. králi. 1,47 o smrti Davidově: únavou se sklonil na lůžku, nebo v bezmoci mohl vyjádřit vděčnost Bohu, stejně jako Josefovi, pouze poklonou k čelu lůžka. Ve druhém případě (při čtení LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, srov. Hebr. 11:21) myšlenka na Jákobovu umírající slabost zůstává ve stínu (ve skutečnosti, pouze v kapitole 48 je řečeno, že je Jákob připoután k smrtelnému řetězu). Když Jákob dostal, oč od Josefa žádal, prozkoumá celý svůj putující život, pohlédne na svou putovní hůl (srov. Gn 32,10) a poděkuje Bohu a Josefovi, ukloní se k vrcholu této hole, ve vztahu k Josefovi vykonává uctívání, které mu bylo kdysi zjeveno ve snu (37; srov. blahoslavený Theodoret, odpověď na otázku. 11). Nejdůležitější je, že Jákob se nyní zříká tohoto světa a lidí a obrací celé své myšlení a srdce k Bohu. Podle překladu 70: „na vrcholu své hole“. Mohlo by vás zajímat: