Глава 47

Йосиф представя баща си и петимата си братя на фараона, с разрешението на фараона той установява семейството на баща си в Гешен и ги снабдява с всички доставки. Битие 47:1. И Йосиф дойде и съобщи на фараона и каза: „Баща ми и братята ми, със своите овци и говеда и с всичко, което имаха, дойдоха от Ханаанската земя; и ето, те бяха в земята Гесем. Йосиф, съобщавайки на фараона за пристигането на баща си и братята си, казва: • че са спрели в Гешен (ст. 1), вероятно намеквайки, че тази област би била най-подходяща за заселване на неговите номадски роднини, и • че последните са дошли с цялото си имущество, състоящо се от едър и дребен добитък, следователно (според Абарбан) са доста заможни и не могат да бъдат особено тежки за страната. Битие 47:2–6. И той взе петима мъже измежду братята си и ги представи на фараона. И фараонът каза на братята си: Какво е вашето занимание? Те казаха на фараона: "Твоите слуги сме пастири на овцете, както ние, така и нашите бащи." И казаха на фараона: Дойдохме да живеем в тази земя, защото няма паша за добитъка на слугите ти, защото има голям глад в Ханаанската земя; Затова нека слугите ти живеят в Гесенската земя. И фараонът каза на Йосиф: Баща ти и братята ти дойдоха при теб; Египетската земя е пред вас; на най-доброто място на земята ще засели баща си и братята си; нека живеят в Гесемската земя; и ако знаеш, че сред тях има способни хора, направи ги надзиратели на добитъка ми. Измежду своите братя (от еврейски „от края” - според някои източници - по избор от двете страни - от най-стария и най-младия), Йосиф избира 5 души, които да представи на фараона, според Мидраш и Талмуд - Рувим, Симеон, Леви, Исахар и Вениамин (Beresch. r. Par. 140, s. 471), - като най-силните сред братята (Talm.) или, обратно, най-слабият (Midr.). Фараонът в речта и заповедите си проявява особен такт и деликатност, съчетани с пълна добронамереност към Йосиф, която прехвърля и на близките си. Той пита братята на Йосиф, като млади и здрави хора, за тяхната професия (стих 3); Яков, който очевидно създаваше впечатлението на грохнал старец, той пита за годините на живота му (стих 8). След това, когато братята на Йосиф, точно следвайки съвета на Йосиф, обявиха на фараона своята професия и поискаха разрешение да се заселят (от еврейски - "да се скитат", да живеят временно, lagur, те пристигнаха в Египет) в Гесен, тогава фараонът даде разрешението си не директно на тях, а чрез Йосиф, така че те трябваше да благодарят преди всичко на своя брат. В същото време, позволявайки на Йосиф да избере за племето си от най-добрите земи на страната, фараонът обаче не забравя интересите на последния и собствения си двор: като засели евреите в Гешен, на североизточната граница, фараонът се надяваше да противопостави това приятелско племе на натиска на азиатските номадски и хищнически племена; В допълнение, той планира да използва уменията на някои от братята на Йосиф, опитни животновъди, за да подобри отглеждането на добитък в своята област. Битие 47:7–9. И Йосиф доведе баща си Яков и го представи на фараона; и Яков благослови фараона. Фараонът каза на Яков: Колко години от живота си имаш? Яков каза на фараона: Дните на моето странстване са сто и тридесет години; Дните на живота ми са малки и жалки и не са достигнали годините на живота на бащите ми в дните на техните скитания. Аудиенцията на Яков при фараона е характерна не толкова за благородството и щедростта на фараона, но особено за истинското патриархално величие, достойнство и вяра на Яков: два пъти (при неговото пристигане и заминаване) поздравяване на фараона в съответствие с етикета в двора на източните царе (вж. 3 Царе 1:31) и, без съмнение, с искрено чувство от благодарност към царя на Египет за ползите за неговото семейство, но той се държи с истинското достойнство на патриарх и свещеник (текстът не говори за възхищението му от фараона). Старецът има особено силно усещане или съзнание за временното, преходно значение на земния живот - това "скитане" (ст. 9), - с което, естествено, се предполага съществуването на Яков и силата на вярата му в задгробния живот (вж. Евр. 6:19). Обръщайки погледа си към миналото, Яков нарича 130-те години от живота си „малко и жалки дни” - малко в сравнение с баща му, живял 180 години, и дядо си Авраам, починал на 175 години (възможно е обаче Яков да има предвид и ранните, дори допотопни патриарси). Яков, който живя след това още 17 години, очевидно, подобно на баща си Исаак (Бит. 27:1-2), е бил зает с мисълта за смъртта много преди тя да настъпи. Битие 47:11. И Йосиф засели баща си и братята си и им даде владение в Египетската земя, в най-добрата част на земята, в земята на Рамесес, както заповяда фараонът. Районът, където с разрешението на фараона Йосиф установява баща си и братята си, се нарича тук „земята на Рамзес“; междувременно, по-горе (Бит. 45:10, 46:28 и т.н.) територията, предназначена за тяхното заселване, се нарича земя Гесен, а също така по-долу, когато се говори за действителното им пребиваване в Египет, мястото им на пребиваване изглежда е Гесен (ст. 27), (Бит. 50:8; Изх. 9:26 и т.н.) От това следва, че името Раамзес е или синоним с Гесен, или обозначава добре известна част от последния. В книгата. Изход (Изход 1:11) заявява, че евреите са построили на фараона „градове-складове“ Питом и Рамзес. Следователно град, новопостроен или само укрепен от евреи, може да получи името на района, в който са живели евреите - Раамзес. Последната дума от египетски (според етимологията на Яблонски) означава: „хора, занимаващи се с овчарство“ - име във връзка с основната професия на евреите. Йосиф Флавий идентифицира Раамзес с Хелиополис: „Фараонът предостави на Яков и семейството му Хелиополис, защото тук имаше пасища, предназначени за кралските пастири“ (Древни 2:7, 6). LXX, както видяхме в Gen. 46:28, приближава Рамзес до Хелиополис. Битие 47:12. И Йосиф снабди баща си и братята си и целия си бащин дом с хляб според нуждите на всяко семейство. След като заселил баща си и братята си в Гесен или Рамесес, Йосиф замислено доставял хляб на тях и семействата им, като вземал предвид броя на децата (от иврит „от устата на дете“). Дейностите на Йосиф в управлението на Египет по време на гладните години Битие 47:14–26. Йосиф събра цялото сребро, което имаше в Египетската земя и в Ханаанската земя за житото, което купиха, и Йосиф донесе среброто в къщата на фараоните. И среброто свърши в Египетската земя и в Ханаанската земя. Всички египтяни дойдоха при Йосиф и казаха: Дай ни хляб; Защо да умираме преди теб, защото среброто ни свърши? Йосиф каза: Вкарайте добитъка си и ще ви дам [хляб] за добитъка ви, ако сте останали без пари. И те подкараха добитъка си при Йосиф; И Йосиф им даде хляб за коне, за овци, за говеда и за осли; и през онази година той ги снабди със зърно за целия им добитък. И тази година мина; и те дойдоха при него на следващата година и му казаха: „Няма да скрием от нашия господар, че парите и стадата добитък на нашия господар са изчерпани; Нямаме нищо останало пред нашия господар освен нашите тела и нашите земи; Защо да загинем пред очите ти, и ние, и земите ни? купи нас и земите ни за жито, и ние и земите ни ще бъдем роби на фараона, и ти ни даде семена, за да живеем и да не умрем, и за да не запустее земята. И Йосиф купи цялата египетска земя за фараона, защото египтяните продадоха всяка от неговите ниви, тъй като гладът ги надви. И земята отиде при фараона. И направи хората роби от единия край на Египет до другия. Само [Йосиф] не купи земята на свещениците, защото на свещениците беше определен парцел от фараона и те ядяха от своя парцел, който фараонът им даде; Затова не си продадоха земята. И Йосиф каза на народа: Ето, сега купих вас и земята ви за фараона; Ето ти семената и посей земята; Когато дойде жетвата, дай една пета на фараона и четири части ще ти останат, за да посееш нивите, за храна на теб и на ония, които са в къщите ти, и за храна на децата ти. Те казаха: Ти спаси живота ни; нека намерим благоволение в очите на нашия господар и нека бъдем роби на фараона. И Йосиф направи закон за египетската земя, дори и до днес, една пета част да бъде дадена на фараона, като изключи само земята на свещениците, която не принадлежеше на фараона. Политическата и икономическа дейност на Йосиф в Египет по време на глада, последиците от които бяха: • натрупване на всички пари на жителите на страната в съкровищницата на фараона (ст. 14–15); • прехвърлянето на целия добитък на частни собственици в собственост на фараона (ст. 16–18), накрая, • прехвърлянето на цялата земя в собственост на царя, така че жителите бяха само наематели на фараона и дори, по-точно, неговите крепостни роби (ст. 19–24) - този вид дейност често предизвикваше строго осъждане от много тълкуватели на книгата. Битие. И наистина, тази дейност не се примирява с хуманния дух на старозаветното законодателство, както се проявява особено в законите за съботните и юбилейните години (Лев. 25:4-13), и дори се отклонява от обратното, особено след като, както съобщава Йосиф Флавий (Ант. 2:7, 7), физическото бедствие на страната е придружено от моралната поквара на нейните разрушени жители. Но този укор е значително отслабен за Йосиф от пълната, очевидно, невъзможност да действа по различен начин. Като управител на хазната и зърнените резерви на страната и на фараона, Йосиф очевидно е бил изключително ограничен от деспотичната власт на последния; както и правото на държавата върху собствеността и дори личността на гражданина през цялата античност. От текста (ст. 25) също така става ясно, че пълното поробване на всички жители на Египет на царя не му се е струвало толкова трудно и унизително, колкото изглежда на хората от съвременните времена. Във всеки случай Йосиф нямаше власт и като цяло не можеше да раздава безплатно хляб на нуждаещите се местни (да не говорим за чужденци). Дори независимо от забраната на фараона срещу такова безплатно раздаване на зърно, такова разпределение може да бъде придружено от много нежелано, бързо и безследно изчезване на всички доставки в цялата страна. Освен това плащането на една пета за производител на зърно в Египет не беше особено тежък данък. Писателят, както винаги, нито възхвалява, нито осъжда дейността на Йосиф, а само излага действителни исторически факти, които в значителна част са напълно потвърдени от извънбиблейски исторически свидетелства. От свидетелствата на Херодот, Страбон и Диодор Сицилиански се знае, че всички земи в Египет са били собственост на короната; само кастата на жреците притежаваше земята като собственост, а кастата на войните в други моменти от египетската история получаваше парцели земя от фараоните въз основа на собственост върху феод; като цяло всички жители са били само наематели по отношение на фараона и държавата. Библейската история за дейността на Йосиф съдържа индикация за произхода на такъв политико-икономически ред в Египет и по пътя предоставя интересна информация за въвеждането в Египет на двоен десятък (1/5), плащан от жителите от всички продукти на земята (ст. 24, 26), и за концентрацията на данъкоплащащото население, по заповед на Йосиф, в градовете (ст. 21 is read differently in the Hebrew Masoretic, differently in the Samaritan copies, in the LXX, in the Vulgate, Slavs, and Russian; according to the first reading - “Joseph resettled the people into cities from the end of Egypt to the end”; according to the second - “he made the people slaves”, the Masoretes read ch. abar към GIF – превод; преводачи – abad в GIF: поробвам; значението на двете четения е почти идентично, но еврейското четене по-конкретно назовава самата операция на Йосиф и преводите се отнасят до нейните резултати). Основният интерес в дейността на Йосиф, според свещения писател, е, че тази дейност, като плодотворна за държавното благосъстояние на Египет, осигури благосклонно отношение на местното население в Египет към имигрантското еврейско население. Но във факта, че Йосиф поробва цялата страна на фараона, макар и без съмнение по сериозни държавни причини (някои тълкуватели датират прокопаването на канали и изкуственото напояване на полетата до времето на фараона, съвременник на Йосиф, което, естествено, е причинено от дълъг и всеобщ глад в страната и за изпълнението му са необходими огромни суми, които държавата може да получи благодарение на въведената от Йосиф данъчна система) и несъмнено с най-добри цели и намерения - все пак може да има някакво оправдание за поробването на евреите от египтяните, последвало смъртта му. Яков се закле пред Йосиф да погребе останките му в Ханаан. Битие 47:27–28. И Израил живееше в Египетската земя, в Гесенската земя, и те я притежаваха, и бяха плодовити, и се размножиха много. И Яков живя в Египетската земя седемнадесет години; и дните на Яков, годините на живота му, бяха сто четиридесет и седем години. Със заселването на избраното племе в Египет се постави солидна основа за формирането му в цял народ, който беше предмет на Божиите обещания към всички патриарси. Сега патриархалният период, след като изпълни целта, дадена му от Бога, завършваше. Следователно свещеният писател предоставя информация за предсмъртните заповеди и действия на Яков, предусещайки действителната му смърт, както и последващото възпроизвеждане на неговото потомство в Египет (срв. Изход 1:7). Битие 47:29. И дойде време Израил да умре, и той повика сина си Йосиф и му каза: ако съм намерил благоволение пред очите ти, тури ръката си под бедрото ми и се закълни, че ще ми покажеш милост и истина и няма да ме погребеш в Египет, Обредът на клетвата чрез поставяне на ръка под бедрото на този, на когото се дава клетва, два пъти споменат в книгата. Битие - за клетвата на слугата на Авраам (Бит. 24:2) и за клетвата на Йосиф, винаги е изглеждало загадъчно, особено след като не се среща нито в последващата библейска еврейска история, нито в историята на други народи. Във всеки случай този ритуал е свързан с потомството на Авраам (Бит. 24:2) и Яков (на това място), тъй като потомците са представени като излизащи от слабините на патриарха (Бит. 46:26; Изх. 1:5) и налагат на заклеващия се обет за вярност не само по отношение на лицето, което лично се заклева, но и по отношение на неговия потомство. Отношението към култа към Фалос (Фалос?), видяно тук от някои тълкуватели, е напълно невероятно; по-скоро при еврейските тълкуватели може да се види в този обред указание за обрязване, при някои християнски тълкуватели - за семето на жената, обещано в Първото евангелие. Битие 47:30–31. за да лежа с бащите си; Ще ме изведеш от Египет и ще ме погребеш в тяхната гробница. Йосиф каза: Ще направя според думата ти. И той каза: закълни ми се. И той му се закле. И Израил се поклони на главата на леглото. ******* Действието на Яков при полагането на клетва от Йосиф към него е предадено по различен начин в еврейския масоретски текст и в гръцкия LXX. От иврит „поклонен в главата на леглото“ (подобно четене е дадено от Таргумите, Акила, Вулгата); според LXX (също сирийски, славянски) „кланяй се на върха на тоягата“. Разликата се дължи на объркването на евр. думи: mittah, легло, и matteh, прът. В първия случай се получава мисъл, подобна на тази, съобщена в 1 Царе. 1:47 за смъртта на Давид: от умора той се поклони на леглото или в безсилие можеше да изрази чувство на благодарност към Бога, както и към Йосиф, само като се поклони към главата на леглото. Във втория случай (при четене на LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου, срв. Евр. 11:21) мисълта за умиращата слабост на Яков остава в сенките (всъщност само в глава 48 се казва, че Яков е бил прикован към смъртно легло), и е изложена идеята, че Яков, след като е получил това, което е поискал от Йосиф, разглежда целия си скитащ живот, поглежда към странстващия си жезъл (вж. Бит. 32:10) и, благодарейки на Бога и Йосиф, се покланя на върха на този жезъл, извършвайки по отношение на Йосиф поклонението, което някога му беше разкрито в сън (37; срв. блажения Теодорит, отговор на въпроса. 111). Най-важното е, че сега Яков се отказва от този свят и хората и обръща цялата си мисъл и сърце към Бога. Според превода на 70: ​​„на върха на тоягата си“. Може да се интересувате от: