Глава 47
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يقدم يوسف أباه وإخوته الخمسة إلى فرعون، وبإذن فرعون يستقر عائلة أبيه في جاسان ويزودهم بكل الإمدادات.
Gen.47:1. فأتى يوسف وأخبر فرعون وقال: «إن أبي وإخوتي مع غنمهم وبقرهم وكل ما لهم جاءوا من أرض كنعان، وها هم في أرض جاسان.
فيقول يوسف وهو يخبر فرعون بوصول أبيه وإخوته:
• أنهم توقفوا عند جاسان (الآية ١)، ربما في إشارة إلى أن هذه المنطقة ستكون أكثر ملاءمة لاستقرار أقاربه الرحل، و
• أن هؤلاء الأخيرين جاءوا بكل ممتلكاتهم، التي تتكون من الماشية الكبيرة والصغيرة، وبالتالي (بحسب أباربان) فهم أثرياء جدًا ولا يمكن أن يشكلوا عبئًا ثقيلًا على البلاد بشكل خاص.
Gen.47: 2-6. فأخذ خمسة رجال من إخوته وأوقفهم أمام فرعون.
فقال فرعون لإخوته: ما صناعتكم؟ فقالوا لفرعون: «عبيدك هم رعاة الغنم، نحن وآباؤنا جميعا».
فقالوا لفرعون: جئنا لنسكن في هذه الأرض، لأنه ليس مرعى لمواشي عبيدك، لأن المجاعة عظيمة في أرض كنعان. لذلك ليسكن عبيدك في أرض جاسان.
فقال فرعون ليوسف ابوك واخوتك جاءوا اليك.
ارض مصر قدامك. في أفضل مكان من الأرض تسكن أباك وإخوتك. ليسكنوا في ارض جاسان. وإذا علمت أن فيهم أهل كفاءة فاجعلهم نظاراً على ماشيتي.
من بين إخوته (من العبرية "من النهاية" - حسب بعض المصادر - بالاختيار من كلا الجانبين - من الأكبر والأصغر)، يختار يوسف 5 أشخاص لتقديمهم لفرعون، بحسب المدراش والتلمود - رأوبين، شمعون، لاوي، يساكر وبنيامين (Beresch. r. Par. 140، s. 471)، - كأقوى بين الإخوة (تلم.) أو على العكس من ذلك، الأضعف (ميدر).
ويظهر فرعون في كلامه وأوامره لباقة خاصة ورقّة مقرونة بحسن نية تامة تجاه يوسف ينقلها إلى أقاربه. فهو يسأل إخوة يوسف، كشباب وأقوياء، عن مهنتهم (الآية 3)؛ يعقوب، الذي يبدو أنه أعطى انطباعًا بأنه شيخ متهالك، سأل عن سنوات حياته (الآية 8). بعد ذلك، عندما أعلن إخوة يوسف، وفقًا لنصيحة يوسف تمامًا، لفرعون عن احتلالهم وطلبوا الإذن بالاستقرار (من العبرية - "للتجول"، للعيش مؤقتًا، لاجور، وصلوا إلى مصر) في جاسان، ثم أعطى فرعون الإذن ليس لهم مباشرة، ولكن من خلال يوسف، حتى يتعين عليهم أن يشكروا أخيهم أولاً.
في الوقت نفسه، السماح ليوسف باختيار قبيلته من أفضل أراضي البلاد، إلا أن الفرعون لا ينسى مصالح الأخير وبلاطه: من خلال توطين اليهود في جاسان، على الحدود الشمالية الشرقية، كان الفرعون يأمل في معارضة هذه القبيلة الصديقة لضغوط القبائل البدوية والمفترسة الآسيوية؛ بالإضافة إلى ذلك، فهو يخطط لاستخدام مهارة بعض إخوة جوزيف، مربي الماشية ذوي الخبرة، لتحسين تربية الماشية في منطقته.
تك 47: 7-9. وأحضر يوسف يعقوب أباه وقدمه لفرعون. وبارك يعقوب فرعون.
فقال فرعون ليعقوب: كم سنة عمرك؟
فقال يعقوب لفرعون أيام غربتي مئة وثلاثون سنة. أيام حياتي صغيرة وبائسة ولم تبلغ سني حياة آبائي في أيام التيه.
إن لقاء يعقوب مع فرعون لا يعكس كثيرًا نبل فرعون وكرمه، بل يميز بشكل خاص عظمة يعقوب الأبوية وكرامته وإيمانه: تحية فرعون مرتين (عند وصوله ومغادرته) وفقًا لآداب بلاط الملوك الشرقيين (راجع 1 ملوك 1: 31)، وبدون أدنى شك، مع شعور صادق بالامتنان لملك مصر على الفوائد التي تعود على عائلته، ومع ذلك، فإنه يتصرف مع فرعون. الكرامة الحقيقية للبطريرك والكاهن (لا يتحدث النص عن إعجابه بفرعون). لدى الشيخ شعور أو وعي قوي بشكل خاص بالأهمية المؤقتة والانتقالية للحياة الأرضية - هذا "التيهان" (الآية 9)، - والذي من خلاله يُفترض بطبيعة الحال وجود يعقوب وقوة الإيمان في الحياة الآخرة (راجع عبرانيين 6: 19).
يحول يعقوب نظره إلى الماضي، ويسمي 130 عامًا من حياته "أيام قليلة وبائسة" - وهي صغيرة مقارنة بوالده، الذي عاش 180 عامًا، وجده إبراهيم، الذي توفي عن عمر يناهز 175 عامًا (ومع ذلك، من الممكن أن يعقوب يعني أيضًا الآباء الأوائل، وحتى البطاركة ما قبل الطوفان). ويبدو أن يعقوب، الذي عاش بعد ذلك 17 سنة أخرى، مثل أبيه إسحاق (تكوين 27: 1-2)، كان مشغولاً بفكر الموت قبل وقت طويل من حدوثه.
Gen.47:11. وأسكن يوسف أباه وإخوته وأعطاهم أرض مصر في أفضل الأرض في أرض رعمسيس كما أمر فرعون.
المنطقة التي يستقر فيها يوسف بأبيه وإخوته بإذن فرعون تسمى هنا "أرض رمسيس" ؛ في هذه الأثناء، أعلاه (تك 45: 10، 46: 28، الخ) تسمى المنطقة المخصصة لاستيطانهم أرض جاسان، وبالتساوي أدناه، عندما يتم الحديث عن إقامتهم الفعلية في مصر، يبدو أن مكان إقامتهم هو جاسان (الآية 27)، (تك 50: 8؛ خروج 9: 26، الخ). ويترتب على ذلك أن اسم رعمسيس كان إما مرادفًا لجاسان، أو تم تعيينه على اسم معروف. جزء من الأخير. في الكتاب. يذكر سفر الخروج (خروج 1: 11) أن العبرانيين بنوا فرعون "مدن مخازن" فيثوم ورعمسيس. وبالتالي، فإن المدينة المبنية حديثًا أو المحصنة من قبل اليهود فقط يمكن أن تحصل على اسم المنطقة التي يعيش فيها اليهود - رعمسيس. الكلمة الأخيرة من المصرية (وفقًا لأصل كلمة يابلونسكي) تعني: "الأشخاص الذين يعملون في الرعي" - وهو اسم مرتبط بالاحتلال الرئيسي لليهود. يربط يوسيفوس بين رعمسيس وهليوبوليس: "أعطى فرعون هليوبوليس ليعقوب وعائلته، لأنه كان هنا مرعى للرعاة الملوكيين" (قدامى 2: 7، 6). LXX، كما رأينا في الجنرال.
46:28 يجعل رعمسيس أقرب إلى هليوبوليس.
Gen.47:12. وزود يوسف أباه وإخوته وكل بيت أبيه بالخبز على حسب حاجة كل بيت.
بعد أن استقر يوسف مع والده وإخوته في جاسان أو رعمسيس، قام بتسليم الخبز لهم ولعائلاتهم بعناية، مع الأخذ في الاعتبار عدد الأطفال (من العبرية "بفم طفل").
أنشطة يوسف في حكم مصر خلال سنوات المجاعة
Gen.47: 14-26. فجمع يوسف كل الفضة التي في أرض مصر وفي أرض كنعان بالقمح الذي اشتروا به، وأتى يوسف بالفضة إلى بيت فرعون.
فنفدت الفضة في أرض مصر وفي أرض كنعان. أتى جميع المصريين إلى يوسف قائلين: أعطنا خبزًا. لماذا نموت أمامك لأنه قد نفدت فضتنا؟
قال يوسف: سق ماشيتك فأعطيك بدل ماشيتك إذا نفدت الفضة.
وساقوا ماشيتهم إلى يوسف. فاعطاهم يوسف خبزا بالخيل والغنم والبقر والحمير. وأمدهم بحبوب في تلك السنة لجميع مواشيهم.
ومضى هذا العام؛ وجاءوا إليه في العام التالي وقالوا له: «لا نخفي عن سيدنا أن أموال سيدنا ومواشيه قد نفدت، ولم يبق لنا أمام سيدنا إلا أجسادنا وأراضينا؛
لماذا نهلك نحن وأرضنا جميعا أمام عينيك؟ اشتر لنا ولأرضنا قمحا، فنكون نحن وأراضينا عبيدا لفرعون، وتعطينا بذارا لنحيا ولا نموت، ولا تصير الأرض مقفرة.
واشترى يوسف كل أرض مصر لفرعون، لأن المصريين باعوا كل حقل من حقوله لأن الجوع غلبهم. وذهبت الأرض إلى فرعون.
وجعل الشعب عبيدا من أقصى مصر إلى أقصاها.
غير أن [يوسف] لم يشتر أرض الكهنة، لأن الكهنة كانت لهم قطعة أرض من فرعون، فأكلوا من حقلهم الذي أعطاهم إياه فرعون. ولهذا السبب لم يبيعوا أراضيهم.
فقال يوسف للشعب اني قد اشتريتكم وارضكم لفرعون. إليكم البذور، وازرعوا الأرض؛
فإذا جاء الحصاد، أعطوا الخمس لفرعون، فيبقى لكم أربعة أجزاء لتزرعوا الحقل، وطعاما لكم ولمن في بيوتكم، وطعاما لأولادكم.
قالوا: أنقذت حياتنا؛ عسى أن نجد نعمة في عيني سيدنا ونكون عبيدا لفرعون.
ففرض يوسف في أرض مصر إلى هذا اليوم أن يُعطى الخمس لفرعون، ما عدا أرض الكهنة التي ليست لفرعون.
أنشطة يوسف السياسية والاقتصادية في مصر أثناء المجاعة والتي كانت نتائجها:
• تراكم جميع أموال سكان البلاد في خزانة فرعون (الآيات ١٤-١٥).
• نقل جميع مواشي الملاك الخاص إلى ملك فرعون (الآيات ١٦-١٨)، وأخيراً،
• نقل جميع الأراضي إلى ملكية الملك، بحيث أصبح السكان مجرد مستأجرين للفرعون، وحتى بشكل أكثر دقة، عبيده الأقنان (الآيات ١٩-٢٤) - غالبًا ما أثار هذا النوع من النشاط إدانة شديدة من العديد من مفسري الكتاب. سفر التكوين. وبالفعل، لم يتوافق هذا النشاط مع الروح الإنسانية لتشريعات العهد القديم، كما ظهر بشكل خاص في شرائع السبت واليوبيل (لاويين 25: 4-13)، بل وانحراف إلى العكس، لا سيما أنه كما يقول يوسيفوس (نمل 2: 7، 7) كانت الكارثة الجسدية للبلاد مصحوبة بالفساد الأخلاقي لسكانها المدمرين. لكن هذا اللوم قد أضعف بشكل كبير بالنسبة لجوزيف بسبب استحالة التصرف بشكل مختلف على ما يبدو. بصفته مديرًا للخزانة واحتياطيات الحبوب في البلاد والفرعون، كان من الواضح أن يوسف كان مقيدًا للغاية بسبب القوة الاستبدادية للأخير؛ وكذلك حق الدولة في الملكية وحتى شخصية المواطن طوال العصور القديمة.
من النص (الآية 25) يتضح أيضًا أن الاستعباد الكامل لجميع سكان مصر للملك لم يبدو له صعبًا ومهينًا كما يبدو للناس في العصر الحديث. على أية حال، لم يكن لدى يوسف السلطة ولم يتمكن بشكل عام من توزيع الخبز على السكان الأصليين المحتاجين (ناهيك عن الأجانب) مجانًا. وحتى بغض النظر عن الحظر الذي فرضه فرعون على مثل هذا التوزيع المجاني للحبوب، فإن مثل هذا التوزيع يمكن أن يكون مصحوبًا باختفاء غير مرغوب فيه وسريع وغير قابل للتتبع لجميع الإمدادات في البلاد بأكملها. علاوة على ذلك، فإن دفع الخمس لمصر المنتجة للحبوب لم يكن جزية ثقيلة بشكل خاص.
الكاتب، كما هو الحال دائمًا، لا يمتدح ولا يدين أنشطة يوسف، ولكنه يذكر فقط الحقائق التاريخية الفعلية، والتي تم تأكيدها بالكامل في أجزاء كبيرة من خلال الأدلة التاريخية خارج الكتاب المقدس. ومن المعروف من شهادة هيرودوت وسترابو وديودوروس الصقلي أن جميع الأراضي في مصر كانت ملكًا للتاج؛ كانت الطبقة الكهنوتية فقط هي التي تمتلك الأرض كممتلكات، وكانت طبقة المحاربين في أوقات أخرى من التاريخ المصري تحصل على قطع أرض من الفراعنة على أساس الملكية الإقطاعية؛ بشكل عام، كان جميع السكان مستأجرين فقط بالنسبة للفرعون والدولة. تحتوي القصة الكتابية عن أنشطة يوسف على إشارة إلى أصل مثل هذا النظام السياسي والاقتصادي في مصر وتقدم على طول الطريق معلومات مثيرة للاهتمام حول إدخال العشور المزدوجة في مصر (1/5)، التي يدفعها السكان من جميع منتجات الأرض (الآيات 24، 26)، وعن تركز السكان دافعي الضرائب، بأمر من يوسف، في المدن (الآيات 24، 26).
يُقرأ العدد 21 بشكل مختلف في الماسورية العبرية، وبشكل مختلف في النسخ السامرية، وفي السبعينية، وفي النسخه اللاتينية للانجيل، والسلافية، والروسية؛ بحسب القراءة الأولى - "أسكن يوسف الناس في المدن من أقصى مصر إلى أقصى"؛ وبحسب الثاني - "جعل الناس عبيدًا" ، قرأ الماسوريون الفصل. أبار إلى GIF - ترجمة؛ المترجمين - أباد في GIF: استعباد؛ إن معنى القراءتين متطابق تقريبًا، لكن القراءة اليهودية بشكل أكثر تحديدًا تسمي عملية يوسف نفسها، وتشير الترجمات إلى نتائجها).
الاهتمام الرئيسي لأنشطة يوسف، وفقًا للكاتب المقدس، هو أن هذا النشاط، باعتباره مثمرًا لرفاهية الدولة في مصر، يضمن موقفًا إيجابيًا للسكان الأصليين في مصر تجاه السكان اليهود المهاجرين. ومع ذلك، في حقيقة أن يوسف استعبد البلاد بأكملها للفرعون، على الرغم من أنه، بلا شك، لأسباب حكومية خطيرة (يرجع بعض المترجمين الفوريين حفر القنوات والري الاصطناعي إلى زمن الفرعون المعاصر ليوسف، والذي كان، بطبيعة الحال، بسبب مجاعة طويلة وعامة في البلاد وتطلب تنفيذها مبالغ هائلة، والتي يمكن أن تحصل عليها الدولة بفضل النظام الضريبي الذي أدخله يوسف) وبأفضل الأهداف والنوايا - لا يزال من الممكن أن يكون هناك بعض المبررات لاستعباد المصريين. اليهود على يد المصريين بعد وفاته.
وأقسم يعقوب ليوسف أن يدفن رفاته في كنعان.
Gen.47: 27-28. وسكن إسرائيل في أرض مصر، في أرض جاسان، وامتلكوها وأثمروا وتكاثروا جدًا.
وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة. وكانت أيام يعقوب سنو حياته مئة وسبعا وأربعين سنة.
وباستقرار السبط المختار في مصر، وُضع أساس متين لتكوينه إلى شعب كامل، وهو موضوع وعود الله لجميع الآباء البطاركة. والآن، انتهت الفترة البطريركية، بعد أن حققت الغرض الذي أعطاه الله لها. لذلك، يقدم الكاتب المقدس معلومات عن أوامر وتصرفات يعقوب عند الموت، متوقعًا موته الفعلي، بالإضافة إلى التكاثر اللاحق لنسله في مصر (راجع خروج ١: ٧).
الجنرال 47:29. وكان وقت موت إسرائيل، فدعا ابنه يوسف وقال له: إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك، فضع يدك تحت فخذي، واحلف أنك تصنع لي رحمة وحقًا، ولا تدفنني في مصر،
ومناسك اليمين بوضع اليد تحت فخذ المحلف عليه مرتين في الكتاب. سفر التكوين - عن قسم عبد إبراهيم (تكوين 24: 2) وعن قسم يوسف، بدا دائمًا غامضًا، خاصة أنه لم يتم العثور عليه في التاريخ اليهودي الكتابي اللاحق، ولا في تاريخ الشعوب الأخرى. على كل حال، كان هذا الطقس مرتبطًا بنسل إبراهيم (تك 24: 2) ويعقوب (في هذا المكان)، إذ يُصور النسل على أنه خارج من صلب البطريرك (تك 46: 26؛ خر 1: 5)، ويفرض على الحالف قسم الأمانة ليس فقط بالنسبة للشخص الذي يحلف شخصيًا، بل أيضًا بالنسبة لنسله. إن الموقف تجاه عبادة القضيب (القضيب؟) الذي يراه بعض المترجمين هنا أمر لا يصدق على الإطلاق؛ بل يمكن للمرء أن يرى عند المترجمين اليهود في هذه الطقوس إشارة إلى الختان، وعند بعض المترجمين المسيحيين - إلى نسل المرأة الموعود بها في الإنجيل الأول.
تك 47: 30-31. لكي اضطجع مع آبائي. ستخرجني من مصر وتدفنني في قبرهم. فقال يوسف: أفعل حسب قولك.
فقال: احلف لي. وأقسم له. فسجد إسرائيل على رأس السرير. *******
إن تصرف يعقوب بعد أن أقسم يوسف له يُنقل بشكل مختلف في النص الماسوري العبري وفي الترجمة السبعينية اليونانية. من العبرية "انحنى على رأس السرير" (قراءة مماثلة تعطى من قبل Targums، أكيلا، النسخه اللاتينية للانجيل)؛ بحسب LXX (أيضًا السريانية، السلافية) "اسجدوا على رأس العصا". الفرق يرجع إلى ارتباك عب. الكلمات: ميتة، سرير، وماتة، رود.
في الحالة الأولى، تم الحصول على فكرة مشابهة لتلك المذكورة في سفر الملوك الأول. 1: 47 عن موت داود: بسبب التعب، انحنى على السرير، أو في حالة العجز، استطاع أن يعبر عن شعور بالامتنان لله، وكذلك ليوسف، فقط من خلال السجود على رأس السرير.
في الحالة الثانية (عند قراءة LXX: ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου، راجع عب 11: 21) تبقى فكرة ضعف يعقوب عند الموت في الظل (في الواقع، فقط في الفصل 48 يقال أن يعقوب كان مقيدًا إلى سرير مميت)، ويتم طرح الفكرة أن يعقوب، حصل على ما طلبه من يوسف، وفحص حياته التي كانت تائهة بأكملها، ونظر إلى عصاه الضالة (راجع تكوين 32: 10)، شاكرًا الله ويوسف، ينحني إلى أعلى هذه العصا، مؤديًا فيما يتعلق بيوسف العبادة التي كُشفت له ذات مرة في الحلم (37؛ راجع الطوباوي ثيئودوريت، إجابة السؤال 111).
الشيء الأكثر أهمية هو أن يعقوب الآن يتخلى عن هذا العالم والناس ويوجه فكره وقلبه بالكامل إلى الله.
وفي ترجمة السبعين: «على رأس عصاه».
قد تكون مهتمًا بـ: