Глава 46

Яків з усім своїм табором підіймається з місця поневіряння свого в Ханаані і прямує до Єгипту; у Вірсавії удостоюється бачення, яке остаточно стверджує його у намірі йти до Єгипту Бут.46:1–4. І рушив Ізраїль з усім, що в нього було, і прийшов до Вірсавії, і приніс жертви Богові батька свого Ісака. І сказав Бог Ізраїлеві у видінні нічному: Якове! Яків! Він сказав: Ось я. Бог сказав: Я Бог, Бог твого батька; не бійся йти до Єгипту, бо там зроблю від тебе народ великий; Я піду з тобою до Єгипту, Я виведу тебе назад. Йосип своєю рукою заплющить очі твої. Яків, що спонукається природною любов'ю до Йосипа, без вагань приймає рішення наслідувати його пропозицію переселитися до Єгипту. Але, як патріарх богообраного племені, він необхідно повинен був бачити в цьому переселенні вельми рішучий крок, надзвичайно важливий для подальшої долі та історії його потомства: ще Авраамові було одкровення, що нащадки його будуть прибульцями в чужій землі, будуть поневолені і пригноблені, але потім повернуться в Ханаан. Події, розказані 37–45 голів, служили підготовкою до переселення будинку Якова до Єгипту. Це переселення мало на увазі, по-перше, відокремлення обраної сім'ї від хананеян, змішання з якими, що вже почалося (Бут. 38:2), могло бути дуже згубним для релігійної місії потомства Авраамового; з іншого – у Єгипті з його зневагою до азіатів досягалася ця ізольованість обраного народу, а високий стан єгипетської культури міг плідно впливати цього носія істинного богошанування. Яків зупиняється саме у Вірсавії тому, що це місце було освячено Авраамом – пристроєм тут жертовника та богослужінням (Бут. 21:33) та богоявленням Ісааку (Бут. 26:23–24). Інстинктивно усвідомлюючи важливість моменту (переселення), Яків приносить урочисту жертву на місці, освяченому історичними спогадами, і просить благословення Єгови на шлях. Підбадьорюючи Якова, Єгова називає себе «Богом сил» (El-Elohei), Богом заповіту, за волею Якого відбувається тепер переселення Якова до Єгипту і Який не залишить його потомство там і перетворить його на великий народ. Виведення з Єгипту обіцяється, звісно, ​​не Якову особисто, яке його потомству. Самому Якову обіцяється, принаймні, мирна кончина і та втіха, що улюблений син його, Йосип, заплющить очі йому (Бут. 50:1). Про це звичаї давнини говориться, наприклад, у Гомера (Іліада 11, 453; Одіссея 24, 294). Побут.46:5. Яків вирушив із Вірсавії; І повезли Ізраїлеві сини Якова батька свого, і дітей своїх, і жінок своїх на колісницях, які послав фараон, щоб привезти його. Укріплений божественною обітницею благодатної охорони згори і втішений сповіщеною йому мирною кончиною на руках улюбленого сина, Яків негайно з усім своїм племенем прямує з Вірсавії до Єгипту. Картина переселення якоїсь семитичної сім'ї до Єгипту представлена ​​одному барельєфі в гробниці фараона Аменхотепа (12-ї династії) і зображує подію, за характером і епосі дуже близьке до переселення сімейства Якова до Єгипту. Побут.46:6. І взяли вони худобу свою та майно своє, яке придбали в ханаанській землі, і прийшли до Єгипту, – Яків та весь рід його з ним. З того, що сказано, що Яків та сини його взяли худобу та майно, придбане в Ханаані, рабини виводили висновок, що все, принесене Яковом з Месопотамії, їм було віддане Ісаву. Побут.46:7. Синів своїх та онуків своїх із собою, дочок своїх та онуків своїх і весь рід свій привів він із собою до Єгипту. «Дочки» Якова, з яких відома лише одна – Діна (Бут. 34:1), тут, можливо, невістки Якова. Родовід найближчих нащадків Якова, що вийшли з ним до Єгипту Бут.46:8–25. Ось імена Ізраїлевих синів, що прийшли до Єгипту: Яків та сини його. Первенец Якова Рувим. Сини Рувима: Ханох та Фаллу, Хецрон та Хармі. Сини Симеона: Ємуїл та Ямін, і Огад, і Яхин, і Цохар, і Саул, син Хананеянки. Сини Левія: Гірсон, Каат та Мерарі. Сини Юди: Ір та Онан, і Шела, і Фарес, і Зара; але Ір та Онан померли в землі Ханаанській. Сини Фареса були: Есром та Хамул. Сини Іссахара: Фола та Фува, Йов та Шимрон. Сини Завулона: Серед і Елон, і Яхлеїл. Це сини Лії, яких вона народила Якову в Месопотамії, та Діну, дочку його. Усіх душ синів його та дочок його – тридцять три. Сини Гада: Цифіон та Хаггі, Шуні та Ецбон, Ері та Ароді та Арелі. Сини Асира: Імна та Ішва, і Ішві, і Бріа, і Сірах, їхня сестра. Сини Брії: Хевер та Малхіїл. Це сини Зелфи, яку Лаван дав Лії, своєї дочки; вона народила їх Якову шістнадцять душ. Сини Рахілі, дружини Якова: Йосип та Веніамін. І народилися в Йосипа в єгипетській землі Манасія та Єфрем, яких породила йому Асенефа, дочка Потіфера, жерця Іліопольського. Сини Веніямина: Бела та Бехер та Ашбел; [Сини Біли були:] Гера і Нааман, Ехі та Рош, Муппім і Хуппім та Ард. Це сини Рахили, що народилися в Якова, всього чотирнадцять душ. Сини Неффалима: Іахцеїл і Гуні, і Єцер, і Шиллем. Це сини Валли, яку Лаван дав дочці своєї Рахілі; вона народила їх Якову всього сім душ. Дається перелік найближчих нащадків Якова, що переселилися з ним до Єгипту або – частиною – вже в Єгипті народжених. Ця генеалогія, за поняттями та звичаями давнього Сходу взагалі та давніх євреїв зокрема, мала значення надзвичайно важливого документа; з одного боку вона показує, що пізніший поділ народу по колінах, поколіннях, пологах і т.д. мало коріння у відповідному розподілі патріархальної сім'ї, - показує, отже, і те, що подальше розмноження потомства Якова в цілий народ в Єгипті відбувалося шляхом природного приросту населення та природного розвитку в політичному та етнографічному сенсі, без насильницького впливу з боку єгиптян та їхнього політичного устрою; з іншого боку родовід це могло мати і юридичне значення, оскільки доводило право кожної лінії нащадків Якова на зайняття території в обітованій землі, в силу відомого всім походження її від того чи іншого сина чи онука Якова. Не позбавленим значення є і число членів даної генеалогії 70, зважаючи на символічне значення чисел 7, 10, 70 у біблійній мові (як і мовою давнини взагалі). «Число 70 у всій священній історії є особливо знаменним: воно з'являється в таблиці народів (Бут. 10), в 70 старійшинах Мойсеєвих, в іудейському Синедріоні, в 70 учнях Господа, в перекладі LXX, в іудейському численні народів світу і визначенні їх. 7 – число досконалої справи Божої, 70 отже означає досконалий, закінчений розвиток народу Божого. Але повний розвиток передбачає насіння, зерно: це є будинок патріарха з 70 душ. Число 70, таким чином, у сім'ї переселенців передбачає священне насіння народу Божого» (Негельсбах, Делич). Число 70 у родовід, що розглядається, виходить наступним чином: 1-а група – від Лії (ст. 8–15) 33 члени (власне, включаючи Діну, 32, але, ймовірно, вважається і Яків), ст. 15; 2-я група - від Зельфи (ст. 16-18) 16 осіб; 3-тя - від Рахілі (ст. 19-22) 14 чол.; 4-та - від Валли 7 чол. Що це число правильно, і 70 не є кругле число, видно з повторення цієї дати в Вих. 1:5; Втор. 10:22. LXX (рус. і слав. перекл.) мають іншу дату: 75, яке число виходить, ймовірно, від додавання (в ст. 20) п'яти нащадків Манасії та Єфрема (75 зазначено, по т. LXX-ти, і в промові архідиякона Стефана, Дії. 7:14). Порівняно з Чис. 26:5–51 та 1Пар. 4:1–37 , де наводиться також родовід синів Якова та подальшого потомства його, помічається в Бут. 46:8–27 чимало особливостей, як-то: різне написання імен (Бут. 46:10 – Ємуїл, у Чис. 26:12 та 1Пар. 4:24 – Немуїл; Цохар, Бут. 46:10 – у Чис. 26:13 – Зара і т.д.); згадка (в пізніших біблійних каталогах імен) абсолютно нових імен і, навпаки, перепустка цілих окремих прізвищ. При цьому редакція 1 книги Параліпоменон нерідко розходиться з обома найдавнішими, здебільшого примикає то до однієї (Буття), то до іншої (Числа). Складність пояснення цих варіантів не непереборна, хоча іноді й дуже значна – напр., те, що особи (Ард, Нааман), названі у Книзі Буття (ст. 21) синами Веніямина, у Книзі Чисел є його онуками. Можна визнати каталог Чис. 26 більш точним у порівнянні з Побут. 46; але в цілому обидва родовід один одного підтверджують і доповнюють. Навіть родовід 1 книги Параліпоменон, незважаючи на всю труднощі угоди його показань з Книгою Буття і Книгою Чисел, у свою чергу підтверджує безперервне і неушкоджене існування в Ізраїлі родоводів з найдавніших часів, і сильно говорить проти нової біблійно-критичної школи, що відсуває одночасно із написанням кн. Параліпоменон: відмінності у родовідах трьох даних редакцій у разі залишаються без жодного пояснення. У цілій родовід таблиці згадані лише два жіночих імені (крім 4 дружин Якова, за якими групується весь родовід): дочка Якова - Діна (ст. 15) і онука (через Асира) - Серах (ст. 17), що, звісно, ​​відповідає офіційно-юридичному значенню родоводів у древніх євреїв, у якому мало важливість перерахування лише чоловічого потомства, повноправного у політичному та економічному сенсі. Зауваження ст. 10. І Саул, один із синів Симеона, був сином хананеянки, дало привід Юд. переказу до згаданого вже ототожнення Діни з цією хананеянкою. Можливо, простіше пояснюється це зауваження з незвичайності шлюбів синів Якова з хананеянками. Побут.46:27. Синів Йосипа, що народились у нього в Єгипті, дві душі. Усіх душ дому Якова, що прийшли [з Яковом] до Єгипту, сімдесят [п'ять]. З приводу тієї близькості імен, яка й спостерігається в родовіді часів Якова – Йосипа (Бут. 46:8–25) і Мойсея (Чис. 26:5–51) і внесення до списку Буття осіб, що народилися вже в Єгипті, ґрунтовно зауважує м. Філарет: з одного боку, постійне перебування їх у землі Ханаанській, а з іншого – постійне ж перебування їх у Єгипті. Тому перша межа переходження є пришестя Йосипа, останній - кончина Якова, бо коли Мойсей помічає, що по смерті Якова Йосип залишився в Єгипті сам і весь дім батька його (Бут. 50:22), то цим вважається за краще, що євреї досі вважали себе короткочасними тільки зворотному переселенні. Тому зрозуміло переходження до Єгипту, список перейшли до нього представляє стан племені Якова з його смерті, з цього робиться зрозумілим те, як увійшли до нього народжені Єгипті» (Зап., год. II, 246). Йосип зустрічає батька та братів і наставляє останніх щодо майбутньої аудієнції у фараона Бут.46:28–30. Юду послав він перед собою до Йосипа, щоб він вказав шлях до Гесему. І прийшли до землі Гесем. Йосип запряг колісницю свою, і виїхав назустріч Ізраїлеві, батькові своєму, до Гесему, і, побачивши його, упав на шию його, і довго плакав на шиї його. І сказав Ізраїль до Йосипа: Помру я тепер, побачивши обличчя твоє, бо ти ще живий. Метою посольства Юди до Йосипа з боку Якова було бажання спонукати Йосипа до якнайшвидшого виїзду назустріч батькові своєму, що Йосип не забарився зробити. Єврейський текст (lehorot у сенсі leheraot) та російський переклад: «щоб він вказав шлях у Гесем» – (у сенсі наближення до слов'янського перекладу) коригує за самарітанським та грецьким текстами проф. Ф.Г. Єлеонський, «Істор. ізр. нар. у Єгипті», доданий. І, с. 33–43. Тут видно перевагу читання LXX-ти в ст. 28–29 і, зокрема, доводиться дійсне існування і визначається місце розташування Героополіса» (LXX: Ηρώων πόλις ; слав.: «Іройськ град», ст. 28; «Іроон град», ст. 29). Сцена ніжності зустрічі Якова та Йосипа не піддається опису. З того, що тільки про Йосипа говориться, що він плакав, Мідраш робить висновок, що Яків не плакав, а був обійнятий молитовним захопленням. У всякому разі, вступаючи в останній період свого життя, Яків був сповнений глибоких думок про шляхи провидіння в його мінливій долі (пор. Бут. 48:15–16 ). Тепер більше і більше дух його відмовляється від світу земного життя і перегукується з тим станом духовного споглядання, з висоти якого він виголосив своє натхненне пророцтво про долю свого потомства (Бут. 49:1–28). Бут.46:31–34. І сказав Йосип братам своїм та дому батька свого: я піду, сповіщу фараона і скажу йому: брати мої та дім батька мого, що були в землі Ханаанській, прийшли до мене; ці люди пастухи овець, бо скотарі вони; і дрібну та велику худобу свою, і все, що в них, привели вони. Якщо фараон покличе вас і скаже: яке ваше заняття? то ви скажете: ми, раби твої, скотарями були від юності нашої аж донині, і ми та батьки наші, щоб вас поселили в землі Гесем. Бо гидота для єгиптян всякий пастух овець. Готуючи братів до майбутньої аудієнції у фараона, Йосип наполегливо радить їм оголосити фараонові, що вони природні номади, - як би попереджаючи їх від спокуси захоплення благами єгипетського культурного життя і залишення пастуських занять батьків; вказівка ​​на заняття батьків перед єгипетським фараоном мала особливу силу, тому що при кастовості давньоєгипетського життя всяке заняття тут було родовим, переходило від батька до сина. Був тут і клас пастухів, як відомо з Геродота, Страбона і Діодора (були стада у фараона), проте єгиптяни з презирством і ненавистю ставилися до пастухів (пастухи становили нижчу з 7 каст населення, причому особливо зневажаються були свинопаси,4,4). • самі вони головним заняттям своїм вважали землеробство, що становить найвищий ступінь культури порівняно зі скотарством; • ненависне єгиптянам панування гіксів, племені пастуського, спонукало до ненависті взагалі до пастухів Азії та • у кочівників Азії приносилися в жертву ті тварини, яких єгиптяни обожнювали. Йосип усіляко переконує братів не приховувати свого заняття, щоб їм відведена була для поселення саме зручна для пасовищ земля Гесем (ваді Тумілат), і вони не були розселені містами. Вам може бути цікаво: