Глава 46

Јаков се са целим својим табором диже из свог места лутања у Ханану и креће ка Египту; у Витсавеји добија визију која коначно потврђује његову намеру да оде у Египат Пост.46:1–4. И отиде Израиљ са свим што је имао, и дође у Вирсавеју, и принесе жртву Богу оца свог Исака. И рече Бог Израиљу у ноћној визији: Јакове! Јацоб! Рекао је: ево ме. Бог рече: Ја сам Бог, Бог оца твога; Не бој се ићи у Египат, јер ћу тамо од тебе направити велики народ; Поћи ћу с тобом у Египат, и вратићу те назад. Јосиф ће ти затворити очи својом руком. Јаков, подстакнут природном љубављу према Јосифу, без оклевања одлучује да послуша његову понуду да се пресели у Египат. Али, као патријарх изабраног племена Божијег, он је у овом пресељењу морао видети веома одлучујући корак, изузетно важан за каснију судбину и историју његових потомака: Аврам је добио откривење да ће његови потомци бити странци у туђини, да ће бити поробљени и потлачени, али да ће се потом вратити у Ханан (Пост 13–16:15). Охрабрујући Јакова, Јехова себе назива „Богом над војскама“ (Ел-Елохеи), Богом савеза, чијом вољом Јаков сада бива пресељен у Египат и који неће оставити своје потомке тамо и претвориће га у велики народ. Избављење из Египта обећано је, наравно, не Јакову лично, већ његовим потомцима. Самом Јакову је обећана барем мирна смрт и утеха да ће његов вољени син Јосиф затворити очи (Пост. 50:1). О овом древном обичају говори, на пример, Хомер (Илијада 11, 453; Одисеја 24, 294). Ген.46:5. Јаков је кренуо из Вирсавеје; а синови Израиљеви носили су Јакова оца свог и своју децу и своје жене у колима која је фараон послао да га доведу. Оснажен божанским обећањем благодатне заштите одозго и утешен мирном смрћу која му је најављена у наручју свог љубљеног сина, Јаков је одмах са целим својим племеном кренуо из Вирсавеје у Египат. Слика сеобе семитске породице у Египат представљена је у једном барељефу у гробници фараона Аменхотепа (12. династија) и приказује догађај који је по карактеру и епохи веома близак сеоби породице Јаков у Египат. Ген.46:6. И узеше своју стоку и своје имање које су стекли у земљи хананској, и дођоше у Египат, Јаков и сва његова породица с њим. Из чињенице да се каже да су Јаков и његови синови узели стоку и имање стечено у Ханану, рабини су закључили да је све што је Јаков донео из Месопотамије уступљено Изаву. Ген.46:7. Са собом је у Египат довео своје синове и унуке, кћери и унуке и сву своју породицу. Јаковљеве „ћерке“, од којих је позната само једна – Дина (Пост. 34,1), ево, можда, Јаковљевих снаха. Генеалогија најближих Јаковљевих потомака који су отишли ​​са њим у Египат Пост.46:8–25. Ово су имена синова Израиљевих који су дошли у Египат: Јаков и његови синови. Јаковљев прворођени син Рувим. Рувимови синови: Ханок и Палу, Хесрон и Харми. Синови Симеонови: Јемуило и Јамин, и Охад, и Јахин, и Зохар, и Саул, син Хананејке. Синови Левијеви: Герсон, Кеат и Мерари. Јудини синови: Ер и Онан, и Шелах, и Перес и Зара; али Ер и Онан су умрли у земљи хананској. Пересови синови били су: Хесром и Хамул. Исахарови синови: Тола и Туба, Јов и Шимрон. Завулонови синови: Серед и Елон и Јахлеел. Ово су синови Лијини, коју је родила Јакову у Месопотамији, и Дина, кћер његову. Све душе његових синова и кћери имају тридесет и три. Гадови синови: Цифион и Хаги, Шуни и Езбон, Јери и Ароди и Арели. Аширови синови: Имна и Ишва, и Ишви, и Брија, и Сера, њихова сестра. Беријини синови: Хебер и Малхило. Ово су синови Зилпини које је Лаван дао Лији кћери својој; родила их је Јакову, шеснаест душа. Синови Рахеле, Јаковљеве жене: Јосиф и Венијамин. А Јосиф се роди у египатској земљи Манасија и Јефрем, које му роди Асената, кћи Потифера, свештеника Хелиопољског. Венијаминови синови: Бела и Бехер и Ашбел; [Белини синови су били:] Гера и Нааман, Ехи и Росх, Муппим и Хуппим и Ард. Ово су Рахелини синови који су рођени Јакову, укупно четрнаест душа. Синови Нефталијеви: Јахзеел, Гуни, Јецер и Шилем. Ово су синови Билине, које је Лабан дао својој кћери Рахили; родила их је Јакову само седам душа. Дат је списак Јаковљевих најближих потомака који су се са њим преселили у Египат или, делимично, који су већ рођени у Египту. Овај родослов је, према схватањима и обичајима старог Истока уопште и старих Јевреја посебно, имао значење изузетно важног документа; с једне стране, показује да је каснија подела народа на племена, генерације, родове итд. имала корене у одговарајућој подели патријархалне породице – такође показује да је накнадно размножавање Јаковљевог потомства у цели народ у Египту одвијало природним порастом становништва и природним развојем у политичком и етнографском смислу, без насилног утицаја Египћана и њиховог политичког система; с друге стране, овај родослов би могао имати и правни значај, јер је доказивао право сваке лозе Јаковљевих потомака да заузимају територију у обећаној земљи, због свог добро познатог порекла од једног или другог Јаковљевог сина или унука. Број чланова ове генеалогије, 70, није без значаја, с обзиром на симболичко значење бројева 7, 10, 70 у библијском језику (као и у језику антике уопште). „Број 70 у целој светој историји је посебно значајан: појављује се у табели народа (Пост 10), у 70 Мојсијевих старешина, у јеврејском Синедриону, у 70 ученика Господњих, у преводу ЛКСКС, у јеврејском броју народа света и њихова потпуна дефиниција10 људског развоја је број 70; потпуна дефиниција људског развоја је број 7. Бога, а 70, дакле, значи савршени, потпуни развој народа Божијег, али потпуни развој претпоставља семе, зрно: ово је дом патријарха 70 душа, дакле, у мигрантској породици предсказује свето семе народа Божијег” (Негелсбацх, Делитзсцх). Број 70 у родослову који се разматра добија се на следећи начин: 1. група - од Лије (ст. 8-15) 33 члана (у ствари, укључујући Дину, 32, али се вероватно рачуна и Јакова), ст. 15; 2. група – из Зилпе (ст. 16–18) 16 људи; 3. – од Рахеле (ст. 19–22) 14 људи; 4. – из Валле 7 људи. Да је ова рачуница тачна, а 70 није округли број, види се из понављања овог датума у ​​п.п. 1:5; Деут. 10:22. ЛКСКС (руски и словенски превод) имају другачији датум: 75, чији број је вероватно добијен додавањем (у стиху 20) петорице Манасијевих и Јефремових потомака (назначено је 75, према том ЛКСКС, и у говору архиђакона Стефана, Дела 7:14). У поређењу са Бројем. 26:5–51 и 1. Лет. 4:1–37, који такође даје генеалогију Јаковљевих синова и његових даљих потомака, забележено је у Пост. 46:8–27, постоје многе карактеристике, као што су: различита писања имена (Пост. 46:10 – Јемуило, у Бројевима 26:12 и 1. Летописа Немуило 4:04 – 4:04 – 4:2; Бројеви 26:13 – Зара итд.); помињање (у каснијим библијским каталозима имена) сасвим нових имена и, обрнуто, изостављање целих појединачних презимена. Истовремено, издање 1. Летописа често одступа од оба древна, али се највећим делом спаја са једним (Постанак), а затим са другим (Бројеви). 17), што, наравно, одговара званичном правном значењу родослова код старих Јевреја, у којима је било важно навести само мушко потомство, пуноправно у политичком и економском смислу. Напомена Чл. 10 Да је Саул, један од Симеонових синова, био син једне Хананејке, дао је разлог Јуди. предање на већ поменуто поистовећивање Дине са овом Хананејком. Можда се ова примедба може лакше објаснити необичном природом бракова Јаковљевих синова са женама Хананејкама. Ген.46:27. Јосифови синови, који су му се родили у Египту, две су душе. Свих душа Јаковљевог дома које су дошле [са Јаковом] у Египат било је седамдесет [пет]. О сличности имена, која се уочава у родослову времена Јаковљевог – Јосиф (Пост. 46, 8-25) и Мојсије (Бр. 26, 5-51) и уврштавање у списак Постања особа рођених у Египту, М. Филарет темељно напомиње: „Прелазак Израиља у Египат, константан је прелазак Израиља у Египат. земљу хананску, а с друге стране њиховим сталним боравком у Египту. Дакле, прва граница транзиције је долазак Јосифа, последња је Јаковљева смрт, јер када Мојсије примети да су после смрти Јакова Јосифа и цео дом његовог оца остали у Египту (Пост 50:22), онда се ово сматрало да су Јевреји само пожељнији од чињенице да су јевреји били бољи од чињенице да је у Египту. о брзом повратку, дакле, прелазак у Египат је разумљив, а списак оних који су у њега прешли представља стање Јаковљевог племена након његове смрти, из овога постаје јасно како су рођени у Египту ушли у њега“ (Зап., ИИ, 246). Јосиф упознаје свог оца и браћу и даје им упутства о њиховој предстојећој аудијенцији код фараона Нежна сцена сусрета Јакова и Јосифа пркоси опису. Из чињенице да је само Јосиф рекао да је плакао, Мидраш закључује да Јаков није плакао, већ је био обузет молитвеним одушевљењем. У сваком случају, улазећи у овај последњи период свог живота, Јаков је био испуњен дубоким размишљањима о путевима провиђења у његовој променљивој судбини (уп. Пост. 48:15–16). Сада се његов дух све више одриче света земаљског живота и уздиже се у оно стање духовног созерцања, са чије висине је изрекао своје надахнуто пророчанство о судбини свог потомства (Пост. 49,1–28). Пост.46:31–34. И рече Јосиф браћи својој и дому свога оца: Отићи ћу и јавити фараону и рећи му: браћа моја и дом оца мога који беху у земљи хананској дођоше к мени; ови људи су пастири оваца, јер су сточари; довели су своја стада и говеда и све што су имали. Ако те фараон позове и каже: Које је твоје занимање? Тада ћеш рећи: ми, слуге твоје, били смо сточари од младости своје до сада, и ми и оци наши, да се настаниш у земљи Гесему. Јер сваки пастир оваца је гад Египћанима. Припремајући своју браћу за предстојећу аудијенцију код фараона, Јосиф их упорно саветује да фараону објаве да су природни номади, као да их упозорава на искушење да се занесу благодетима египатског културног живота и напусте пастирска занимања својих очева; назнака занимања очева пре египатског фараона имала је посебну снагу, пошто је, с обзиром на кастинску природу живота старог Египта, свако занимање овде било племенско, преносило се са оца на сина. Овде је постојала и класа пастира, као што је познато од Херодота, Страбона и Диодора (фараон је имао стада), међутим, Египћани су се према пастирским племенима односили са презиром и мржњом (пастири су чинили најнижу од 7 касти становништва, а свињари су били посебно презрени), јер су Ирод,216,47. • сами су сматрали пољопривреду својим главним занимањем, која је представљала највиши ниво културе у поређењу са сточарством; • власт Хикса, пастирског племена, које су Египћани мрзели, подстицало је уопште мржњу према пастирским племенима у Азији и • међу номадима Азије жртвоване су оне животиње које су Египћани обожавали. Јосиф на све могуће начине убеђује браћу да не крију своје занимање, тако да им је додељена земља Гошен (Вади Тумилат), погодна за пашњаке, за насељавање, а не пресељавају се у градове. Можда ће вас занимати: