Глава 46

Jakobi me gjithë kampin e tij ngrihet nga vendi i tij i bredhjes në Kanaan dhe niset drejt Egjiptit; në Bathsheba merr një vizion që më në fund konfirmon qëllimin e tij për të shkuar në Egjipt Zanafilla 46:1–4. Pastaj Izraeli u largua me gjithçka kishte, erdhi në Beer-Sheba dhe i ofroi flijime Perëndisë të atit të tij Isakut. Dhe Perëndia i tha Izraelit në një vegim natën: Jakob! Jakobi! Ai tha: ja ku jam. Perëndia tha: Unë jam Perëndia, Perëndia i atit tuaj; Mos kini frikë të shkoni në Egjipt, sepse atje do t'ju bëj një komb të madh; Unë do të shkoj me ju në Egjipt dhe do t'ju kthej. Jozefi do të mbyllë sytë me dorën e tij. Jakobi, i nxitur nga dashuria e natyrshme për Jozefin, pa hezitim vendos të ndjekë ofertën e tij për t'u transferuar në Egjipt. Por, si patriarku i fisit të zgjedhur të Zotit, ai duhet të ketë parë në këtë zhvendosje një hap shumë vendimtar, jashtëzakonisht të rëndësishëm për fatin dhe historinë e mëvonshme të pasardhësve të tij: Abrahami pati një zbulesë se pasardhësit e tij do të ishin të huaj në një tokë të huaj, do të skllavëroheshin dhe do të shtypeshin, por më pas do të ktheheshin në Kanaan.–315:1. Ngjarjet e treguara në kapitujt 37–45 shërbyen si përgatitje për zhvendosjen e shtëpisë së Jakobit në Egjipt. Kjo zhvendosje nënkuptonte, së pari, ndarjen e familjes së zgjedhur nga kananitët, përzierja me të cilët, tashmë kishte filluar (Zan. 38:2), mund të ishte shumë e dëmshme për misionin fetar të pasardhësve të Abrahamit; nga ana tjetër, në Egjipt, me përbuzjen e tij për aziatikët, u arrit ky izolim i popullit të zgjedhur dhe gjendja e lartë e kulturës egjiptiane mund të ndikonte frytshëm në këtë bartës të adhurimit të vërtetë të Zotit. Jakobi ndalon në Bathsheba sepse ky vend u shenjtërua nga Abrahami - duke ndërtuar një altar këtu dhe duke adhuruar (Zan. 21:33) dhe Epifaninë për Isakun (Zan. 26:23–24). I vetëdijshëm instinktivisht për rëndësinë e momentit (emigrimit), Jakobi bën një sakrificë solemne në një vend të shenjtëruar nga kujtimet historike dhe kërkon bekimin e Jehovait gjatë udhëtimit. Duke e inkurajuar Jakobin, Jehovai e quan veten «Perëndia i ushtrive» (El-Elohei), Perëndia i besëlidhjes, me vullnetin e të cilit Jakobi po vendoset tani në Egjipt dhe që nuk do t'i lërë pasardhësit e tij atje dhe do ta shndërrojë në një komb të madh. Çlirimi nga Egjipti i premtohet, natyrisht, jo personalisht Jakobit, por pasardhësve të tij. Vetë Jakobit i premtohet të paktën një vdekje paqësore dhe ngushëllimi që djali i tij i dashur, Jozefi, do t'i mbyllë sytë (Zan. 50:1). Për këtë zakon të lashtë flitet, për shembull, nga Homeri (Iliada 11, 453; Odisea 24, 294). Zan.46:5. Jakobi u nis nga Beer-Sheba; dhe bijtë e Izraelit e çuan Jakobin, atin e tyre, fëmijët e tyre dhe gratë e tyre në qerret që Faraoni kishte dërguar për t'i sjellë. I forcuar nga premtimi hyjnor i mbrojtjes së hirshme nga lart dhe i ngushëlluar nga vdekja paqësore e shpallur në krahët e djalit të tij të dashur, Jakobi menjëherë me gjithë fisin e tij u drejtua nga Beer-Sheba në Egjipt. Një fotografi e migrimit të një familjeje semite në Egjipt është paraqitur në një basoreliev në varrin e faraonit Amenhotep (dinastia e 12-të) dhe përshkruan një ngjarje shumë të afërt në karakter dhe epokë me migrimin e familjes Jakob në Egjipt. Zan.46:6. Kështu ata morën bagëtinë dhe pasurinë e tyre që kishin fituar në vendin e Kanaanit dhe erdhën në Egjipt bashkë me Jakobin dhe gjithë familjen e tij. Nga fakti që thuhet se Jakobi dhe djemtë e tij morën bagëtinë dhe pasurinë e fituar në Kanaan, rabinët arritën në përfundimin se gjithçka që solli Jakobi nga Mesopotamia iu dha Esaut. Zan.46:7. Ai solli me vete në Egjipt djemtë dhe nipërit e tij, vajzat dhe mbesat e tij dhe gjithë familjen e tij. "Bijat" e Jakobit, prej të cilave dihet vetëm një - Dina (Zan. 34:1), këtu, ndoshta, janë nuset e Jakobit. Gjenealogjia e pasardhësve më të afërt të Jakobit që shkuan me të në Egjipt Zanafilla 46:8–25. Këta janë emrat e bijve të Izraelit që erdhën në Egjipt: Jakobi dhe bijtë e tij. Djali i parëlindur i Jakobit, Rubeni. Bijtë e Rubenit ishin Hanoku, Pallu, Hetsroni dhe Harmi. Bijtë e Simeonit ishin Jemueli, Jamini, Ohadi, Jakini, Zohari dhe Sauli, bir i gruas kananite. Bijtë e Levit ishin Gershoni, Kehathi dhe Merari. Bijtë e Judës ishin Eri, Onani, Shelahu, Peretsi dhe Zara; por Eri dhe Onani vdiqën në vendin e Kanaanit. Bijtë e Peretsit ishin Hezromi dhe Hamuli. Bijtë e Isakarit ishin Thola, Tuba, Jobi dhe Shimroni. Bijtë e Zabulonit ishin Seredi, Eloni dhe Jahleeli. Këta janë bijtë e Leas, që ajo i lindi Jakobit në Mesopotami, dhe të bijës së Dinës. Tërë shpirtrat e bijve dhe të bijave të tij janë tridhjetë e tre. Bijtë e Gadit ishin Tsifioni, Hagi, Shuni, Ezboni, Yeri, Arodi dhe Areli. Bijtë e Asherit ishin Imna, Ishva, Ishvi, Briah dhe Serah motra e tyre. Bijtë e Berias: Heberi dhe Malkieli. Këta qenë bijtë e Zilpahut që Labano i dha bijës së tij Leas; ajo ia lindi Jakobit, gjashtëmbëdhjetë veta. Bijtë e Rakelës, gruas së Jakobit: Jozefi dhe Beniamini. Jozefi lindi në vendin e Egjiptit, Manasi dhe Efraimi, që Asenath, e bija e Potiferës, prifti i Heliopolisit, i lindi. Bijtë e Beniaminit ishin Bela, Bekeri dhe Ashbeli; Bijtë e Belas ishin: Gera, Naamani, Ehi, Roshi, Mupimi, Hupimi dhe Ardi. Këta janë bijtë e Rakelës që i lindi Jakobit, gjithsej katërmbëdhjetë veta. Bijtë e Neftalit ishin Jahzeeli, Guni, Jetseri dhe Shilemi. Këta qenë bijtë e Bilhahut që Labano ia dha Rakelës së bijës; Ajo i lindi Jakobit vetëm shtatë shpirtra. Jepet një listë e pasardhësve më të afërt të Jakobit që u shpërngulën me të në Egjipt ose, pjesërisht, që kishin lindur tashmë në Egjipt. Kjo gjenealogji, sipas koncepteve dhe zakoneve të Lindjes së lashtë në përgjithësi dhe hebrenjve të lashtë në veçanti, kishte kuptimin e një dokumenti jashtëzakonisht të rëndësishëm; nga njëra anë, tregon se ndarja e mëvonshme e njerëzve në fise, breza, klane, etj., i kishte rrënjët në ndarjen përkatëse të familjes patriarkale - tregon gjithashtu se riprodhimi i mëvonshëm i pasardhësve të Jakobit në një popull të tërë në Egjipt ndodhi përmes rritjes natyrore të popullsisë dhe zhvillimit natyror në kuptimin politik dhe etnografik, pa ndikimin e dhunshëm të sistemit të tyre politik dhe egjiptianëve. nga ana tjetër, kjo gjenealogji mund të kishte edhe rëndësi juridike, pasi vërtetonte të drejtën e secilës linjë të pasardhësve të Jakobit për të pushtuar territorin në tokën e premtuar, për shkak të origjinës së saj të njohur nga një ose një tjetër bir ose nip i Jakobit. Numri i anëtarëve të kësaj gjenealogjie, 70, nuk është pa rëndësi, duke pasur parasysh kuptimin simbolik të numrave 7, 10, 70 në gjuhën biblike (si dhe në gjuhën e lashtësisë në përgjithësi). “Numri 70 në të gjithë historinë e shenjtë është veçanërisht domethënës: shfaqet në tabelën e kombeve (Zan. 10), në 70 pleqtë e Moisiut, në Sinedrin judaik, në 70 dishepujt e Zotit, në përkthimin LXX, në numrin judaik të popujve të botës; dhe përkufizimi i tyre i numrit të përsosur të 70 është zhvillimi i numrit njerëzor të 70 të përfunduar. Prandaj, Zoti dhe 70 do të thotë zhvillimi i përsosur dhe i plotë i popullit të Perëndisë, por zhvillimi i plotë presupozon një farë, një kokërr: kjo është shtëpia e patriarkut të 70 shpirtrave, pra, numri 70 parathotë farën e shenjtë të popullit të Perëndisë” (Negelsbach, Delitzsch). Numri 70 në gjenealogjinë në shqyrtim është marrë si më poshtë: Grupi i 1-të - nga Lea (v. 8-15) 33 anëtarë (në fakt, duke përfshirë Dinën, 32, por ndoshta numërohet edhe Jakobi), v. 15; Grupi i dytë – nga Zilpah (v. 16–18) 16 persona; 3 – nga Rakela (v. 19–22) 14 persona; 4 – nga Valla 7 persona. Që kjo llogaritje është e saktë dhe 70 nuk është një numër i rrumbullakët, duket nga përsëritja e kësaj date në Shemb. 1:5; Përgj. 10:22. LXX (përkthimi rusisht dhe sllavisht) kanë një datë të ndryshme: 75, numri i të cilit është marrë ndoshta nga shtimi (në v. 20) i pesë pasardhësve të Manasit dhe Efraimit (75 tregohet, sipas vëllimit LXX, dhe në fjalimin e kryedhjakut Stefan, Veprat 7:14). Krahasuar me Numrin. 26:5–51 dhe 1 Kron. 4:1–37, e cila jep edhe gjenealogjinë e bijve të Jakobit dhe të pasardhësve të tij të mëtejshëm, vërehet te Zanafilla 46:8–27 ka shumë veçori, si p.sh.: drejtshkrime të ndryshme emrash (Zan. 46:10 - Jemuel, në Numrat 26:12 dhe 1 Kronikave; 46:10 - në Numrat 26:13 - Zara, etj.); përmendja (në katalogët e mëvonshëm biblikë të emrave) të emrave krejtësisht të rinj dhe, anasjelltas, heqja e mbiemrave të tërë individualë. Në të njëjtën kohë, botimi i 1 Kronikave shpesh ndryshon nga të dy ato të lashta, por në pjesën më të madhe ai ngjitet me njërën (Zanafillën) dhe më pas tjetrën (Numrat). Vështirësia e shpjegimit të këtyre opsioneve nuk është e pakapërcyeshme, megjithëse ndonjëherë është mjaft domethënëse - për shembull, fakti që personat (Ard, Naaman), të quajtur në Librin e Zanafillës (v. 21) bijtë e Beniaminit, në Librin e Numrave janë nipërit e tij. Mund të njohë katalogun Num. 26 është më i saktë në krahasim me Gen. 46; por në përgjithësi të dyja gjenealogjitë konfirmojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Edhe gjenealogjia e 1 Kronikave, megjithë vështirësinë për të pajtuar dëshminë e saj me Librin e Zanafillës dhe Librin e Numrave, nga ana tjetër konfirmon ekzistencën e vazhdueshme dhe të paprekur të gjenealogjive në Izrael që nga kohërat e lashta dhe flet fuqishëm kundër shkollës së re bibliko-kritike, e cila e shtyn mbrapsht redaktimin e shkrimit babanik në të njëjtën kohë pas Pentateut. të librit. Kronikat: dallimet në gjenealogjitë e këtyre tri botimeve në këtë rast mbeten pa asnjë shpjegim. Në të gjithë tabelën gjenealogjike përmenden vetëm dy emra femrash (përveç 4 grave të Jakobit, me të cilat grupohet e gjithë gjenealogjia): vajza e Jakobit - Dina (v. 15) dhe mbesa (përmes Asherit) - Serach (v. 17), i cili, natyrisht, korrespondon me kuptimin zyrtar ligjor të gjenealogjive midis hebrenjve të lashtë, në të cilin ishte e rëndësishme të renditeshin vetëm pasardhësit meshkuj, të plotë në kuptimin politik dhe ekonomik. Shënim Art. 10 Sauli, një nga bijtë e Simeonit, ishte bir i një gruaje kananite, i dha arsye Judës. traditë për identifikimin e përmendur tashmë të Dinës me këtë grua kananite. Ndoshta kjo vërejtje mund të shpjegohet më lehtë nga natyra e pazakontë e martesave të djemve të Jakobit me gratë kananite. Zan.46:27. Bijtë e Jozefit, që i lindën në Egjipt, janë dy shpirtra. Tërë njerëzit e shtëpisë së Jakobit që erdhën [me Jakobin] në Egjipt ishin shtatëdhjetë e pesë. Lidhur me ngjashmërinë e emrave, që vërehet në gjenealogjinë e kohës së Jakobit - Jozefit (Zan. 46:8-25) dhe Moisiut (Num. 26:5-51) dhe përfshirjes në listën e Zanafillës të personave të lindur në Egjipt, M. Filaret vëren tërësisht: “Kalimi i tyre i Izraelit në Egjipt është konstante, qëndrimi i tyre në Egjipt. toka e Kanaanit, dhe nga ana tjetër, me qëndrimin e tyre të vazhdueshëm në Egjipt, prandaj, kufiri i parë i tranzicionit është ardhja e Jozefit, i fundit është vdekja e Jakobit, sepse kur Moisiu vëren se pas vdekjes së Jakobit Jozefit dhe e gjithë familja e babait të tij mbetën në Egjipt (Zan. 50:22), atëherë ky është më i preferuar se për faktin se egjiptianët konsideroheshin të shkurtër dhe të menduar për veten e tyre. risistemimi i kthimit Prandaj, kalimi në Egjipt është i kuptueshëm, lista e atyre që kaluan në të përfaqëson gjendjen e fisit të Jakobit pas vdekjes së tij, nga kjo bëhet e qartë se si hynë në të të lindurit në Egjipt” (Zap., pjesa II, 246). Jozefi takon babanë dhe vëllezërit e tij dhe i udhëzon në lidhje me audiencën e tyre të ardhshme me Faraonin Zanafilla 46:28–30. Ai dërgoi Judën përpara tij te Jozefi, që ai të tregonte rrugën për në Goshen. Dhe arritën në vendin e Goshenit. Jozefi mblodhi qerren e tij dhe doli për të takuar atin e tij Izraelin në Goshen; dhe kur e pa, i ra në qafë dhe qau në qafë për një kohë të gjatë. Atëherë Izraeli i tha Jozefit: "Tani që pashë fytyrën tënde, do të vdes, sepse ti je ende gjallë". Qëllimi i ambasadës së Judës te Jozefi nga ana e Jakobit ishte dëshira për ta nxitur Jozefin të largohej sa më shpejt që të takonte të atin, gjë që Jozefi nuk ngurroi ta bënte. Teksti hebraik (lehorot në kuptimin leheraot) dhe përkthimi rusisht: "që ai të tregojë rrugën për në Goshen" - (në kuptimin e të qenit më afër përkthimit sllav) korrigjuar sipas teksteve samaritane dhe greke nga Prof. F.G. Eleonsky, “Historia isr. adv. në Egjipt”, bashkëngjitur. I, fq. 33–43. Këtu mund të shihet preferenca për të lexuar LXX në Art. 28–29 dhe, në veçanti, vërtetohet ekzistenca aktuale dhe përcaktohet vendndodhja e Heroopolis” (LXX: Ηρώων πόλις; sllav.: “Iroysk grad”, art. 28; “Iroon grad”, art. 29). Skena e butë e takimit midis Jakobit dhe Jozefit kundërshton përshkrimin. Nga fakti që thuhet se vetëm Jozefi ka qarë, Midrashi arrin në përfundimin se Jakobi nuk qau, por u pushtua nga kënaqësia e lutjes. Në çdo rast, duke hyrë në këtë periudhë të fundit të jetës së tij, Jakobi u mbush me mendime të thella për mënyrat e providencës në ndryshimin e fatit të tij (krh. Zan. 48:15–16). Tani gjithnjë e më shumë shpirti i tij heq dorë nga bota e jetës tokësore dhe ngjitet në atë gjendje të soditjes shpirtërore, nga lartësia e së cilës ai shqiptoi profecinë e tij të frymëzuar për fatin e pasardhësve të tij (Zan. 49:1–28). Zanafilla 46:31–34. Atëherë Jozefi u tha vëllezërve të tij dhe shtëpisë së atit të tij: "Unë do të shkoj t'i tregoj Faraonit dhe do t'i them: "Vëllezërit e mi dhe shtëpia e atit tim, që ishin në vendin e Kanaanit, kanë ardhur tek unë; këta njerëz janë barinj delesh, sepse janë blegtorë; sollën kopetë e tyre, bagëtitë e trasha dhe gjithçka kishin. Nëse Faraoni ju thërret dhe ju thotë: Çfarë profesioni keni? Atëherë do të thuash: Ne, shërbëtorët e tu, kemi qenë bari që nga rinia jonë e deri më tani, si ne ashtu edhe etërit tanë, që të banoni në vendin e Goshenit. Sepse çdo bari delesh është i neveritshëm për Egjiptasit. Duke i përgatitur vëllezërit e tij për audiencën e tyre të ardhshme me Faraonin, Jozefi i këshillon me këmbëngulje që t'i deklarojnë Faraonit se janë nomadë të natyrshëm, sikur t'i paralajmërojë kundër tundimit për t'u rrëmbyer nga përfitimet e jetës kulturore egjiptiane dhe për të braktisur profesionet e bariut të etërve të tyre; treguesi i pushtimit të baballarëve përpara faraonit egjiptian kishte një forcë të veçantë, pasi, duke pasur parasysh natyrën e kastës së jetës së lashtë egjiptiane, çdo profesion këtu ishte fisnor, i kaluar nga babai te bir. Këtu kishte edhe një klasë barinjsh, siç dihet nga Herodoti, Straboni dhe Diodori (faraoni kishte tufa), megjithatë, egjiptianët i trajtonin fiset e barinjve me përbuzje dhe urrejtje (barinjtë përbënin më të ulëtat nga 7 kastat e popullsisë, dhe barinjtë e derrave përçmoheshin veçanërisht për Herodin,2,4,4. • Vetë ata e konsideronin bujqësinë si profesionin e tyre kryesor, i cili përbënte nivelin më të lartë të kulturës në krahasim me blegtorinë; • sundimi i Hyksëve, një fis bari, i urryer nga egjiptianët, nxiti urrejtjen në përgjithësi ndaj fiseve barinj të Azisë dhe • ndër nomadët e Azisë flijoheshin ato kafshë që egjiptianët idhullonin. Jozefi në çdo mënyrë të mundshme i bind vëllezërit që të mos e fshehin profesionin e tyre, në mënyrë që toka e Goshenit (Wadi Tumilat), e përshtatshme për kullota, t'u jepet atyre për t'u vendosur dhe ata të mos vendosen në qytete. Ju mund të jeni të interesuar në: