Глава 46

Jákob s celým táborom vstáva zo svojho putovania v Kanaáne a mieri do Egypta; v Batšebe dostane videnie, ktoré napokon potvrdí jeho úmysel ísť do Egypta 1M 46:1–4. A Izrael odišiel so všetkým, čo mal, a prišiel do Bér-šeby a obetoval obety Bohu svojho otca Izáka. A Boh povedal Izraelu vo videní v noci: Jakob! Jacob! Povedal: Tu som. Boh povedal: Ja som Boh, Boh tvojho otca; Neboj sa ísť do Egypta, lebo tam z teba urobím veľký národ; Pôjdem s tebou do Egypta a privediem ťa späť. Jozef ti zatvorí oči rukou. Jacob, podnietený prirodzenou láskou k Jozefovi, sa bez váhania rozhodne nasledovať jeho ponuku presťahovať sa do Egypta. Ale ako patriarcha Božieho vyvoleného kmeňa musel v tomto presídlení vidieť veľmi rozhodný krok, mimoriadne dôležitý pre ďalší osud a históriu jeho potomkov: Abrahám mal zjavenie, že jeho potomkovia budú cudzincami v cudzej krajine, budú zotročení a utláčaní, ale potom sa vrátia do Kanaánu (Gn 15:13–16). Udalosti uvedené v kapitolách 37–45 slúžili ako príprava na presťahovanie Jakobovho domu do Egypta. Toto presídlenie znamenalo po prvé odlúčenie vyvolenej rodiny od Kanaáncov, zmiešanie s ktorými, ktoré sa už začalo (Gn 38,2), mohlo byť veľmi škodlivé pre náboženské poslanie Abrahámových potomkov; na druhej strane v Egypte s pohŕdaním Aziatmi bola táto izolácia vyvoleného národa dosiahnutá a vysoký stav egyptskej kultúry mohol plodne ovplyvniť tohto nositeľa pravého uctievania Boha. Jakub sa zastaví v Batšebe, pretože toto miesto posvätil Abrahám – postavením oltára tu a uctievaním (1M 21:33) a zjavením sa Izákovi (1M 26:23–24). Jacob si inštinktívne uvedomuje dôležitosť okamihu (sťahovanie) a na mieste posvätnom historickými spomienkami prináša slávnostnú obeť a žiada Jehovu o požehnanie na cestu. Jehova, povzbudzujúc Jákoba, sám seba nazýva „Bohom zástupov“ (El-Elohei), Bohom zmluvy, z vôle ktorého sa teraz Jákob presídľuje do Egypta a ktorý tam nenechá svojich potomkov a premení ho na veľký národ. Vyslobodenie z Egypta je sľúbené, samozrejme, nie Jakubovi osobne, ale jeho potomkom. Samotnému Jákobovi je prisľúbená aspoň pokojná smrť a útecha, že jeho milovaný syn Jozef zavrie oči (1 Moj 50,1). O tomto starodávnom zvyku hovorí napríklad Homér (Ilias 11, 453; Odysea 24, 294). Gen.46:5. Jakob sa vydal z Bér-šeby; A synovia Izraelovi viezli svojho otca Jakoba, svojich synov a ich ženy na vozoch, ktoré poslal faraon, aby ho priviedli. Posilnený božským prísľubom milostivej ochrany zhora a utešený pokojnou smrťou, ktorá mu bola oznámená v náručí jeho milovaného syna, Jákob okamžite s celým svojím kmeňom vedie od Beeršeby až po Egypt. Obraz migrácie semitskej rodiny do Egypta je prezentovaný na jednom basreliéfe v hrobke faraóna Amenhotepa (12. dynastia) a zobrazuje udalosť veľmi blízku charakterom a epochou migrácii rodiny Jacobovcov do Egypta. Gen.46:6. A vzali ich dobytok a svoj majetok, ktorý nadobudli v krajine Kanaán, a prišli do Egypta, Jákob a celá jeho rodina s ním. Zo skutočnosti, že sa hovorí, že Jakob a jeho synovia vzali dobytok a majetky nadobudnuté v Kanaáne, rabíni usúdili, že všetko, čo Jakub priniesol z Mezopotámie, bolo postúpené Ezauovi. Gen.46:7. Do Egypta priviedol so sebou svojich synov a vnukov, svoje dcéry a vnučky a celú rodinu. „Dcéry“ Jakoba, z ktorých je známa len jedna – Dinah (1. Mojž. 34:1), sú tu možno Jakubove nevesty. Rodokmeň Jakubových najbližších potomkov, ktorí s ním odišli do Egypta Gen.46:8–25. Toto sú mená synov Izraela, ktorí prišli do Egypta: Jákob a jeho synovia. Jakubov prvorodený syn Rúben. Synovia Rúbenovi: Hanoch a Pallu, Chezron a Harmi. Synovia Simeonovi: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Zohar a Saul, syn Kananejskej ženy. Synovia Léviho: Geršón, Kehát a Merári. Synovia Júdovi: Ér, Onan, Šela, Fáres a Zára; ale Er a Onan zomreli v krajine Kanaán. Fáresovi synovia boli: Chezrom a Hamul. Izacharovi synovia: Thola a Tuba, Jób a Šimron. Synovia Zabulonovi: Sered, Elon a Jahleel. Toto sú synovia Ley, ktorú porodila Jakobovi v Mezopotámii, a jeho dcéry Díny. Všetky duše jeho synov a dcér majú tridsaťtri. Gádovi synovia: Tsiphion a Haggi, Shuni a Ezbon, Yeri a Arodi a Areli. Ašerovi synovia: Imna, Ishva, Ishvi, Briah a Serach, ich sestra. Synovia Beria: Heber a Malchiel. Toto sú synovia Zilpy, ktorú dal Lában Lei, svojej dcére; porodila ich Jakobovi, šestnásť duší. Synovia Jákobovej manželky Ráchel: Jozef a Benjamin. A Jozef sa narodil v egyptskej krajine Manasses a Efraim, ktorých mu porodila Asenat, dcéra Potiphera, kňaza z Heliopolisu. Synovia Benjaminovi: Bela, Becher a Ashbel; [Synovia Belu boli:] Gera a Naaman, Ehi a Roš, Muppim a Huppim a Ard. Toto sú synovia Ráchel, ktorí sa narodili Jakobovi, spolu štrnásť duší. Synovia Naftaliho: Jachzeel, Guni, Yetzer a Shillem. Toto sú synovia Bilhy, ktorú dal Lában svojej dcére Ráchel. porodila ich Jakobovi len sedem duší. Uvádza sa zoznam Jakobových najbližších potomkov, ktorí sa s ním presťahovali do Egypta, alebo čiastočne tých, ktorí sa už v Egypte narodili. Tento rodokmeň mal podľa pojmov a zvykov starého Východu vôbec a starých Židov zvlášť význam mimoriadne dôležitého dokumentu; na jednej strane ukazuje, že neskoršie rozdelenie ľudí do kmeňov, generácií, klanov atď. malo korene v zodpovedajúcom rozdelení patriarchálnej rodiny - tiež ukazuje, že k následnému rozmnoženiu Jákobových potomkov na celý národ v Egypte došlo prirodzeným rastom populácie a prirodzeným vývojom v politickom a etnografickom zmysle, bez násilného vplyvu zo strany Egypťanov a ich politického systému; na druhej strane by tento rodokmeň mohol mať aj právny význam, pretože dokazoval právo každej línie Jákobových potomkov obsadiť územie v zasľúbenej zemi, a to vďaka svojmu známemu pôvodu od jedného či druhého syna či vnuka Jákoba. Počet členov tohto rodokmeňa, 70, nie je bez významu vzhľadom na symbolický význam čísel 7, 10, 70 v biblickom jazyku (ako aj v jazyku antiky všeobecne). „Číslo 70 v celej posvätnej histórii je obzvlášť významné: objavuje sa v tabuľke národov (Gn 10), v 70 Mojžišových starších, v židovskom Sanhedrine, v 70 učeníkoch Pána, v preklade LXX, v židovskom počte národov sveta a ich definícii 70. 10; a 7 je dokončené dielo ľudského rozvoja, číslo 7 je dokončené, ľudské číslo 0 teda znamená dokonalý, úplný rozvoj Božieho ľudu. Ale úplný rozvoj predpokladá semienko, zrno: toto je dom patriarchu 70 duší, teda číslo 70 v rodine migrantov predpovedá posvätné semeno Božieho ľudu“ (Negelsbach, Delitzsch). Číslo 70 v uvažovanej genealógii sa získa takto: 1. skupina - od Ley (vv. 8-15) 33 členov (v skutočnosti vrátane Diny 32, ale pravdepodobne sa počíta aj Jakob), v. 15; 2. skupina – zo Zilpy (vv. 16–18) 16 ľudí; 3. – od Ráchel (vv. 19–22) 14 ľudí; 4. – z Valla 7 osôb. Že tento výpočet je správny a 70 nie je okrúhle číslo, je zrejmé z opakovania tohto dátumu v Pr. 1:5; nem. 10:22. LXX (ruský a slovanský preklad) majú iný dátum: 75, pričom toto číslo je pravdepodobne získané prírastkom (vo v. 20) piatich potomkov Manassesa a Efraima (75 je uvedené podľa zväzku LXX a v prejave arcidiakona Štefana, Sk 7:14). V porovnaní s číslom. 26:5–51 a 1 Par. 4:1–37, ktorá tiež uvádza rodokmeň Jakubových synov a jeho ďalších potomkov, je zaznamenaná v 1M 46:8–27, je tam veľa čŕt, ako napríklad: rôzne hláskovanie mien (1M 46:10 - Jemuel, v Numeri 26:12 a 1. Paralipomenon 4:24 - Numeri 2:16 v 1M 6:16 Zara atď.); uvádzanie (v neskorších biblických katalógoch mien) úplne nových mien a naopak vynechávanie celých jednotlivých priezvisk. Vydanie 1. kroník sa zároveň od oboch starodávnych často rozchádza, no väčšinou sa pripája k jednému (Genesis) a potom k druhému (Numbers). Náročnosť vysvetľovania týchto možností nie je neprekonateľná, aj keď niekedy je dosť významná – napríklad skutočnosť, že osoby (Ard, Naaman), nazývané v Knihe Genezis (v. 21) synovia Benjamina, sú v Knihe Numeri jeho vnuci. Dokáže rozpoznať katalógové č. 26 je presnejší v porovnaní s Gen. 46; ale vo všeobecnosti sa oba rodokmene navzájom potvrdzujú a dopĺňajú. Dokonca aj rodokmeň 1. Paralipomenon, napriek ťažkostiam zosúladiť svoje svedectvo s knihou Genezis a knihou Numeri, zasa potvrdzuje nepretržitú a neporušenú existenciu rodokmeňov v Izraeli od staroveku a dôrazne hovorí proti novej biblicko-kritickej škole, ktorá posúva vydanie Pentateuchu späť do obdobia po zajatí Babylonskej knihy. Kroniky: rozdiely v genealógiách týchto troch vydaní v tomto prípade zostávajú bez akéhokoľvek vysvetlenia. V celej genealogickej tabuľke sú uvedené iba dve ženské mená (okrem 4 Jákobových manželiek, podľa ktorých je celý rodokmeň zoskupený): Jakubova dcéra - Dinah (v. 15) a vnučka (prostredníctvom Ashera) - Serach (v. 17), čo, samozrejme, zodpovedá oficiálnemu právnemu významu rodokmeňov u starých Židov, v ktorých bolo dôležité uvádzať iba mužské potomstvo, plnohodnotné v politickom a ekonomickom zmysle. Poznámka Čl. 10 To, že Saul, jeden zo synov Simeonových, bol synom kanaánskej ženy, dalo Júdovi dôvod. tradície k už spomínanému stotožneniu Díny s touto Kanaánkou. Možno sa táto poznámka dá ľahšie vysvetliť nezvyčajným charakterom manželstiev Jakubových synov s kanaánskymi ženami. Gen.46:27. Jozefovi synovia, ktorí sa mu narodili v Egypte, sú dve duše. Všetkých duší z domu Jakobovho, ktoré prišli [s Jakobom] do Egypta, bolo sedemdesiat [päť]. K podobnosti mien, ktorá je pozorovaná v rodokmeni Jákobových čias – Jozef (Gn 46,8-25) a Mojžiš (Nm 26,5-51) a k zaradeniu osôb narodených v Egypte do zoznamu Genezis, M. Philaret dôkladne poznamenáva: „Prechodu synov Izraela do Egypta, na druhej strane ich stály pobyt v Kanaáne bráni na druhej strane. ich neustálym pobytom v Egypte je teda prvou hranicou prechodu príchod Jozefa, poslednou smrťou Jákoba, lebo keď Mojžiš zbadá, že po smrti Jakuba zostal celý dom jeho otca v Egypte (Gn 50:22), potom je to lepšie, než to, že sa Židia doteraz považovali len za krátkodobých návštevníkov do Egypta, a preto premýšľali o prechode do Egypta do neho predstavuje stav Jakubovho kmeňa po jeho smrti, z toho je zrejmé, ako sa doň dostali tí, ktorí sa narodili v Egypte“ (Zap., časť II, 246). Joseph sa stretáva so svojím otcom a bratmi a poučuje ich o ich nadchádzajúcej audiencii u faraóna Gen.46:28–30. Poslal Júdu pred sebou k Jozefovi, aby ukázal cestu do Gošenu. A prišli do krajiny Góšen. Jozef zapriahol svoj voz a vyšiel v ústrety svojmu otcovi Izraelovi do Góšenu, a keď ho uvidel, padol mu okolo krku a dlho plakal na jeho krku. A Izrael povedal Jozefovi: Teraz, keď som videl tvoju tvár, zomriem, lebo ty ešte žiješ. Účelom veľvyslanectva Júdu pre Jozefa zo strany Jakoba bola túžba primäť Jozefa, aby čo najskôr odišiel a stretol sa so svojím otcom, čo Jozef neváhal urobiť. Hebrejský text (lehorot v zmysle leheraot) a ruský preklad: „aby ukázal cestu do Gošenu“ - (v zmysle bližšie k slovanskému prekladu) opravený podľa samaritánskych a gréckych textov prof. F.G. Eleonsky, "Histor. isr. adv. in Egypt", priložený. ja, p. 33–43. Tu je možné vidieť preferenciu čítania LXX v čl. 28–29 a najmä je dokázaná skutočná existencia a je určená poloha Heroopolis“ (LXX: Ηρώων πόλις; slav.: „Iroysk grad“, čl. 28; „Iroon grad“, čl. 29). Nežná scéna stretnutia Jakuba a Jozefa sa vymyká popisu. Zo skutočnosti, že vraj plakal iba Jozef, midraš usudzuje, že Jákob neplakal, ale premohla ho modlitebná radosť. V každom prípade, keď Jacob vstúpil do tohto posledného obdobia svojho života, bol naplnený hlbokými myšlienkami o spôsoboch prozreteľnosti v jeho meniacom sa osude (1M 48:15–16). Teraz sa jeho duch stále viac a viac zrieka sveta pozemského života a vystupuje do stavu duchovnej kontemplácie, z výšky ktorej vyslovil svoje inšpirované proroctvo o osude svojho potomstva (1M 49:1–28). Gen.46:31–34. A Jozef povedal svojim bratom a domu svojho otca: Pôjdem a poviem to faraonovi a poviem mu: Prišli ku mne moji bratia a dom môjho otca, ktorí boli v krajine Kanaán. títo ľudia sú pastiermi oviec, lebo sú chovateľmi dobytka; priniesli svoje stáda a dobytok a všetko, čo mali. Ak vám faraón zavolá a povie: Aké je vaše zamestnanie? Vtedy povieš: My, tvoji služobníci, sme boli pastiermi od svojej mladosti až doteraz, aj my, aj naši otcovia, aby ste sa usadili v krajine Gošen. Lebo každý pastier oviec je pre Egypťanov ohavnosťou. Jozef, ktorý svojich bratov pripravuje na nadchádzajúcu audienciu u faraóna, im vytrvalo radí, aby faraónovi vyhlásili, že sú prirodzenými kočovníkmi, akoby ich varoval pred pokušením nechať sa uniesť výhodami egyptského kultúrneho života a zanechať pastierske povolania svojich otcov; údaj o povolaní otcov pred egyptským faraónom mal mimoriadnu silu, pretože vzhľadom na kastovnú povahu staroegyptského života bolo každé zamestnanie tu kmeňové, prenášané z otca na syna. Žila tu aj trieda pastierov, ako je známe od Herodota, Strabóna a Diodora (faraón mal stáda), no Egypťania sa k pastierskym kmeňom správali s opovrhnutím a nenávisťou (pastieri tvorili najnižšiu zo 7 kást obyvateľstva a pastieri ošípaných boli obzvlášť opovrhovaní), Herodes.47, 16, 2, • sami považovali za svoje hlavné zamestnanie poľnohospodárstvo, ktoré predstavovalo najvyššiu úroveň kultúry v porovnaní s chovom dobytka; • panstvo Hyksesov, pastierskeho kmeňa, nenávideného Egypťanmi, podnecovalo nenávisť vo všeobecnosti voči pastierskym kmeňom Ázie a • medzi nomádmi v Ázii boli obetované tie zvieratá, ktoré Egypťania zbožňovali. Jozef všetkými možnými spôsobmi presviedča bratov, aby neskrývali svoje zamestnanie, aby im bola pridelená krajina Goshen (Wadi Tumilat), vhodná na pastviny, aby sa usadili a neboli presídlení do miest. Mohlo by vás zaujímať: