Глава 46

Iacov cu întreaga sa tabără se ridică din locul său de rătăcire în Canaan și se îndreaptă spre Egipt; în Bat-Șeba primește o viziune care îi confirmă în cele din urmă intenția de a merge în Egipt Gen.46:1–4. Și Israel a plecat cu tot ce avea și a venit la Beer-Șeba și a adus jertfe Dumnezeului tatălui său Isaac. Și Dumnezeu a zis lui Israel într-o vedenie noaptea: Iacov! Iacob! El a spus: iată-mă. Dumnezeu a spus: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tatălui tău; Nu te teme să mergi în Egipt, căci acolo voi face din tine un neam mare; Voi merge cu tine în Egipt și te voi aduce înapoi. Joseph îți va închide ochii cu mâna lui. Iacov, îndemnat de dragostea naturală pentru Iosif, decide fără ezitare să urmeze oferta sa de a se muta în Egipt. Dar, ca patriarh al tribului ales al lui Dumnezeu, el trebuie să fi văzut în această relocare un pas foarte decisiv, extrem de important pentru soarta și istoria ulterioară a urmașilor săi: Avraam a avut o revelație că urmașii săi vor fi străini într-o țară străină, vor fi înrobiți și asupriți, dar apoi se vor întoarce în Canaan (Geneza 15:13-16). Evenimentele spuse în capitolele 37–45 au servit ca pregătire pentru mutarea casei lui Iacov în Egipt. Această strămutare a însemnat, în primul rând, separarea familiei alese de canaaniți, amestecarea cu care, care începuse deja (Gen. 38:2), putea fi foarte dăunătoare misiunii religioase a urmașilor lui Avraam; pe de altă parte, în Egipt, cu disprețul său față de asiatici, s-a realizat această izolare a poporului ales, iar starea înaltă a culturii egiptene a putut influența cu rod acest purtător de adevărată închinare a lui Dumnezeu. Iacov se oprește în Bat-Șeba pentru că acest loc a fost sfințit de Avraam - prin construirea unui altar aici și închinare (Gen. 21:33) și epifania lui Isaac (Gen. 26:23–24). Conștient instinctiv de importanța momentului (migrația), Iacov face un sacrificiu solemn pe un loc sfințit de amintiri istorice și cere binecuvântarea lui Iehova în călătorie. Încurajându-l pe Iacov, Iehova se numește „Dumnezeul oștirilor” (El-Elohei), Dumnezeul legământului, prin a cărui voință Iacov este acum relocat în Egipt și care nu își va lăsa descendenții acolo și îl va transforma într-o națiune mare. Eliberarea din Egipt este promisă, desigur, nu lui Iacov personal, ci descendenților săi. Iacov însuși i se promite cel puțin o moarte liniștită și consolarea că fiul său iubit, Iosif, își va închide ochii (Geneza 50:1). Acest obicei străvechi este vorbit, de exemplu, de Homer (Iliada 11, 453; Odiseea 24, 294). Gen.46:5. Iacov a pornit din Beer-Șeba; și copiii lui Israel au purtat pe tatăl lor Iacov, pe copiii lor și pe soțiile lor în carele pe care Faraon le trimisese să-l aducă. Întărit de promisiunea divină de ocrotire plină de har de sus și mângâiat de moartea pașnică anunțată în brațele iubitului său fiu, Iacov imediat cu întregul său cap de seminție de la Beer-Șeba până în Egipt. O imagine a migrației unei familii semitice în Egipt este prezentată într-un basorelief din mormântul faraonului Amenhotep (dinastia a XII-a) și descrie un eveniment foarte apropiat ca caracter și epocă de migrația familiei Iacov în Egipt. Gen.46:6. Și și-au luat vitele și averea pe care le dobândiseră în țara Canaanului și au venit în Egipt, Iacov și toată familia lui cu el. Din faptul că se spune că Iacov și fiii săi au luat animalele și proprietățile dobândite în Canaan, rabinii au ajuns la concluzia că tot ce a adus Iacov din Mesopotamia a fost cedat lui Esau. Gen.46:7. Și-a adus fiii și nepoții cu el, fiicele și nepoatele și toată familia cu el în Egipt. „Fiicele” lui Iacov, dintre care doar una este cunoscută - Dina (Geneza 34:1), iată, probabil, nurorile lui Iacov. Genealogia descendenților cei mai apropiați ai lui Iacov care au mers cu el în Egipt Gen.46:8–25. Acestea sunt numele copiilor lui Israel care au venit în Egipt: Iacov și fiii lui. Ruben, primul născut al lui Iacov. Fiii lui Ruben: Hanoh și Palu, Hețron și Harmi. Fiii lui Simeon: Iemuel și Iamin și Ohad și Iachin și Țohar și Saul, fiul femeii canaanite. Fiii lui Levi: Gherșon, Chehat și Merari. Fiii lui Iuda: Er și Onan, Șela, Pereț și Zara; dar Er și Onan au murit în țara Canaanului. Fiii lui Pereț au fost: Hețrom și Hamul. Fiii lui Isahar: Tola și Tuba, Iov și Șimron. Fiii lui Zabulon: Sered și Elon și Iahleel. Aceștia sunt fiii Leei, pe care ea i-a născut lui Iacov în Mesopotamia, și fiica lui Dina. Toate sufletele fiilor și fiicelor lui sunt treizeci și trei. Fiii lui Gad: Țifion și Haghi, Suni și Ezbon, Ieri și Arodi și Areli. Fiii lui Așer: Imna și Ișva și Ișvi și Bria și Serah, sora lor. Fiii lui Beria: Heber și Malchiel. Aceștia sunt fiii lui Zilpa, pe care Laban i-a dat fiicei sale Leei; ea i-a născut lui Iacov, șaisprezece suflete. Fiii Rahelei, soția lui Iacov: Iosif și Beniamin. Și Iosif s-a născut în țara Egiptului, Manase și Efraim, pe care i-a născut Asenat, fiica lui Potifera, preotul din Heliopolis. Fiii lui Beniamin: Bela, Becher și Așbel; [fiii lui Bela au fost:] Ghera și Naaman, Ehi și Roș, Muppim și Huppim și Ard. Aceștia sunt fiii Rahelei care i s-au născut lui Iacov, în total paisprezece suflete. Fiii lui Neftali: Iahțeel, Guni, Ițer și Shilem. Aceștia sunt fiii Bilhai, pe care Laban i-a dat fiicei sale Rahela; ea i-a născut lui Iacov numai șapte suflete. Este dată o listă a descendenților cei mai apropiați ai lui Iacov care s-au mutat cu el în Egipt sau, parțial, care s-au născut deja în Egipt. Această genealogie, după conceptele și obiceiurile Orientului antic în general și ale evreilor antici în special, avea semnificația unui document extrem de important; pe de o parte, arată că împărțirea ulterioară a poporului în triburi, generații, clanuri etc. a avut rădăcini în divizarea corespunzătoare a familiei patriarhale - arată, de asemenea, că reproducerea ulterioară a urmașilor lui Iacov într-un întreg popor în Egipt a avut loc prin creșterea naturală a populației și dezvoltarea naturală în sens politic și etnografic, fără influență violentă din partea sistemului lor politic și egiptean; pe de altă parte, această genealogie ar putea avea și semnificație juridică, deoarece dovedea dreptul fiecărei linii de descendenți ai lui Iacov de a ocupa un teritoriu în țara făgăduinței, datorită originii sale binecunoscute de la unul sau altul fiu sau nepot al lui Iacov. Numărul membrilor acestei genealogii, 70, nu este lipsit de semnificație, având în vedere semnificația simbolică a numerelor 7, 10, 70 în limbajul biblic (precum și în limba antichității în general). „Numărul 70 în toată istoria sacră este deosebit de semnificativ: apare în tabelul națiunilor (Gen. 10), în cei 70 de bătrâni ai lui Moise, în Sinedriul evreiesc, în cei 70 de ucenici ai Domnului, în traducerea LXX, în numărul evreiesc al popoarelor lumii și definiția lor de 70. 70 înseamnă, deci, dezvoltarea perfectă, completă a poporului lui Dumnezeu. Dar dezvoltarea deplină presupune o sămânță, un grăunte: aceasta este casa patriarhului celor 70 de suflete, astfel, în familia migrantă prevestește sămânța sacră a poporului lui Dumnezeu” (Negelsbach, Delitzsch). Numărul 70 din genealogia luată în considerare se obține astfel: 1-a grupă - de la Lea (v. 8-15) 33 de membri (de fapt, inclusiv Dina, 32, dar probabil că se numără și Iacov), v. 15; Grupa a 2-a – din Zilpa (v. 16–18) 16 persoane; a 3-a – de la Rahela (v. 19–22) 14 persoane; 4 – din Valla 7 persoane. Că acest calcul este corect și 70 nu este un număr rotund, este evident din repetarea acestei date în Ex. 1:5; Deut. 10:22. LXX (traducerea rusă și slavă) au altă dată: 75, număr care se obține probabil din adăugarea (în v. 20) a celor cinci descendenți ai lui Manase și ai lui Efraim (75 este indicat, conform volumului LXX, și în discursul arhidiaconului Ștefan, Fapte 7:14). Comparativ cu Number. 26:5–51 și 1 Cron. 4:1–37, care oferă, de asemenea, genealogia fiilor lui Iacov și a urmașilor săi, este remarcat în Geneza 46:8–27, există multe caracteristici, cum ar fi: diferite ortografii ale numelor (Gen. 46:10 - Iemuel, în Numeri 26:12 și 1 Cronici 4:24 - Nemu. 26:13 - Zara etc.); menționarea (în cataloagele biblice ulterioare de nume) a unor nume complet noi și, invers, omiterea numelor de familie întregi individuale. În același timp, ediția din 1 Cronici diverge adesea de ambele antice, dar în cea mai mare parte se învecinează cu una (Geneza) și apoi pe cealaltă (Numere). Dificultatea de a explica aceste opțiuni nu este de netrecut, deși uneori este destul de semnificativă - de exemplu, faptul că persoanele (Ard, Naaman), numite în Cartea Genezei (v. 21) fiii lui Beniamin, în Cartea Numerilor sunt nepoții săi. Poate recunoaște catalogul Num. 26 este mai precis în comparație cu Gen. 46; dar, în general, ambele genealogii se confirmă și se completează reciproc. Chiar și genealogia din 1 Cronici, în ciuda dificultății de a reconcilia mărturia ei cu Cartea Genezei și Cartea Numerilor, confirmă la rândul său existența continuă și intactă a genealogiilor în Israel din cele mai vechi timpuri și vorbește cu tărie împotriva noii școli biblico-critice, care împinge înapoi redactarea Pentateuhului ca și scrierea cărții Babilonului în aceeași epocă, după aceea cărții Babilonului. Cronici: diferențele dintre genealogiile acestor trei ediții în acest caz rămân fără nicio explicație. În întregul tabel genealogic sunt menționate doar două nume de femeie (cu excepția celor 4 soții ale lui Iacov, prin care este grupată întreaga genealogie): fiica lui Iacov - Dina (v. 15) și nepoata (prin Așer) - Serach (v. 17), care, desigur, corespunde sensului legal oficial al genealogiilor în rândul evreilor antici, în care era important să se enumere numai descendenții masculini, cu drepturi depline în sens politic și economic. Notă art. 10 Că Saul, unul dintre fiii lui Simeon, era fiul unei femei canaanite, a dat pricina lui Iuda. tradiție la identificarea deja menționată a lui Dinah cu această femeie canaanită. Poate că această remarcă poate fi mai ușor explicată prin natura neobișnuită a căsătoriilor fiilor lui Iacov cu femeile canaanite. Gen.46:27. Fiii lui Iosif, care i s-au născut în Egipt, sunt două suflete. Toate sufletele casei lui Iacov care au venit [cu Iacov] în Egipt au fost șaptezeci [cinci]. În ceea ce privește asemănarea numelor, care se observă în genealogia vremurilor lui Iacov - Iosif (Geneza 46:8-25) și Moise (Num. 26:5-51) și includerea în lista Genezei a persoanelor născute în Egipt, M. Filaret notează în detaliu: „Trecerea fiilor lui Israel în mâna Egiptului este opusă constantă în țara lui Israel în Canaan. și, pe de altă parte, prin șederea lor constantă în Egipt. Prin urmare, prima limită a tranziției este venirea lui Iosif, ultima este moartea lui Iacov, căci atunci când Moise observă că după moartea lui Iacob Iosif și întreaga familie a tatălui său au rămas în Egipt (Geneza 50:22), atunci acest lucru este de preferat față de faptul că evreii se considerau că, până acum, se întorceau în Egipt doar pe termen scurt tranziția în Egipt este de înțeles; lista celor care au trecut în el reprezintă starea tribului lui Iacov după moartea sa, de aici devine clar cum au intrat cei născuți în Egipt” (Zap., partea II, 246). Iosif își întâlnește tatăl și frații și îi instruiește cu privire la audiența lor viitoare cu Faraon Gen.46:28–30. El l-a trimis pe Iuda înaintea lui la Iosif, ca să arate calea către Gosen. Și au venit în țara Gosen. Iosif și-a înhamat carul și a plecat să întâmpine tatăl său Israel în Gosen și, când l-a văzut, a căzut la gât și a plâns îndelung pe gât. Și Israel a zis lui Iosif: „Acum că ți-am văzut fața, voi muri, căci încă ești în viață. Scopul ambasadei lui Iuda la Iosif din partea lui Iacov a fost dorința de a-l determina pe Iosif să plece cât mai curând posibil pentru a-și întâlni tatăl, ceea ce Iosif nu a ezitat să facă. Textul ebraic (lehorot în sensul de leheraot) și traducerea rusă: „ca să arate calea către Goshen” - (în sensul de a fi mai aproape de traducerea slavă) corectate după textele samariteană și greacă de către prof. F.G. Eleonsky, „Istor. isr. adv. în Egipt”, atașat. eu, p. 33–43. Aici se poate vedea preferința pentru citirea LXX în art. 28–29 și, în special, se dovedește existența efectivă și se stabilește locația Heroopolis” (LXX: Ηρώων πόλις; slav.: „Iroysk grad”, art. 28; „Iroon grad”, art. 29). Scena duioasă a întâlnirii dintre Iacov și Iosif sfidează descrierea. Din faptul că se spune că numai Iosif a plâns, Midrașul ajunge la concluzia că Iacov nu a plâns, ci a fost copleșit de încântarea rugăciunii. În orice caz, intrând în această ultimă perioadă a vieții sale, Iacov a fost plin de gânduri profunde despre căile providenței în soarta sa în schimbare (cf. Gen. 48:15–16). Acum, din ce în ce mai mult, spiritul său renunță la lumea vieții pământești și urcă la acea stare de contemplare spirituală, de la înălțimea căreia și-a rostit profeția inspirată despre soarta urmașilor săi (Geneza 49:1–28). Gen.46:31–34. Și Iosif a zis fraților săi și casei tatălui său: „Mă voi duce și voi spune lui Faraon și îi voi spune: „Frații mei și casa tatălui meu, care erau în țara Canaanului, au venit la mine; acești oameni sunt păstori de oi, pentru că sunt crescători de vite; şi-au adus oile şi turmele şi tot ce aveau. Dacă te sună faraonul și-ți spune: Care este ocupația ta? Atunci vei spune: noi, slujitorii tăi, am fost păstori din tinerețea noastră până acum, atât noi, cât și părinții noștri, ca să fii așezat în țara Gosen. Căci orice păstor de oi este o urâciune pentru egipteni. Pregătindu-și frații pentru audiența viitoare cu Faraon, Iosif îi sfătuiește cu insistență să-i declare lui Faraon că sunt nomazi naturali, ca și cum i-ar avertiza împotriva tentației de a se lăsa duși de beneficiile vieții culturale egiptene și de a abandona ocupațiile de păstor ale părinților lor; indicația ocupației părinților dinaintea faraonului egiptean a avut o forță deosebită, deoarece, dată fiind natura de castă a vieții egiptene antice, fiecare ocupație aici era tribală, transmisă din tată în fiu. Aici era și o clasă de păstori, așa cum se știe de la Herodot, Strabon și Diodor (faraonul avea turme), cu toate acestea, egiptenii tratau triburile de păstori cu dispreț și ură (păstorii constituiau cea mai inferioară dintre cele 7 caste ale populației, iar porcirii erau disprețuiți mai ales pentru Irod:216,47.,216,47). • ei înșiși considerau agricultura ca ocupație principală, care constituia cel mai înalt nivel de cultură în comparație cu creșterea vitelor; • stăpânirea Hykses, un trib de păstori, urât de egipteni, a încurajat ura în general față de triburile de păstori din Asia și • printre nomazii din Asia erau sacrificate acele animale pe care egiptenii le idolatrizau. Iosif îi convinge în toate modurile posibile pe frați să nu-și ascundă ocupația, astfel încât pământul Goshen (Wadi Tumilat), convenabil pentru pășuni, să fie alocat pentru ca ei să se așeze și să nu fie relocați în orașe. Ați putea fi interesat de: