Глава 46

Jakub z całym swoim obozem podnosi się z miejsca swojej wędrówki w Kanaanie i kieruje się do Egiptu; w Batszebie otrzymuje wizję, która ostatecznie potwierdza jego zamiar udania się do Egiptu Rdz 46: 1–4. I wyruszył Izrael ze wszystkim, co miał, i przybył do Beer-Szeby, i złożył ofiary Bogu swego ojca Izaaka. I rzekł Bóg do Izraela w nocnym widzeniu: Jakubie! Jakub! Powiedział: oto jestem. Bóg powiedział: Ja jestem Bogiem, Bogiem twojego ojca; Nie bójcie się iść do Egiptu, tam bowiem uczynię z was wielki naród; Pójdę z tobą do Egiptu i sprowadzę cię z powrotem. Józef zamknie ci oczy swoją ręką. Jakub, powodowany naturalną miłością do Józefa, bez wahania decyduje się na jego propozycję przeniesienia się do Egiptu. Ale jako patriarcha wybranego przez Boga plemienia musiał widzieć w tym przesiedleniu bardzo decydujący krok, niezwykle ważny dla dalszych losów i historii jego potomków: Abraham otrzymał objawienie, że jego potomkowie będą obcymi w obcym kraju, zostaną zniewoleni i uciskani, ale potem powrócą do Kanaanu (Rdz 15:13–16). Wydarzenia opisane w rozdziałach 37–45 posłużyły jako przygotowanie do przeniesienia domu Jakuba do Egiptu. To przesiedlenie oznaczało, po pierwsze, oddzielenie wybranej rodziny od Kananejczyków, z którymi mieszanie się, z którymi już się rozpoczęło (Rdz 38:2), mogło bardzo zaszkodzić misji religijnej potomków Abrahama; z drugiej strony w Egipcie, z jego pogardą dla Azjatów, osiągnięto tę izolację narodu wybranego, a wysoki stan kultury egipskiej mógł owocnie wpłynąć na tego nosiciela prawdziwego wielbienia Boga. Jakub zatrzymuje się w Batszebie, ponieważ Abraham uświęcił to miejsce – budując tu ołtarz i oddając cześć (Rdz 21:33) oraz objawienie Izaakowi (Rdz 26:23–24). Instynktownie świadomy wagi chwili (migracji) Jakub składa uroczystą ofiarę w miejscu uświęconym wspomnieniami historycznymi i prosi Jehowę o błogosławieństwo w podróży. Zachęcając Jakuba, Jehowa nazywa siebie „Bogiem Zastępów” (El-Elohei), Bogiem przymierza, z którego woli Jakub zostaje teraz przesiedlony do Egiptu i który nie pozostawi tam swoich potomków i przemieni go w wielki naród. Wyzwolenie z Egiptu jest oczywiście obiecane nie osobiście Jakubowi, ale jego potomkom. Samemu Jakubowi obiecuje się przynajmniej spokojną śmierć i pocieszenie, że jego ukochany syn Józef zamknie oczy (Rdz 50,1). O tym starożytnym zwyczaju wspomina na przykład Homer (Iliada 11, 453; Odyseja 24, 294). Gen.46:5. Jakub wyruszył z Beer-Szeby; I synowie Izraelscy nieśli Jakuba, swego ojca, i swoje dzieci, i swoje żony na rydwanach, które wysłał faraon, aby go przywieźć. Umocniony Bożą obietnicą łaskawej ochrony z góry i pocieszony spokojną śmiercią zapowiedzianą mu w ramionach ukochanego syna, Jakub natychmiast wraz z całym swoim plemieniem udaje się z Beer-Szeby do Egiptu. Obraz wędrówek rodziny semickiej do Egiptu przedstawiony jest na jednej płaskorzeźbie w grobowcu faraona Amenhotepa (XII dynastia) i przedstawia wydarzenie bardzo zbliżone charakterem i epoką do migracji rodziny Jakubów do Egiptu. Rdz 46:6. Zabrali więc ich bydło i majątek, który nabyli w ziemi Kanaan, i wraz z Jakubem i całą jego rodziną przybyli do Egiptu. Z faktu, że mówi się, że Jakub i jego synowie zabrali bydło i majątek nabyty w Kanaanie, rabini wywnioskowali, że wszystko, co Jakub przywiózł z Mezopotamii, zostało przekazane Ezawowi. Rdz 46:7. Zabrał ze sobą do Egiptu swoich synów i wnuków, swoje córki i wnuczki oraz całą swoją rodzinę. „Córki” Jakuba, z których znana jest tylko jedna – Dina (Rdz 34:1), są tu być może synowymi Jakuba. Genealogia najbliższych potomków Jakuba, którzy udali się z nim do Egiptu Rdz 46: 8–25. Oto imiona synów Izraela, którzy przybyli do Egiptu: Jakub i jego synowie. Pierworodny syn Jakuba, Ruben. Synowie Rubena: Hanoch i Pallu, Hesron i Harmi. Synowie Symeona: Jemuel i Jamin, i Ohad, i Jachin, i Zohar, i Saul, syn Kananejczyka. Synowie Lewiego: Gerszon, Kehat i Merari. Synowie Judy: Er i Onan, Szela, Peres i Zara; lecz Er i Onan pomarli w ziemi Kanaan. Synami Peresa byli: Hesrom i Chamul. Synowie Issachara: Thola i Tuba, Hiob i Szimron. Synowie Zabulona: Sered, Elon i Jahleel. To są synowie Lei, którą urodziła Jakubowi w Mezopotamii, i jego córka Dina. Wszystkich dusz jego synów i córek jest trzydzieści trzy. Synowie Gada: Cyfion i Haggi, Szuni i Ezbon, Jeri, Arodi i Areli. Synowie Asera: Imna i Iszwa, i Iszwi, i Bria, i Sera, ich siostra. Synowie Berii: Heber i Malchiel. To są synowie Zilpy, którą Laban dał swojej córce Lei; urodziła ich Jakubowi, szesnaście dusz. Synowie Racheli, żony Jakuba: Józef i Beniamin. I urodził się Józef w ziemi egipskiej Manasses i Efraim, których urodziła mu Asenat, córka Potyfery, kapłana z Heliopolis. Synowie Beniamina: Bela, Becher i Aszbel; [synami Beli byli:] Gera i Naaman, Ehi i Rosz, Muppim i Chuppim i Ard. To są synowie Racheli, urodzeni przez Jakuba, w sumie czternaście dusz. Synowie Neftalego: Jahzeel, Guni, Yetzer i Shillem. Oto synowie Bilhy, których Laban dał swojej córce Racheli; urodziła je Jakubowi tylko siedem dusz. Podano listę najbliższych potomków Jakuba, którzy przenieśli się wraz z nim do Egiptu lub częściowo urodzili się już w Egipcie. Genealogia ta, zgodnie z pojęciami i zwyczajami starożytnego Wschodu w ogóle, a starożytnych Żydów w szczególności, miała znaczenie niezwykle ważnego dokumentu; z jednej strony pokazuje, że późniejszy podział ludu na plemiona, pokolenia, klany itp. miał swoje korzenie w odpowiednim podziale rodziny patriarchalnej - pokazuje także, że późniejsze rozmnażanie się potomstwa Jakuba w cały lud w Egipcie nastąpiło poprzez naturalny wzrost populacji i naturalny rozwój w sensie politycznym i etnograficznym, bez gwałtownego wpływu ze strony Egipcjan i ich systemu politycznego; z drugiej jednak strony genealogia ta mogła mieć także znaczenie prawne, gdyż dowodziła prawa każdej linii potomków Jakuba do zajmowania terytorium w Ziemi Obiecanej, ze względu na jej powszechnie znane pochodzenie od tego czy innego syna lub wnuka Jakuba. Liczba członków tej genealogii, wynosząca 70, nie jest bez znaczenia, ze względu na symboliczne znaczenie liczb 7, 10, 70 w języku biblijnym (i w ogóle w języku starożytnym). „Liczba 70 w całej historii świętej jest szczególnie znacząca: pojawia się w tabeli narodów (Rdz 10), u 70 starszych Mojżesza, w żydowskim Sanhedrynie, u 70 uczniów Pana, w tłumaczeniu LXX, w żydowskiej liczbie narodów świata i ich definicji 70. 10 to liczba zakończonego rozwoju ludzkiego, 7 to liczba doskonałego dzieła Bożego, a zatem 70 oznacza doskonały, całkowity rozwój ludu Bożego zakłada jednak nasienie, ziarno: jest to dom patriarchy 70 dusz, zatem liczba 70 w rodzinie emigrantów zapowiada święte nasienie ludu Bożego” (Negelsbach, Delitzsch). Liczbę 70 w rozpatrywanej genealogii uzyskuje się w następujący sposób: 1. grupa – od Lei (w. 8-15) 33 członków (właściwie, w tym Dina – 32, ale Jakub jest prawdopodobnie liczony także), w. 15; II grupa – z Zilpy (w. 16–18) 16 osób; 3. – od Racheli (w. 19–22) 14 osób; 4. – z Valli 7 osób. To, że to obliczenie jest prawidłowe i że 70 nie jest liczbą okrągłą, wynika z powtórzenia tej daty w Wj. 1:5; Powt. 10:22. LXX (tłumaczenie rosyjskie i słowiańskie) mają inną datę: 75, którą to liczbę prawdopodobnie uzyskano z dodania (w w. 20) pięciu potomków Manassesa i Efraima (75 wskazano, zgodnie z tomem LXX oraz w przemówieniu archidiakona Szczepana, Dz 7,14). W porównaniu z numerem. 26:5–51 i 1 Kron. 4:1–37, który podaje także genealogię synów Jakuba i jego dalszych potomków, odnotowano w Rdz 46:8–27, istnieje wiele cech, takich jak: różna pisownia imion (Rdz 46:10 – Jemuel, w Liczb 26:12 i 1 Kronik 4:24 – Nemuel; Tzohar, Rdz 46:10 – w Liczb 26:13 – Zarę itp.); wzmianki (w późniejszych biblijnych katalogach imion) o zupełnie nowych imionach i odwrotnie, pominięcie całych pojedynczych nazwisk. Jednocześnie wydanie 1 Kronik często odbiega od obu starożytnych, ale w przeważającej części łączy jedno (Księga Rodzaju), a potem drugie (Liczby). Trudność w wyjaśnieniu tych opcji nie jest nie do pokonania, choć czasami jest dość znacząca – np. fakt, że osoby (Ard, Naaman), zwane w Księdze Rodzaju (w. 21) synami Beniamina, w Księdze Liczb są jego wnukami. Potrafi rozpoznać numer katalogowy. 26 jest dokładniejszy w porównaniu do Gen. 46; ale ogólnie rzecz biorąc, obie genealogie potwierdzają się i uzupełniają. Nawet genealogia 1 Kronik, mimo trudności w pogodzeniu jej świadectwa z Księgą Rodzaju i Księgą Liczb, z kolei potwierdza ciągłe i nienaruszone istnienie genealogii w Izraelu od czasów starożytnych i stanowczo przemawia przeciwko nowej szkole biblijno-krytycznej, która cofa redakcję Pięcioksięgu do czasów po niewoli babilońskiej, w tym samym czasie, co pisanie księgi. Kroniki: różnice w genealogii tych trzech wydań w tym przypadku pozostają bez wyjaśnienia. W całej tablicy genealogicznej wymienione są jedynie dwa imiona żeńskie (poza 4 żonami Jakuba, według których grupowana jest cała genealogia): córka Jakuba – Dina (w. 15) i wnuczka (poprzez Aszera) – Serach (w. 17), co oczywiście odpowiada oficjalnemu prawniczemu znaczeniu genealogii wśród starożytnych Żydów, w którym istotne było wymienianie wyłącznie potomstwa płci męskiej, pełnoprawnego w sensie politycznym i gospodarczym. Uwaga art. 10 To, że Saul, jeden z synów Symeona, był synem kobiety kananejskiej, dało powód Judzie. tradycji do wspomnianego już utożsamiania Diny z tą kananejską kobietą. Być może tę uwagę można łatwiej wytłumaczyć niezwykłym charakterem małżeństw synów Jakuba z kobietami kananejskimi. Gen.46:27. Synowie Józefa, którzy urodzili mu się w Egipcie, to dwie dusze. Wszystkich dusz z domu Jakuba, które przybyły [z Jakubem] do Egiptu, było siedemdziesiąt [pięć]. Odnośnie podobieństwa imion, jakie obserwuje się w genealogii czasów Jakuba – Józefa (Rdz 46,8-25) i Mojżesza (Lb 26,5-51) oraz umieszczenia w Księdze Rodzaju osób urodzonych w Egipcie, M. Philaret szczegółowo zauważa: „Przejście synów Izraela do Egiptu sprzeciwia się z jednej strony ich stałemu przebywaniu w ziemi Kanaan, a z drugiej strony stałemu przebywaniu w ziemi Kanaan Egipt Dlatego pierwszą granicą przejścia jest przyjście Józefa, ostatnią jest śmierć Jakuba, bo gdy Mojżesz zauważa, że po śmierci Jakuba Józefa i cały dom jego ojca pozostał w Egipcie (Rdz 50:22), to jest to lepsze niż fakt, że Żydzi dotychczas uważali się za krótkotrwałych gości w Egipcie i myśleli o szybkim powrotnym przesiedleniu. Dlatego też przejście do Egiptu przedstawia stan Jakuba po jego śmierci, z tego wynika, w jaki sposób dotarli do niego urodzeni w Egipcie” (Zap., część II, 246). Józef spotyka swojego ojca i braci i poucza ich w sprawie zbliżającej się audiencji u faraona Rdz 46: 28–30. Wysłał przed sobą Judę do Józefa, aby wskazał drogę do Goszen. I przybyli do ziemi Goszen. Józef zaprzągł swój rydwan i wyruszył do Goszen na spotkanie swego ojca, Izraela, a gdy go ujrzał, padł mu na szyję i długo płakał na jego szyi. I rzekł Izrael do Józefa: Teraz, gdy ujrzałem twoje oblicze, umrę, bo wciąż żyjesz. Celem poselstwa Judy do Józefa ze strony Jakuba była chęć nakłonienia Józefa do jak najszybszego wyjazdu na spotkanie z ojcem, czego Józef nie wahał się zrobić. Tekst hebrajski (lehorot w znaczeniu leheraot) i tłumaczenie rosyjskie: „aby wskazał drogę do Goszen” – (w sensie bycia bliższym tłumaczeniu słowiańskiemu) poprawione według tekstów samarytańskich i greckich przez prof. F.G. Eleonsky, „Histor. isr. adv. w Egipcie”, w załączeniu. ja, s. 33–43. Widać tu preferencję odczytania LXX w art. 28–29, a w szczególności udowodniono faktyczne istnienie i ustalono lokalizację Heroopolis” (LXX: Ηρώων πόλις; sł.: „Iroysk grad”, art. 28; „Iroon grad”, art. 29). Wzruszająca scena spotkania Jakuba i Józefa nie daje się opisać. Z faktu, że tylko Józef płakał, Midrasz wnioskuje, że Jakub nie płakał, lecz ogarnęła go modlitewna radość. W każdym razie, wkraczając w ten ostatni okres swojego życia, Jakub był pełen głębokich myśli o sposobach Opatrzności w jego zmieniającym się losie (por. Rdz 48,15-16). Teraz jego duch coraz bardziej wyrzeka się świata życia ziemskiego i wznosi się do stanu duchowej kontemplacji, z wysokości, z której wypowiadał natchnione proroctwo o losach swego potomstwa (Rdz 49,1–28). Rdz 46: 31–34. I Józef rzekł do swoich braci i do domu swego ojca: Pójdę i powiadomię faraona, i powiem mu: Moi bracia i dom mojego ojca, którzy byli w ziemi Kanaan, przybyli do mnie; ci ludzie są pasterzami owiec, ponieważ zajmują się hodowlą bydła; przyprowadzili swoje trzody i woły oraz cały dobytek. Jeśli faraon wezwie cię i powie: Czym się zajmujesz? Wtedy powiecie: My, wasi słudzy, od naszej młodości aż dotąd jesteśmy pasterzami, zarówno my, jak i nasi przodkowie, abyście mogli osiedlić się w ziemi Goszen. Bo każdy pasterz owiec jest obrzydliwością dla Egipcjan. Przygotowując swoich braci do nadchodzącej audiencji u faraona, Józef uparcie radzi im, aby oświadczyli faraonowi, że są urodzonymi nomadami, jakby ostrzegając ich przed pokusą, aby dać się ponieść dobrodziejstwom egipskiego życia kulturalnego i porzucić pasterskie zajęcia swoich ojców; wskazanie zawodu ojców przed egipskim faraonem miało szczególną siłę, ponieważ biorąc pod uwagę kastowy charakter życia starożytnego Egiptu, każde zajęcie tutaj było plemienne, przekazywane z ojca na syna. Istniała tu także klasa pasterska, jak wiadomo od Herodota, Strabona i Diodora (faraon miał stada), niemniej jednak Egipcjanie traktowali plemiona pasterskie z pogardą i nienawiścią (pasterze stanowili najniższą z 7 kast ludności, a szczególnie gardzili świniożercami, Herod. 2, 47, 164), gdyż: • sami uważali rolnictwo za swoje główne zajęcie, które stanowiło najwyższy poziom kultury w porównaniu z hodowlą bydła; • panowanie Hyksów, plemienia pasterskiego, znienawidzonego przez Egipcjan, sprzyjało ogólnej nienawiści do plemion pasterskich Azji i • wśród nomadów w Azji składano w ofierze zwierzęta, które Egipcjanie uwielbiali. Józef na wszelkie możliwe sposoby przekonuje braci, aby nie ukrywali swojego zajęcia, aby wydzielono im dogodną dla pastwisk ziemię Goszen (Wadi Tumilat), a nie przesiedlano ich do miast. Może zainteresuje Cię: