Глава 46

Јаков со целиот свој логор се крева од местото на своето талкање во Ханаан и се упатува кон Египет; во Витсавеа добива видение кое конечно ја потврдува неговата намера да оди во Египет 1. Мој.46:1–4. Тогаш Израил отиде со сето она што го имаше, и дојде во Вирсавеа и му принесе жртви на Бога на својот татко Исак. И Бог му рече на Израел во видение ноќе: Јакове! Јаков! Тој рече: еве ме. Бог рече: Јас сум Бог, Бог на вашиот татко; Не плашете се да одите во Египет, зашто таму ќе направам од вас голем народ; Ќе одам со тебе во Египет и ќе те вратам. Јосиф ќе ти ги затвори очите со раката. Јаков, поттикнат од природна љубов кон Јосиф, без двоумење одлучува да ја следи неговата понуда да се пресели во Египет. Но, како патријарх на Божјото избрано племе, тој мора да видел во ова преселување еден многу одлучувачки чекор, исклучително важен за понатамошната судбина и историја на неговите потомци: Авраам имаше откровение дека неговите потомци ќе бидат туѓинци во туѓа земја, ќе бидат робови и угнетувани, но потоа ќе се вратат во Ханаан (–3115:1). Настаните раскажани во поглавјата 37-45 служеле како подготовка за преселување на домот на Јаков во Египет. Ова преселување значеше, прво, одвојување на избраното семејство од Хананејците, мешањето со кои, кое веќе започна (1. Мој. 38:2), може да биде многу штетно за религиозната мисија на потомците на Авраам; од друга страна, во Египет, со својот презир кон Азијците, беше постигната оваа изолација на избраниот народ, а високата состојба на египетската култура може плодно да влијае на овој носител на вистинското обожавање на Бога. Јаков застанува во Вирсавија затоа што ова место го осветил Авраам - со изградба на олтар овде и поклонување (1. Мој. 21:33) и Богојавление на Исак (1. Мој. 26:23–24). Инстинктивно свесен за важноста на моментот (миграцијата), Јаков прави свечена жртва на место посветено од историските спомени и бара Јехова благослов на патувањето. Охрабрувајќи го Јаков, Јехова се нарекува себеси „Бог на војските“ (Ел-Елохеи), Бог на заветот, со чија волја Јаков сега се преселува во Египет и кој нема да ги остави своите потомци таму и ќе го претвори во голема нација. Избавувањето од Египет е ветено, се разбира, не на Јаков лично, туку на неговите потомци. На самиот Јаков му е ветена барем мирна смрт и утеха дека неговиот сакан син, Јосиф, ќе ги затвори очите (1. Мој. 50:1). За овој древен обичај зборува, на пример, Хомер (Илијада 11, 453; Одисеја 24, 294). 1. Мој.46:5. Јаков тргна од Вирсавија; и синовите Израилеви го носеа својот татко Јакова, нивните деца и нивните жени во колите што ги испрати фараонот да го доведат. Зајакнат од божественото ветување за милосрдна заштита одозгора и утешен од мирната смрт што му е објавена во прегратките на неговиот сакан син, Јаков веднаш со целото свое племе се упатил од Вирсавеа до Египет. Слика од преселбата на семитско семејство во Египет е претставена во еден барелеф во гробницата на фараонот Аменхотеп (12-та династија) и прикажува настан многу близок по карактер и ера до преселбата на семејството Јаков во Египет. 1. Мој.46:6. И го зедоа својот добиток и нивниот имот, што го купија во Ханаанската земја, и дојдоа во Египет, со Јаков и целото негово семејство. Од тоа што се вели дека Јаков и неговите синови ги зеле добитокот и имотот стекнат во Ханаан, рабините заклучиле дека сè што донел Јаков од Месопотамија му било отстапено на Исав. 1. Мој.46:7. Со себе ги донесе синовите и внуците, ќерките и внуките и целото семејство во Египет. „Ќерките“ на Јаков, од кои е позната само една - Дина (1. Мој. 34:1), тука, можеби, се снаите на Јаков. Генеалогија на најблиските потомци на Јаков кои отишле со него во Египет 1. Мој.46:8–25. Ова се имињата на синовите Израилеви кои дојдоа во Египет: Јаков и неговите синови. Првородениот син на Јаков, Рубен. Синови на Рувим: Анох и Палу, Есрон и Харми. Синови на Симеон: Јемуил, Јамин, Охад, Јахин, Зохар и Саул, синот на Хананејката. Синови Левиеви: Гирсон, Каат и Мерариј. Синови Јудини: Ир, Онан, Сала, Фарез и Зара; но Ер и Онан умреа во Ханаанската земја. Синови на Фарез беа: Езром и Амул. Синови на Исахар: Тола и Тува, Јов и Симрон. Синови на Завулон: Серед, Елон и Јалеил. Тоа се синовите на Лија, што таа му ги роди на Јаков во Месопотамија, и на неговата ќерка Дина. Сите души на неговите синови и ќерки се триесет и три. Синови на Гад: Цифион и Аги, Суни и Езбон, Јери, Ароди и Арели. Синови на Асер: Имна, Ишва, Ишви, Брија и нивната сестра Сера. Синови на Берија: Хебер и Малхиел. Тоа се синовите на Зилфа, што Лаван ѝ ги даде на својата ќерка Лија; му ги роди на Јакова, шеснаесет души. Синови на Рахила, жената на Јакова: Јосиф и Венијамин. А Јосиф се роди во Египетската земја, Манасија и Ефрем, кои му ги роди Асенат, ќерката на Петефера, свештеникот од Хелиопол. Синови на Венијамин: Бела, Бехер и Ашвел; [синовите на Бела беа:] Гера и Нааман, Ехи и Рош, Мупим, Хупим и Ард. Тоа се синовите на Рахила, кои му ги роди Јакова, вкупно четиринаесет души. Синови на Нефталим: Јазеил, Гуни, Ецер и Силем. Тоа се синовите на Вила, што Лаван ѝ ја даде на својата ќерка Рахила; му родила на Јаков само седум души. Даден е список на најблиските потомци на Јаков кои се преселиле со него во Египет или, делумно, кои веќе биле родени во Египет. Оваа генеалогија, според концептите и обичаите на стариот Исток воопшто и античките Евреи особено, имала значење на исклучително важен документ; од една страна, покажува дека подоцнежната поделба на народот на племиња, генерации, кланови итн. има корени во соодветната поделба на патријархалното семејство - исто така покажува дека последователната репродукција на потомството на Јаков во цел народ во Египет се случила преку природен пораст на населението и природен развој во политичка и етнографска смисла, без насилното влијание на Египќаните и нивните политички системи. од друга страна, оваа генеалогија би можела да има и правно значење, бидејќи го докажувала правото на секоја линија од потомците на Јаков да заземаат територија во ветената земја, поради нејзиното добро познато потекло од еден или друг син или внук на Јаков. Бројот на членовите на оваа генеалогија, 70, не е без значење, со оглед на симболичкото значење на броевите 7, 10, 70 на библискиот јазик (како и на јазикот на антиката воопшто). „Бројот 70 во целата света историја е особено значаен: се појавува во табелата на нациите (1. Мој. 10), во 70-те старешини на Мојсеј, во еврејскиот Синедрион, во 70-те Господови ученици, во преводот LXX, во еврејскиот број на народи во светот; нивната дефиниција за совршениот број на 70 е завршена работа на човечкиот број 70. Според тоа, Бог, и 70 значи совршен, целосен развој на Божјиот народ, но целосниот развој претпоставува семе, зрно: ова е домот на патријархот од 70 души. Бројот 70 во генеалогијата што се разгледува се добива на следниов начин: 1. група - од Лија (ст. 8-15) 33 членови (всушност, вклучувајќи ја и Дина, 32, но веројатно се брои и Јаков), т. 15; 2. група – од Зилпа (ст. 16–18) 16 лица; 3. – од Рејчел (ст. 19–22) 14 луѓе; 4-ти – од Вала 7 лица. Дека оваа пресметка е точна, а 70 не е кружен број, се гледа од повторувањето на овој датум во Пр. 1:5; втор. 10:22. LXX (превод на руски и на словенски) имаат различен датум: 75, кој број веројатно се добива од собирањето (во т. 20) на петте потомци на Манасија и Ефрем (75 е означено, според том LXX, и во говорот на протоѓаконот Стефан, Дела 7,14). Во споредба со Број. 26:5–51 и 1 Лет. 4:1–37, која ја дава и генеалогијата на синовите на Јаков и неговите понатамошни потомци, е забележана во 1. Мој. 46:8–27 има многу карактеристики, како што се: различни спелувања на имињата (1. Мој. 46:10 - Јемуил, во Броеви 26:12 и 1. Летописи, 1. Летописи) 46:10 - во Броеви 26:13 - Зара, итн.); спомнувањето (во подоцнежните библиски каталози на имиња) на сосема нови имиња и, обратно, изоставувањето на цели поединечни презимиња. Во исто време, изданието на 1 Летописи често се разликува од двете древни, но во најголем дел се граничи со едното (Битие), а потоа со другото (Броеви). Тешкотијата за објаснување на овие опции не е несовладлива, иако понекогаш е доста значајна - на пример, фактот дека лицата (Ард, Нааман), наречени во Книгата Битие (т. 21) синови на Венијамин, во Книгата на Броеви се негови внуци. Може да го препознае каталогот Бр. 26 е попрецизен во споредба со 1. Мој. 46; но генерално и двете генеалогии меѓусебно се потврдуваат и надополнуваат. Дури и генеалогијата на 1 Летописи, и покрај тешкотијата да се помири неговото сведоштво со Книгата Битие и Книгата на броевите, за возврат го потврдува континуираното и недопрено постоење на родослови во Израел од античко време и силно зборува против новата библиско-критичка школа, која ја враќа редакцијата на вавитското пишување во истото време по пентатухот. на книгата. Летописи: разликите во генеалогиите на овие три изданија во овој случај остануваат без никакво објаснување. Во целата генеалошка табела се споменуваат само две женски имиња (освен 4-те сопруги на Јаков, според кои е групиран целото родословие): ќерката на Јаков - Дина (ст. 15) и внуката (преку Ашер) - Серах (с. 17), што, се разбира, одговара на официјалното правно значење на генеалогиите кај античките Евреи, во кои беше важно да се наведат само машки потомци, полноправни во политичка и економска смисла. Забелешка чл. 10 Дека Саул, еден од синовите на Симеон, беше син на една Хананејка, ѝ кажа на Јуда. традиција на веќе споменатата идентификација на Дина со оваа жена Хананејка. Можеби оваа забелешка може полесно да се објасни со необичната природа на браковите на синовите на Јаков со жени Хананејки. 1. Мој.46:27. Синовите на Јосиф, кои му се родија во Египет, се две души. Сите души на домот Јаковов, кој дојде [со Јаков] во Египет, беа седумдесет [пет]. Во врска со сличноста на имињата, која е забележана во генеалогијата на времето на Јаков - Јосиф (1. Мој. 46:8-25) и Мојсеј (Бр. 26:5-51) и вклучувањето во списокот на Битие на лицата родени во Египет, М. Филарет темелно забележува: „Сонот на Израел е спротивен на Египет. земјата Ханаан, а од друга страна со нивниот постојан престој во Египет, затоа, првата граница на транзицијата е доаѓањето на Јосиф, последна е смртта на Јаков, зашто кога Мојсеј забележал дека по смртта на Јаков Јосиф и целото семејство на неговиот татко останале во Египет (1. Мој. 50:22), тогаш ова е пожелно од фактот дека Евреите биле брзи и размислувале за да бидат здрави. повратно преселување Затоа, преодот во Египет е разбирлив, списокот на оние што преминале во него ја претставува состојбата на племето на Јаков по неговата смрт, од ова станува јасно како влегле родените во Египет“ (Зап., дел II, 246). Јосиф ги запознава татко му и браќата и ги поучува во врска со нивната претстојна публика кај фараонот 1. Мој.46:28–30. Тој ја испрати Јуда пред него кај Јосиф за да му го покаже патот на Госен. И дојдоа во земјата Госен. Јосиф ја впрегна својата кола и излета да го пречека својот татко Израел во Госен, а кога го виде, му падна на вратот и долго плачеше на вратот. А Израел му рече на Јосифа: „Сега, кога го видов твоето лице, ќе умрам, зашто ти си уште жив. Целта на амбасадата на Јуда кај Јосиф од страна на Јаков била желбата да го наведе Јосиф да замине што е можно поскоро за да се сретне со својот татко, што Јосиф не се двоумел да го направи. Хебрејскиот текст (лехорот во смисла на лехераот) и рускиот превод: „за да го покаже патот до Гошен“ - (во смисла да се биде поблизок до словенскиот превод) поправен според самарјанските и грчките текстови од проф. Елеонски, „Истор. isr. adv. во Египет“, во прилог. Јас, стр. 33–43. Овде може да се види претпочитањето за читање LXX во чл. 28–29 и, особено, се докажува фактичкото постоење и се утврдува локацијата на Херопол“ (LXX: Ηρώων πόλις; словен.: „Иројск град“, чл. 28; „Ироон град“, чл. 29). Нежната сцена од средбата помеѓу Џејкоб и Џозеф му пркоси на описот. Од фактот што се вели дека само Јосиф плачел, Мидраш заклучува дека Јаков не плачел, туку бил совладан со молитвена радост. Во секој случај, влегувајќи во последниот период од својот живот, Јаков бил исполнет со длабоки размислувања за начините на промисла во неговата променлива судбина (сп. 1. Мој. 48:15–16). Сега сè повеќе неговиот дух се откажува од светот на земниот живот и се искачува до онаа состојба на духовна контемплација, од чија висина го изговорил своето вдахновено пророштво за судбината на неговото потомство (1. Мој. 49:1-28). 1. Мој.46:31–34. А Јосиф им рече на браќата свои и на домот на својот татко: „Ќе отидам да му кажам на фараонот и ќе му речам: „Моите браќа и домот на мојот татко, кои беа во Ханаанската земја, дојдоа кај мене; овие луѓе се овчари, зашто се сточари; ги донесоа своите стада и стадата и сè што имаа. Ако те повика фараонот и ти каже: Кое е твоето занимање? Тогаш ќе речеш: ние, твоите слуги, бевме пастири од нашата младост до сега, и ние и нашите татковци, за да се населите во земјата Госен. Зашто секој овчар е одвратен за Египќаните. Подготвувајќи ги своите браќа за нивната претстојна аудиенција кај фараонот, Јосиф упорно ги советува да му кажат на фараонот дека се природни номади, како да ги предупредува од искушението да се занесат од придобивките на египетскиот културен живот и да ги напуштат пастирските занимања на нивните татковци; укажувањето на окупацијата на татковците пред египетскиот фараон имало особена сила, бидејќи, со оглед на кастинската природа на древниот египетски живот, секое занимање овде било племенско, кое се пренесувало од татко на син. Овде имало и класа овчари, како што е познато од Херодот, Страбон и Диодор (фараонот имал стада), сепак, Египќаните се однесувале кон овчарските племиња со презир и омраза (овчарите ја сочинувале најниската од 7-те касти на населението, а свињите биле особено презирани за Херодот:21,4). • тие самите сметаа дека земјоделството им е главно занимање, кое сочинувало највисоко ниво на култура во споредба со сточарството; • владеењето на Хиксите, овчарско племе, омразено од Египќаните, поттикнало омраза воопшто кон овчарските племиња од Азија и • меѓу номадите од Азија, биле жртвувани оние животни кои Египќаните ги идолизирале. Јосиф на секој можен начин ги убедува браќата да не го кријат своето занимање, така што земјата Гошен (Вади Тумилат), погодна за пасишта, им е доделена за да се населат, а тие да не се преселуваат во градовите. Можеби ќе ве интересира: