Глава 46
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იაკობი მთელი თავისი ბანაკით ამოდის ქანაანში მოხეტიალე ადგილიდან და მიემართება ეგვიპტისაკენ; ბათშებაში იღებს ხილვას, რომელიც საბოლოოდ ადასტურებს მის განზრახვას ეგვიპტეში წასვლის შესახებ
დაბ.46:1–4. წავიდა ისრაელი მთელი თავისით, მივიდა ბეერშებაში და შესწირა მსხვერპლი თავისი მამის, ისააკის ღმერთს.
და უთხრა ღმერთმა ისრაელს ღამით ხილვაში: იაკობ! იაკობ! მან თქვა: აქ ვარ.
ღმერთმა თქვა: მე ვარ ღმერთი, მამაშენის ღმერთი; ნუ შეგეშინდებათ ეგვიპტეში წასვლის, რადგან იქ გაგიქცევთ დიდ ერად;
შენთან ერთად წავალ ეგვიპტეში და დაგიბრუნებ. იოსები თვალებს დახუჭავს ხელით.
იაკობი, იოსებისადმი ბუნებრივი სიყვარულით აღძრული, უყოყმანოდ გადაწყვეტს მიჰყვეს მის შეთავაზებას ეგვიპტეში გადასვლის შესახებ. მაგრამ, როგორც ღვთის რჩეული ტომის პატრიარქმა, ამ გადასახლებაში მას უნდა ენახა ძალიან გადამწყვეტი ნაბიჯი, უაღრესად მნიშვნელოვანი მისი შთამომავლების შემდგომი ბედისა და ისტორიისთვის: აბრაამს ჰქონდა გამოცხადება, რომ მისი შთამომავლები უცხო ქვეყანაში იქნებოდნენ უცხო, დამონებულები და დაჩაგრულნი იქნებოდნენ, მაგრამ შემდეგ დაბრუნდნენ ქანაანში (3116:1).
37–45 თავებში მოთხრობილი მოვლენები ემსახურებოდა იაკობის სახლის ეგვიპტეში გადატანის მომზადებას. ეს გადასახლება გულისხმობდა, პირველ რიგში, რჩეული ოჯახის განცალკევებას ქანაანელთაგან, რომელთანაც შერევა, რომელიც უკვე დაწყებული იყო (დაბ. 38:2), შეიძლება ძალიან საზიანო ყოფილიყო აბრაამის შთამომავლების რელიგიური მისიისთვის; მეორეს მხრივ, ეგვიპტეში, აზიელებისადმი ზიზღით, მიღწეული იქნა რჩეული ხალხის ეს იზოლაცია და ეგვიპტური კულტურის მაღალმა მდგომარეობამ შეიძლება ნაყოფიერი გავლენა მოახდინოს ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის მატარებელზე. იაკობი ჩერდება ბათშებაში, რადგან ეს ადგილი განწმინდა აბრაამმა - აქ სამსხვერპლო ააგო და თაყვანი სცა (დაბ. 21:33) და ნათლისღება ისააკს (დაბ. 26:23–24). ინსტინქტურად იცის ამ მომენტის (მიგრაციის) მნიშვნელობა, იაკობი საზეიმო მსხვერპლს სწირავს ისტორიული მოგონებებით განწმენდილ ადგილზე და სთხოვს იეჰოვას კურთხევას მოგზაურობაზე.
ამხნევებდა იაკობს, იეჰოვა საკუთარ თავს უწოდებს „ლაშქრთა ღმერთს“ (ელ-ელოჰეი), შეთანხმების ღმერთს, რომლის ნებითაც იაკობი ახლა დასახლებულია ეგვიპტეში და რომელიც არ დატოვებს თავის შთამომავლებს იქ და გადააქცევს მას დიდ ერად. ეგვიპტიდან ხსნა დაპირებულია, რა თქმა უნდა, არა პირადად იაკობს, არამედ მის შთამომავლებს. თავად იაკობს ჰპირდებიან მაინც მშვიდობიან სიკვდილს და ნუგეშისცემას, რომ მისი საყვარელი ვაჟი, იოსები, თვალებს დახუჭავს (დაბ. 50:1). ამ უძველეს ჩვეულებაზე საუბრობს, მაგალითად, ჰომეროსი (ილიადა 11, 453; ოდისეა 24, 294).
დაბ.46:5. დაიძრა იაკობი ბეერშებადან; და წაიყვანეს ისრაელიანებმა იაკობი, თავიანთი მამა, შვილები და ცოლები იმ ეტლში, რომელიც ფარაონმა გაგზავნა მის მოსაყვანად.
ზემოდან მადლი მფარველობის ღვთაებრივი დაპირებით გაძლიერებული და საყვარელი ვაჟის მკლავებში გამოცხადებული მშვიდობიანი სიკვდილით ნუგეშისმცემელი, იაკობი მთელი ტომის მეთაურობით მაშინვე ბეერშებადან ეგვიპტემდე. სემიტური ოჯახის ეგვიპტეში მიგრაციის სურათი წარმოდგენილია ერთ ბარელიეფში ფარაონ ამენჰოტეპის (მე-12 დინასტია) სამარხში და ასახავს მოვლენას, რომელიც ხასიათითა და ეპოქით ძალიან ახლოსაა იაკობის ოჯახის ეგვიპტეში გადასახლებასთან.
დაბ.46:6. და წაიღეს მათი პირუტყვი და ქონება, რომელიც შეიძინეს ქანაანის ქვეყანაში, და მივიდნენ ეგვიპტეში, იაკობი და მთელი მისი ოჯახი მასთან ერთად.
იქიდან გამომდინარე, რომ ნათქვამია, რომ იაკობმა და მისმა ვაჟებმა წაიღეს ქანაანში შეძენილი პირუტყვი და ქონება, რაბინებმა დაასკვნეს, რომ იაკობის მიერ მესოპოტამიიდან ჩამოტანილი ყველაფერი ესავს გადაეცა.
დაბ.46:7. ეგვიპტეში თან წაიყვანა თავისი ვაჟები და შვილიშვილები, ქალიშვილები და შვილიშვილები და მთელი ოჯახი.
იაკობის "ასულები", რომელთაგან მხოლოდ ერთია ცნობილი - დინა (დაბ. 34:1), აქ, ალბათ, იაკობის რძლები არიან.
იაკობის უახლოესი შთამომავლების გენეალოგია, რომლებიც მასთან ერთად წავიდნენ ეგვიპტეში
დაბ.46:8–25. ეს არის ეგვიპტეში ჩასულ ისრაელიანთა სახელები: იაკობი და მისი ვაჟები. იაკობის პირმშო, რუბენი.
რუბენის ვაჟები: ჰანოქი და პალუ, ხეცრონი და ჰარმი.
სიმონის ვაჟები: იემუელი, იამინი, ოჰადი, იაქინი, ზოჰარი და საული, ქანაანელი ქალის ვაჟი.
ლევის ვაჟები: გერშონი, კეხათი და მერარი.
იუდას ვაჟები: ერი, ონანი, შელა, ფერესი და ზარა; მაგრამ ერი და ონანი დაიღუპნენ ქანაანის ქვეყანაში. ფერესის ვაჟები იყვნენ: ხეცრომი და ჰამული.
ისაქარის ვაჟები: თოლა და ტუბა, იობი და შიმრონი.
ზაბულონის ვაჟები: სერედი, ელონი და იაჰლეელი.
ესენი არიან ლეას ვაჟები, რომლებიც მან შვა იაკობს მესოპოტამიაში, და მისი ასული დინა. მისი ვაჟებისა და ქალიშვილების სული ოცდაცამეტია.
გადის ვაჟები: ციფიონი და ჰაგი, შუნი და ეზბონი, იერი, აროდი და არელი.
აშერის ვაჟები: იმნა, იშვა, იშვი, ბრია და სერა, მათი და. ბერიას ვაჟები: ჰებერი და მალქიელი.
ესენი არიან ზილფას ვაჟები, რომლებიც მისცა ლაბანმა თავის ქალიშვილ ლეას; მან თექვსმეტი სული გაუჩინა იაკობს.
იაკობის ცოლის რახელის ვაჟები: იოსები და ბენიამინი.
და დაიბადა იოსები ეგვიპტის ქვეყანაში მენაშე და ეფრემი, რომლებიც ჰელიოპოლისის მღვდელ ფოტიფერას ასულმა ასენათმა შვა.
ბენიამინის ვაჟები: ბელა, ბექერი და აშბელი; [ბელას ვაჟები იყვნენ:] გერა და ნაამანი, ეჰი და როში, მუპიმი, ჰუფიმი და არდი.
ესენი არიან რახელის ვაჟები, რომლებიც შეეძინა იაკობს, სულ თოთხმეტი სული.
ნაფთალის ვაჟები: იაჰცეელი, გუნი, იეცერი და შილემი.
ესენი არიან ბილჰას ვაჟები, რომლებიც მისცა ლაბანმა თავის ქალიშვილ რახელს; მან იაკობს მხოლოდ შვიდი სული გაუჩინა.
მოცემულია იაკობის უახლოესი შთამომავლების სია, რომლებიც მასთან ერთად გადავიდნენ ეგვიპტეში ან, ნაწილობრივ, უკვე ეგვიპტეში დაბადებულები. ამ გენეალოგიას, ზოგადად ძველი აღმოსავლეთის და განსაკუთრებით ძველი ებრაელების ცნებებისა და წეს-ჩვეულებების მიხედვით, უაღრესად მნიშვნელოვანი დოკუმენტის მნიშვნელობა ჰქონდა; ერთის მხრივ, ეს აჩვენებს, რომ ხალხის გვიანდელ დაყოფას ტომებად, თაობებად, კლანებად და ა.შ. ფესვები ჰქონდა პატრიარქალური ოჯახის შესაბამის დაყოფაში - ეს ასევე აჩვენებს, რომ იაკობის შთამომავლების შემდგომი გამრავლება მთელ ხალხად ეგვიპტეში მოხდა მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდისა და ბუნებრივი განვითარების გზით, პოლიტიკური და ეთნოგრაფიული გაგებით; ეგვიპტელების ძალადობრივი გავლენის გარეშე. მეორეს მხრივ, ამ გენეალოგიას შეიძლება ჰქონდეს იურიდიული მნიშვნელობაც, რადგან ის ამტკიცებდა იაკობის შთამომავლების თითოეული ხაზის უფლებას დაეპყრო ტერიტორია აღთქმულ მიწაზე, იაკობის ამა თუ იმ შვილის ან შვილიშვილისგან ცნობილი წარმოშობის გამო.
ამ გენეალოგიის წევრთა რიცხვი, 70, არ არის უგულებელყოფილი, თუ გავითვალისწინებთ 7, 10, 70 რიცხვების სიმბოლურ მნიშვნელობას ბიბლიურ ენაში (ისევე, როგორც ზოგადად ანტიკურ ენაში). „მთელ წმინდა ისტორიაში რიცხვი 70 განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: ის ჩანს ერების ცხრილში (დაბ. 10), მოსეს 70 უხუცესში, ებრაულ სინედრიონში, უფლის 70 მოწაფეში, LXX თარგმანში, მსოფლიოს ხალხთა ებრაულ რიცხვში; მათი განმარტება 70-ის სრულყოფილ ადამიანთა რიცხვია დასრულებული რიცხვი 70. მაშასადამე, ღმერთი და 70 ნიშნავს ღვთის ხალხის სრულყოფილ განვითარებას, მაგრამ სრული განვითარება გულისხმობს თესლს, მარცვლეულს: ეს არის 70 სულის პატრიარქის სახლი, ამდენად, ემიგრანტთა ოჯახში იწინასწარმეტყველა ღვთის ხალხის წმინდა თესლი.
განსახილველ გენეალოგიაში რიცხვი 70 მიღებულია შემდეგნაირად: 1-ლი ჯგუფი - ლეასგან (მტ. 8-15) 33 წევრი (სინამდვილეში, მათ შორის დინა, 32, მაგრამ იაკობიც ალბათ დათვლილია), ვ. 15; მე-2 ჯგუფი – ზილფადან (მტ. 16–18) 16 კაცი; მე-3 – რახელისგან (მტ. 19–22) 14 კაცი; მე-4 – ვალადან 7 ადამიანი. რომ ეს გამოთვლა სწორია და 70 არ არის მრგვალი რიცხვი, აშკარაა ამ თარიღის გამეორებიდან მაგ. 1:5; კან. 10:22. LXX-ს (რუსულ და სლავურ თარგმანს) აქვს განსხვავებული თარიღი: 75, რომელიც სავარაუდოდ მიღებულია მენაშესა და ეფრემის ხუთი შთამომავლის მიმატებიდან (20-ში) (75 მითითებულია, LXX ტომის მიხედვით და დეკანოზი სტეფანეს სიტყვაში, საქმეები 7:14). რიცხვთან შედარებით. 26:5–51 და 1 მატ. 4:1–37, რომელიც ასევე იძლევა იაკობის ვაჟებისა და მისი შემდგომი შთამომავლების გენეალოგიას, აღნიშნულია დაბ. 46:8–27-ში, არსებობს მრავალი მახასიათებელი, როგორიცაა: სახელების სხვადასხვა მართლწერა (დაბ. 46:10 - იემუელ, რიცხვებში 26:12 და 1 მატიანე 26:12 და 1 მატიანე 24. 46:10 - რიცხვებში 26:13 - ზარა და ა.შ.); სრულიად ახალი სახელების ხსენება (შემდგომ ბიბლიურ კატალოგებში) და, პირიქით, მთლიანი ცალკეული გვარების გამოტოვება. ამავდროულად, 1 მატიანეების გამოცემა ხშირად განსხვავდება ორივე უძველესიდან, მაგრამ უმეტესწილად ის ერთს (დაბადება) და შემდეგ მეორეს (რიცხვებს) ესაზღვრება.
ამ ვარიანტების ახსნის სირთულე გადაულახავი არ არის, თუმცა ხანდახან საკმაოდ მნიშვნელოვანი - მაგალითად, ის ფაქტი, რომ პიროვნებები (არდი, ნაამანი), რომლებიც დაბადების წიგნში (მ. 21) ბენიამინის ძეებად იწოდებიან, რიცხვთა წიგნში მისი შვილიშვილები არიან. შეუძლია კატალოგის ამოცნობა № 26 უფრო ზუსტია გენ. 46-თან შედარებით; მაგრამ ზოგადად ორივე გენეალოგია ერთმანეთს ადასტურებს და ავსებს. 1 მატიანეების გენეალოგიაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ სიძნელეა შეათანხმოს თავისი ჩვენება დაბადების წიგნთან და რიცხვთა წიგნთან, თავის მხრივ ადასტურებს გენეალოგიების უწყვეტ და ხელუხლებელ არსებობას ისრაელში უძველესი დროიდან და მკაცრად ეწინააღმდეგება ახალ ბიბლიურ-კრიტიკულ სკოლას, რომელიც უბიძგებს ბაბონის რედაქციას იმავე დროს ხუთმოცდაათის შემდეგ. წიგნის. ქრონიკები: განსხვავებები ამ სამი გამოცემის გენეალოგიაში ამ შემთხვევაში ყოველგვარი ახსნის გარეშე რჩება. მთელ გენეალოგიურ ცხრილში მხოლოდ ორი ქალის სახელია ნახსენები (გარდა იაკობის 4 ცოლისა, რომლითაც მთელი გენეალოგიაა დაჯგუფებული): იაკობის ასული - დინა (მ. 15) და შვილიშვილი (აშერის მეშვეობით) - სერახი (ვ.
17), რაც, რა თქმა უნდა, შეესაბამება ძველ ებრაელებს შორის გენეალოგიების ოფიციალურ იურიდიულ მნიშვნელობას, რომელშიც მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ მამრობითი სქესის შთამომავლების ჩამოთვლა, სრულფასოვანი პოლიტიკური და ეკონომიკური გაგებით. შენიშვნა ხელოვნება. 10 საული, სიმონის ერთ-ერთი ვაჟი, ქანაანელი ქალის ვაჟი იყო, ახსნა იუდას. ტრადიცია დინას უკვე ნახსენები იდენტიფიკაციის შესახებ ამ ქანაანელ ქალთან. შესაძლოა ეს შენიშვნა უფრო მარტივად აიხსნას იაკობის ვაჟების ქანაანელ ქალებთან ქორწინების უჩვეულო ბუნებით.
დაბ.46:27. იოსების ვაჟები, რომლებიც მას ეგვიპტეში შეეძინათ, ორი სული არიან. იაკობის სახლის ყველა სული, რომელიც [იაკობთან ერთად] ეგვიპტეში ჩავიდა, იყო სამოცდათხუთმეტი.
სახელების მსგავსებასთან დაკავშირებით, რომელიც შეინიშნება იაკობის - იოსების (დაბ. 46:8-25) და მოსეს (რიცხ. 26:5-51) გენეალოგიაში და ეგვიპტეში დაბადებულთა დაბადების სიაში შეყვანის შესახებ, მ.ფილარეტი საფუძვლიანად აღნიშნავს: „ისრაელის მუდმივი გადასვლა ეგვიპტეში. ქანაანის მიწაზე და, მეორე მხრივ, მათი მუდმივი ყოფნით ეგვიპტეში, მაშასადამე, გადასვლის პირველი ზღვარი არის იოსების მოსვლა, ბოლო არის იაკობის სიკვდილი, რადგან როდესაც მოსე შენიშნავს, რომ იაკობ იოსების გარდაცვალების შემდეგ და მისი მამის მთელი ოჯახი ეგვიპტეში დარჩნენ (დაბ. 50:22), მაშინ ეს უფრო სასურველია, ვიდრე ეგვიპტეზე ფიქრი. მაშასადამე, ეგვიპტეში გადასვლა გასაგებია იაკობის ტომის მდგომარეობას მისი სიკვდილის შემდეგ, აქედან ირკვევა, თუ როგორ შევიდნენ ეგვიპტეში დაბადებულები“ (Zap., part II, 246).
იოსები ხვდება თავის მამას და ძმებს და ასწავლის მათ ფარაონთან მომავალი აუდიენციის შესახებ
დაბ.46:28–30. მან წინ იუდა გაგზავნა იოსებთან, რათა გოშენის გზა ეჩვენებინა. და მივიდნენ გოშენის ქვეყანაში.
იოსებმა ეტლი შეაჭენა და გოშენში მამამისის ისრაელის შესახვედრად გაემართა და როცა დაინახა, კისერზე დაეცა და დიდხანს ატირდა კისერზე.
უთხრა ისრაელმა იოსებს: ახლა, როცა შენი სახე დავინახე, მოვკვდები, რადგან ცოცხალი ხარ.
იაკობის მხრიდან იუდას ელჩობის მიზანი იყო იოსების წასვლის სურვილი, რაც შეიძლება მალე დაეტოვებინა მამამისის შესახვედრად, რასაც იოსები არ ერიდებოდა. ებრაული ტექსტი (ლეჰოროტი ლეჰარაოტის მნიშვნელობით) და რუსული თარგმანი: „ისე რომ მან აჩვენოს გზა გოშენისკენ“ - (სლავურ თარგმანთან უფრო ახლოს ყოფნის გაგებით) შესწორებული სამარიული და ბერძნული ტექსტების მიხედვით პროფ. ფ.გ. ელეონსკი, „ისტორიკოსი ეგვიპტეში“, თანდართული. მე, გვ. 33–43. აქ შეგიძლიათ ნახოთ LXX-ის წაკითხვის უპირატესობა ხელოვნებაში. 28–29 და, კერძოდ, დასტურდება ფაქტობრივი არსებობა და განისაზღვრება ჰეროპოლისის მდებარეობა“ (LXX: Ηρώων πόλις; სლავ.: „Iroysk grad“, მუხ. 28; „Iroon grad“, მუხ. 29).
იაკობისა და იოსების შეხვედრის ნაზი სცენა აღწერილობას ეწინააღმდეგება. იქიდან, რომ ნათქვამია, რომ მხოლოდ იოსები ტიროდა, მიდრაში ასკვნის, რომ იაკობი არ ტიროდა, არამედ ლოცვით აღფრთოვანებული იყო. ყოველ შემთხვევაში, სიცოცხლის ბოლო პერიოდში შესვლისას, იაკობი ღრმა ფიქრებით იყო სავსე თავისი ცვალებად ბედში განგებულების გზების შესახებ (შდრ. დაბ. 48:15–16). ახლა სულ უფრო და უფრო უარს ამბობს მიწიერი ცხოვრების სამყაროზე მისი სული და ადის სულიერი ჭვრეტის იმ მდგომარეობამდე, რომლის სიმაღლიდან წარმოთქვა თავისი შთაგონებული წინასწარმეტყველება თავისი შთამომავლობის ბედზე (დაბ. 49:1–28).
დაბ.46:31–34. უთხრა იოსებმა ძმებს და მამის სახლს: წავალ, ვეტყვი ფარაონს და ვეტყვი: ჩემთან მოვიდნენ ჩემი ძმები და მამაჩემის სახლი, რომლებიც ქანაანის ქვეყანაში იყვნენ.
ეს ხალხი ცხვრის მწყემსია, რადგან ისინი მესაქონლეები არიან; მოიტანეს თავიანთი ფარები და ნახირი და ყველაფერი, რაც ჰქონდათ.
თუ ფარაონმა დაგირეკა და გეტყვის: რა პროფესია ხარ?
მაშინ იტყვი: ჩვენ, შენი მსახურები, ყრმობიდან დღემდე მწყემსები ვიყავით ჩვენც და ჩვენი მამებიც, რათა დასახლდეთ გოშენის ქვეყანაში. რადგან ცხვრის ყოველი მწყემსი სისაძაგლეა ეგვიპტელთათვის.
ამზადებს თავის ძმებს ფარაონთან მომავალი აუდიენციისთვის, იოსები დაჟინებით ურჩევს მათ, განაცხადონ ფარაონს, რომ ისინი ბუნებრივი მომთაბარეები არიან, თითქოს აფრთხილებენ მათ ეგვიპტის კულტურული ცხოვრების კეთილდღეობაზე გატაცებისა და მამების მწყემსობის საქმის მიტოვების ცდუნების შესახებ; ეგვიპტის ფარაონამდე მამების ოკუპაციის მითითებას განსაკუთრებული ძალა ჰქონდა, რადგან ძველი ეგვიპტური ცხოვრების კასტური ბუნების გათვალისწინებით, აქ ყველა ოკუპაცია იყო ტომობრივი, გადადიოდა მამიდან შვილზე. აქ ასევე იყო მწყემსების კლასი, როგორც ცნობილია ჰეროდოტეს, სტრაბონისა და დიოდორესგან (ფარაონს ჰყავდა ნახირი), თუმცა ეგვიპტელები ზიზღითა და სიძულვილით ეპყრობოდნენ მწყემს ტომებს (მწყემსები შეადგენდნენ მოსახლეობის 7 კასტადან ყველაზე დაბალს, ხოლო ღორებს განსაკუთრებით სძულდათ, 2,4).
• მათ თავად მიაჩნდათ სოფლის მეურნეობა ძირითად საქმიანობად, რომელიც მესაქონლეობასთან შედარებით კულტურის უმაღლეს საფეხურს წარმოადგენდა;
• ჰიქსების ბატონობა, მწყემსი ტომის, რომელიც ეგვიპტელებს სძულდათ, ხელს უწყობდა ზოგადად სიძულვილს აზიის მწყემსი ტომების მიმართ და
• აზიის მომთაბარეებს შორის იმ ცხოველებს სწირავდნენ, რომლებსაც ეგვიპტელები კერპებად აქცევდნენ.
იოსები ყველანაირად არწმუნებს ძმებს, რომ არ დამალონ თავიანთი ოკუპაცია, რათა საძოვრებისთვის ხელსაყრელი გოშენის მიწა (ვადი ტუმილატი) მათთვის გამოყოფილი იყოს და ისინი ქალაქებში არ დასახლდნენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: