Глава 46

Jacob avec tout son camp se lève de son lieu d'errance en Canaan et se dirige vers l'Égypte ; à Bethsabée reçoit une vision qui confirme enfin son intention d'aller en Egypte Genèse 46 : 1-4. Et Israël partit avec tout ce qui lui appartenait, et vint à Beer-Sheva, et offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac. Et Dieu dit à Israël dans une vision nocturne : Jacob ! Jacob ! Il a dit : me voici. Dieu dit : Je suis Dieu, le Dieu de ton père ; N'aie pas peur d'aller en Égypte, car là je ferai de toi une grande nation ; J'irai avec toi en Egypte et je te ramènerai. Joseph te fermera les yeux avec sa main. Jacob, poussé par son amour naturel pour Joseph, décide sans hésitation de suivre son offre de déménager en Égypte. Mais, en tant que patriarche de la tribu choisie par Dieu, il a dû voir dans cette réinstallation une étape très décisive, extrêmement importante pour le sort ultérieur et l’histoire de ses descendants : Abraham a eu une révélation que ses descendants seraient étrangers dans un pays étranger, seraient asservis et opprimés, mais retourneraient ensuite à Canaan (Gen. 15 : 13-16). Les événements racontés dans les chapitres 37 à 45 ont servi de préparation au déménagement de la maison de Jacob en Égypte. Cette réinstallation signifiait, premièrement, la séparation de la famille élue des Cananéens, dont le mélange, déjà commencé (Gen. 38, 2), pouvait être très préjudiciable à la mission religieuse des descendants d'Abraham ; en revanche, en Égypte, avec son mépris pour les Asiatiques, cet isolement du peuple élu a été atteint, et le haut état de la culture égyptienne a pu influencer fructueusement ce porteur du véritable culte de Dieu. Jacob s'arrête à Bethsabée parce que cet endroit a été sanctifié par Abraham - en construisant ici un autel et en adorant (Genèse 21 :33) et en l'épiphanie d'Isaac (Genèse 26 :23-24). Instinctivement conscient de l'importance du moment (la migration), Jacob fait un sacrifice solennel sur un lieu sanctifié par les mémoires historiques et demande la bénédiction de Jéhovah pour le voyage. En encourageant Jacob, Jéhovah se fait appeler « le Dieu des armées » (El-Elohei), le Dieu de l’alliance, par la volonté duquel Jacob est maintenant réinstallé en Égypte et qui n’y laissera pas sa descendance et le transformera en une grande nation. La délivrance d’Égypte n’est bien sûr pas promise à Jacob personnellement, mais à ses descendants. Jacob lui-même se voit promettre au moins une mort paisible et la consolation que son fils bien-aimé, Joseph, ferme les yeux (Genèse 50 : 1). Cette coutume ancienne est évoquée, par exemple, par Homère (Iliade 11, 453 ; Odyssée 24, 294). Genèse 46 : 5. Jacob partit de Beer-Sheva ; et les enfants d'Israël portèrent Jacob leur père, leurs enfants et leurs femmes dans les chars que Pharaon avait envoyés pour l'amener. Fortifié par la promesse divine d'une protection gracieuse d'en haut et réconforté par la mort paisible qui lui est annoncée dans les bras de son fils bien-aimé, Jacob immédiatement avec tous ses chefs de tribu depuis Beer Sheva jusqu'en Egypte. Une image de la migration d'une famille sémitique vers l'Égypte est présentée dans un bas-relief de la tombe du pharaon Amenhotep (12e dynastie) et représente un événement très proche par son caractère et son époque de la migration de la famille Jacob en Égypte. Genèse 46 : 6. Et ils prirent leur bétail et leurs biens qu'ils avaient acquis au pays de Canaan, et arrivèrent en Egypte, Jacob et toute sa famille avec lui. Du fait qu'il est dit que Jacob et ses fils prirent le bétail et les biens acquis en Canaan, les rabbins conclurent que tout ce que Jacob avait apporté de Mésopotamie avait été cédé à Ésaü. Genèse 46 : 7. Il emmena avec lui ses fils et ses petits-fils, ses filles et ses petites-filles, ainsi que toute sa famille, en Égypte. Les « filles » de Jacob, dont une seule est connue – Dinah (Gen. 34 : 1), sont peut-être ici les belles-filles de Jacob. Généalogie des plus proches descendants de Jacob qui l'accompagnèrent en Égypte Genèse 46 : 8-25. Voici les noms des enfants d'Israël qui vinrent en Égypte : Jacob et ses fils. Ruben, le fils aîné de Jacob. Fils de Ruben : Hanoch et Pallu, Hetsron et Harmi. Fils de Siméon : Jemuel, Jamin, Ohad, Jakin, Zohar et Saül, fils de la Cananéenne. Fils de Lévi : Gershon, Kehath et Merari. Fils de Juda : Er, Onan, Schéla, Perez et Zara ; mais Er et Onan moururent au pays de Canaan. Les fils de Perez étaient : Hezrom et Hamul. Fils d'Issacar : Thola et Tuba, Job et Shimron. Fils de Zabulon : Sered, Elon et Jahleel. Ce sont là les fils de Léa, qu'elle enfanta à Jacob en Mésopotamie, et de Dina, sa fille. Toutes les âmes de ses fils et filles sont au nombre de trente-trois. Fils de Gad : Tsiphion et Haggi, Shuni et Ezbon, Yeri et Arodi et Areli. Fils d'Aser : Imna, Jishva, Jishvi, Briah et Serah, leur sœur. Fils de Béria : Héber et Malchiel. Ce sont là les fils de Zilpa, que Laban donna à Léa, sa fille ; elle les enfanta à Jacob, seize âmes. Fils de Rachel, femme de Jacob : Joseph et Benjamin. Et Joseph naquit au pays d'Égypte Manassé et Éphraïm, que lui enfanta Asenath, fille de Potiphera, prêtre d'Héliopolis. Fils de Benjamin : Béla, Becher et Ashbel ; [les fils de Béla étaient :] Guéra et Naaman, Ehi et Rosh, Muppim et Huppim et Ard. Ce sont là les fils de Rachel, nés de Jacob, quatorze âmes en tout. Fils de Nephthali : Jahzeel, Guni, Yetzer et Shillem. Ce sont là les fils de Bilhah, que Laban donna à sa fille Rachel ; elle ne leur donna à Jacob que sept âmes. Une liste est donnée des descendants les plus proches de Jacob qui ont émigré avec lui en Égypte ou, en partie, qui sont déjà nés en Égypte. Cette généalogie, selon les conceptions et les coutumes de l'Orient ancien en général et des anciens Juifs en particulier, avait la signification d'un document extrêmement important ; d'une part, cela montre que la division ultérieure du peuple en tribus, générations, clans, etc. avait ses racines dans la division correspondante de la famille patriarcale - cela montre également que la reproduction ultérieure de la descendance de Jacob en un peuple entier en Égypte s'est produite par la croissance naturelle de la population et le développement naturel au sens politique et ethnographique, sans influence violente de la part des Égyptiens et de leur système politique ; d’autre part, cette généalogie pourrait aussi avoir une signification juridique, puisqu’elle prouvait le droit de chaque lignée des descendants de Jacob d’occuper un territoire dans la terre promise, en raison de son origine notoire de l’un ou l’autre fils ou petit-fils de Jacob. Le nombre de membres de cette généalogie, 70, n'est pas sans signification, au vu de la signification symbolique des nombres 7, 10, 70 dans le langage biblique (ainsi que dans le langage de l'Antiquité en général). « Le nombre 70 dans toute l'histoire sacrée est particulièrement significatif : il apparaît dans le tableau des nations (Gen. 10), dans les 70 anciens de Moïse, dans le Sanhédrin juif, dans les 70 disciples du Seigneur, dans la traduction LXX, dans le nombre juif des peuples du monde et leur définition de 70. 10 est le nombre du développement humain achevé ; 7 est le nombre de l'œuvre parfaite de Dieu, et 70 signifie donc le parfait, complet développement du peuple de Dieu. Mais le plein développement présuppose une graine, un grain : c’est la maison du patriarche de 70 âmes, ainsi, dans la famille migrante, présage la semence sacrée du peuple de Dieu » (Negelsbach, Delitzsch). Le nombre 70 dans la généalogie considérée est obtenu comme suit : 1er groupe - de Léa (vv. 8-15) 33 membres (en fait, dont Dinah, 32, mais Jacob est probablement aussi compté), vv. 15 ; 2ème groupe – de Zilpah (vv. 16-18) 16 personnes ; 3ème – de Rachel (vv. 19-22) 14 personnes ; 4ème – de Valla 7 personnes. Que ce calcul soit correct et que 70 n'est pas un nombre rond, cela ressort clairement de la répétition de cette date dans l'Ex. 1:5 ; Deut. 10h22. LXX (traduction russe et slave) a une date différente : 75, dont le nombre est probablement obtenu de l'addition (au v. 20) des cinq descendants de Manassé et d'Éphraïm (75 est indiqué, selon le volume LXX, et dans le discours de l'archidiacre Étienne, Actes 7 : 14). Par rapport au nombre. 26 :5-51 et 1 Chron. 4:1-37, qui donne également la généalogie des fils de Jacob et de ses descendants ultérieurs, est noté dans Gen. 46:8-27, il y a de nombreuses caractéristiques, telles que : différentes orthographes des noms (Gen. 46:10 - Jemuel, dans Nombres 26:12 et 1 Chroniques 4:24 - Nemuel ; Tzohar, Gen. 46:10 - dans Nombres 26:13 - Zara, etc.); la mention (dans les catalogues bibliques ultérieurs de noms) de noms complètement nouveaux et, à l'inverse, l'omission de noms de famille individuels entiers. En même temps, l'édition de 1 Chronique s'écarte souvent des deux anciennes, mais pour la plupart elle jouxte l'une (Genèse) puis l'autre (Nombres). La difficulté d'expliquer ces options n'est pas insurmontable, même si elle est parfois assez significative - par exemple, le fait que les personnes (Ard, Naaman), appelées dans le Livre de la Genèse (v. 21) les fils de Benjamin, dans le Livre des Nombres sont ses petits-fils. Peut reconnaître le catalogue Num. 26 est plus précis que Gen. 46 ; mais en général, les deux généalogies se confirment et se complètent. Même la généalogie de 1 Chronique, malgré la difficulté de concilier son témoignage avec le Livre de la Genèse et le Livre des Nombres, confirme à son tour l'existence continue et intacte des généalogies en Israël depuis les temps anciens, et s'oppose fortement à la nouvelle école biblico-critique, qui repousse la rédaction du Pentateuque après la captivité babylonienne, en même temps que l'écriture du livre. Chroniques : les différences dans les généalogies de ces trois éditions restent dans ce cas sans aucune explication. Dans l'ensemble du tableau généalogique, seuls deux noms féminins sont mentionnés (à l'exception des 4 épouses de Jacob, par lesquelles toute la généalogie est regroupée) : la fille de Jacob - Dinah (v. 15) et la petite-fille (par Asher) - Serach (v. 17), ce qui correspond bien entendu au sens juridique officiel des généalogies chez les Juifs anciens, dans lequel il était important de n'énumérer que des descendants mâles, à part entière au sens politique et économique. Remarque Art. 10 Saül, l'un des fils de Siméon, était fils d'une Cananéenne, donna raison à Juda. tradition à l'identification déjà mentionnée de Dinah avec cette femme cananéenne. Peut-être cette remarque s’explique-t-elle plus facilement par le caractère inhabituel des mariages des fils de Jacob avec des femmes cananéennes. Genèse 46 : 27. Les fils de Joseph, qui lui sont nés en Égypte, sont deux âmes. Toutes les âmes de la maison de Jacob qui sont venues [avec Jacob] en Égypte étaient soixante-quinze. Concernant la similitude des noms, qui s'observe dans la généalogie du temps de Jacob - Joseph (Gen. 46, 8-25) et Moïse (Nb. 26, 5-51) et l'inclusion dans la liste de la Genèse des personnes nées en Egypte, M. Philaret note minutieusement : « Le passage des fils d'Israël en Egypte s'oppose, d'une part, à leur séjour constant au pays de Canaan, et d'autre part, à leur séjour constant en Egypte. Par conséquent, la première limite de la transition est l’arrivée de Joseph, la dernière est la mort de Jacob, car lorsque Moïse remarque qu’après la mort de Jacob Joseph lui-même et toute la maison de son père sont restés en Égypte (Gen. 50 : 22), cela est préférable au fait que les Juifs se considéraient jusqu’ici comme des visiteurs de courte durée en Égypte et pensaient à un retour rapide. Par conséquent, la liste de ceux qui sont passés en Égypte représente l’état de Jacob ; tribu après sa mort, il devient clair comment ceux qui sont nés en Égypte y sont entrés » (Zap., partie II, 246). Joseph rencontre son père et ses frères et les informe de leur prochaine audience avec Pharaon. Genèse 46 : 28-30. Il envoya Juda devant lui vers Joseph pour qu'il montre le chemin de Goshen. Et ils arrivèrent au pays de Goshen. Joseph attela son char et partit à la rencontre de son père Israël à Goshen. Quand il le vit, il tomba sur son cou et pleura longtemps sur son cou. Et Israël dit à Joseph : Maintenant que j'ai vu ta face, je vais mourir, car tu es encore en vie. Le but de l'ambassade de Juda auprès de Joseph de la part de Jacob était le désir d'inciter Joseph à partir le plus tôt possible pour rencontrer son père, ce que Joseph n'hésita pas à faire. Le texte hébreu (lehorot au sens de leheraot) et la traduction russe : « afin qu'il montre le chemin de Goshen » - (au sens d'être plus proche de la traduction slave) corrigés d'après les textes samaritains et grecs par le Pr F.G. Eleonsky, « Histor. isr. adv. in Egypt », ci-joint. Moi, p. 33-43. On peut voir ici la préférence pour la lecture de LXX dans l'Art. 28-29 et, en particulier, l'existence réelle est prouvée et l'emplacement d'Héroopolis est déterminé » (LXX : Ηρώων πόλις ; slave : « Iroysk grad », art. 28 ; « Ironon grad », art. 29). La scène tendre de la rencontre entre Jacob et Joseph défie toute description. Du fait que seul Joseph aurait pleuré, le Midrash conclut que Jacob n'a pas pleuré, mais a été submergé par la joie de la prière. Quoi qu’il en soit, au début de cette dernière période de sa vie, Jacob était rempli de profondes réflexions sur les voies de la providence dans son destin changeant (cf. Gen. 48 : 15-16). Aujourd’hui, son esprit renonce de plus en plus au monde de la vie terrestre et s’élève vers cet état de contemplation spirituelle, du haut duquel il prononce sa prophétie inspirée sur le sort de sa progéniture (Genèse 49 : 1-28). Genèse 46 : 31-34. Et Joseph dit à ses frères et à la maison de son père : J'irai prévenir Pharaon et je lui dirai : Mes frères et la maison de mon père, qui étaient au pays de Canaan, sont venus vers moi ; ces gens-là sont des bergers, car ils sont éleveurs de bétail ; ils amenèrent leurs troupeaux et leurs troupeaux, ainsi que tout ce qu'ils possédaient. Si Pharaon vous appelle et vous dit : Quelle est votre occupation ? Alors tu diras : nous, tes serviteurs, avons été bergers depuis notre jeunesse jusqu'à présent, nous et nos pères, afin que vous puissiez vous établir dans le pays de Goshen. Car tout berger est en abomination aux Égyptiens. Préparant ses frères pour leur prochaine audience avec Pharaon, Joseph leur conseille constamment de déclarer à Pharaon qu'ils sont des nomades naturels, comme pour les mettre en garde contre la tentation de se laisser emporter par les bienfaits de la vie culturelle égyptienne et d'abandonner les occupations de bergers de leurs pères ; l'indication de l'occupation des pères avant le pharaon égyptien avait une force particulière, puisque, étant donné la nature de caste de la vie égyptienne antique, chaque occupation ici était tribale, transmise de père en fils. Il y avait aussi ici une classe de bergers, comme le savent Hérodote, Strabon et Diodore (le pharaon avait des troupeaux), néanmoins, les Égyptiens traitaient les tribus de bergers avec mépris et haine (les bergers constituaient la plus basse des 7 castes de la population, et les porchers étaient particulièrement méprisés, Hérode. 2, 47, 164), car : • ils considéraient eux-mêmes l'agriculture comme leur activité principale, qui constituait le plus haut niveau de culture par rapport à l'élevage ; • la domination des Hykses, tribu de bergers, détestée par les Egyptiens, encourageait la haine en général envers les tribus de bergers d'Asie et • chez les nomades d'Asie, les animaux que les Égyptiens idolâtraient étaient sacrifiés. Joseph convainc de toutes les manières possibles les frères de ne pas cacher leur occupation, de sorte que la terre de Goshen (Wadi Tumilat), propice aux pâturages, leur soit attribuée pour s'installer, et qu'ils ne soient pas réinstallés dans les villes. 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