Глава 46

Jacob con todo su campamento se levanta de su lugar de peregrinación en Canaán y se dirige hacia Egipto; En Betsabé recibe una visión que finalmente confirma su intención de ir a Egipto. Génesis 46:1–4. E Israel partió con todo lo que tenía, y vino a Beerseba, y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. Y dijo Dios a Israel en visión de noche: ¡Jacob! ¡Jacob! Él dijo: aquí estoy. Dios dijo: Yo soy Dios, el Dios de vuestro padre; No temáis ir a Egipto, porque allí haré de vosotros una gran nación; Iré contigo a Egipto y te haré volver. José te cerrará los ojos con la mano. Jacob, impulsado por un amor natural hacia José, sin dudarlo decide seguir su oferta de trasladarse a Egipto. Pero, como patriarca de la tribu escogida de Dios, debe haber visto en este reasentamiento un paso muy decisivo, extremadamente importante para el destino y la historia subsiguientes de sus descendientes: Abraham tuvo una revelación de que sus descendientes serían extranjeros en una tierra extranjera, serían esclavizados y oprimidos, pero luego regresarían a Canaán (Génesis 15:13-16). Los acontecimientos relatados en los capítulos 37–45 sirvieron de preparación para el traslado de la casa de Jacob a Egipto. Este reasentamiento significó, en primer lugar, la separación de la familia elegida de los cananeos, mezclarse con quienes ya había comenzado (Gén. 38:2), podría ser muy perjudicial para la misión religiosa de los descendientes de Abraham; por otro lado, en Egipto, con su desprecio por los asiáticos, se logró este aislamiento del pueblo elegido, y el alto estado de la cultura egipcia pudo influir fructíferamente en este portador del verdadero culto a Dios. Jacob se detiene en Betsabé porque este lugar fue santificado por Abraham, al construir un altar aquí y adorar (Gén. 21:33) y la epifanía a Isaac (Gén. 26:23-24). Instintivamente consciente de la importancia del momento (la migración), Jacob hace un sacrificio solemne en un lugar santificado por la memoria histórica y pide la bendición de Jehová para el viaje. Alentando a Jacob, Jehová se llama a sí mismo “el Dios de los ejércitos” (El-Elohei), el Dios del pacto, por cuya voluntad Jacob ahora está siendo reasentado en Egipto y que no dejará allí a su descendencia y lo transformará en una gran nación. La liberación de Egipto, por supuesto, no se promete a Jacob personalmente, sino a sus descendientes. Al propio Jacob se le promete al menos una muerte pacífica y el consuelo de que su amado hijo, José, cerrará los ojos (Gén. 50:1). De esta antigua costumbre habla, por ejemplo, Homero (Ilíada 11, 453; Odisea 24, 294). Génesis 46:5. Jacob partió de Beerseba; y los hijos de Israel llevaron a Jacob su padre, a sus hijos y a sus mujeres en los carros que Faraón había enviado para traerlo. Fortalecido por la promesa divina de una amable protección desde arriba y reconfortado por la muerte pacífica que le fue anunciada en los brazos de su amado hijo, Jacob inmediatamente con toda su tribu se dirige desde Beerseba a Egipto. En un bajorrelieve de la tumba del faraón Amenhotep (dinastía XII) se presenta una imagen de la migración de una familia semítica a Egipto y se representa un acontecimiento muy cercano en carácter y época a la migración de la familia Jacob a Egipto. Génesis 46:6. Y tomaron sus ganados y sus propiedades que habían adquirido en la tierra de Canaán, y vinieron a Egipto, Jacob y toda su familia con él. Del hecho de que se dice que Jacob y sus hijos tomaron el ganado y las propiedades adquiridas en Canaán, los rabinos concluyeron que todo lo que Jacob trajo desde Mesopotamia fue cedido a Esaú. Génesis 46:7. Trajo consigo a sus hijos y a sus nietos, a sus hijas y a sus nietas, y a toda su familia, a Egipto. Las “hijas” de Jacob, de las cuales sólo se conoce una: Dina (Génesis 34:1), aquí, tal vez, sean las nueras de Jacob. Genealogía de los descendientes más cercanos de Jacob que fueron con él a Egipto Génesis 46:8–25. Estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto: Jacob y sus hijos. Rubén, el hijo primogénito de Jacob. Los hijos de Rubén: Hanoc y Falú, Hezrón y Harmi. Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de la cananea. Los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari. Los hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Pérez y Zara; pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán. Los hijos de Pérez fueron: Hezrom y Hamul. Los hijos de Isacar: Thola y Tuba, Job y Simrón. Los hijos de Zabulón: Sered, Elón y Jahleel. Estos son los hijos de Lea, que ella le dio a Jacob en Mesopotamia, y de Dina su hija. Todas las almas de sus hijos e hijas son treinta y tres. Los hijos de Gad: Tsifión, Hagui, Shuni, Ezbón, Yeri, Arodi y Areli. Los hijos de Aser: Imna, Ishva, Ishvi, Briah y Serah su hermana. Hijos de Beria: Heber y Malquiel. Estos son los hijos de Zilpa, la cual Labán dio a Lea su hija; ella dio a luz a Jacob dieciséis personas. Los hijos de Raquel, esposa de Jacob: José y Benjamín. Y nació José en la tierra de Egipto Manasés y Efraín, los que le parió Asenat, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. Los hijos de Benjamín: Bela, Bequer y Asbel; [los hijos de Bela fueron:] Gera y Naamán, Ehi y Rosh, Muppim y Huppim y Ard. Estos son los hijos de Raquel que le nacieron a Jacob, catorce almas en total. Los hijos de Neftalí: Jahzeel, Guni, Yetzer y Shillem. Estos son los hijos de Bilha, la cual Labán dio a su hija Raquel; ella le dio a Jacob sólo siete almas. Se da una lista de los descendientes más cercanos de Jacob que se mudaron con él a Egipto o, en parte, que ya nacieron en Egipto. Esta genealogía, según los conceptos y costumbres del antiguo Oriente en general y de los antiguos judíos en particular, tenía el significado de un documento sumamente importante; por un lado, muestra que la posterior división del pueblo en tribus, generaciones, clanes, etc. tuvo sus raíces en la correspondiente división de la familia patriarcal; también muestra que la posterior reproducción de la descendencia de Jacob en un pueblo entero en Egipto se produjo a través del crecimiento natural de la población y el desarrollo natural en el sentido político y etnográfico, sin influencia violenta por parte de los egipcios y su sistema político; por otro lado, esta genealogía también podría tener significado jurídico, ya que probaba el derecho de cada línea de descendientes de Jacob a ocupar territorio en la tierra prometida, debido a su conocido origen de uno u otro hijo o nieto de Jacob. El número de miembros de esta genealogía, 70, no carece de importancia, teniendo en cuenta el significado simbólico de los números 7, 10, 70 en el lenguaje bíblico (así como en el lenguaje de la antigüedad en general). “El número 70 en toda la historia sagrada es especialmente significativo: aparece en la tabla de las naciones (Gén. 10), en los 70 ancianos de Moisés, en el Sanedrín judío, en los 70 discípulos del Señor, en la traducción de la LXX, en el número judío de los pueblos del mundo y su definición de 70. 10 es el número del desarrollo humano completado, 7 es el número de la obra perfecta de Dios, y 70, por tanto, significa el el desarrollo perfecto y completo del pueblo de Dios. Pero el desarrollo pleno presupone una semilla, un grano: esta es la casa del patriarca de 70 almas. El número 70, por tanto, en la familia migrante predice la semilla sagrada del pueblo de Dios” (Negelsbach, Delitzsch). El número 70 en la genealogía considerada se obtiene de la siguiente manera: 1er grupo - de Lea (vv. 8-15) 33 miembros (en realidad, incluida Dina, 32, pero probablemente también se cuenta a Jacob), vv. 15; 2do grupo – de Zilpa (vv. 16-18) 16 personas; 3º – de Raquel (vv. 19-22) 14 personas; 4to – de Valla 7 personas. Que este cálculo es correcto, y que 70 no es un número redondo, se desprende de la repetición de esta fecha en Éx. 1:5; Deut. 10:22. Los LXX (traducción rusa y eslava) tienen una fecha diferente: 75, número que probablemente se obtiene de la suma (en el v. 20) de los cinco descendientes de Manasés y Efraín (se indica 75, según el volumen LXX, y en el discurso del archidiácono Esteban, Hechos 7:14). Comparado con el número. 26:5–51 y 1 Crón. 4:1–37, que también da la genealogía de los hijos de Jacob y sus descendientes posteriores, se observa en Gén. 46:8–27 hay muchas características, tales como: diferentes grafías de los nombres (Gén. 46:10 - Jemuel, en Números 26:12 y 1 Crónicas 4:24 - Nemuel; Tzohar, Gén. 46:10 - en Números 26:13 - Zara, etc.); la mención (en catálogos bíblicos de nombres posteriores) de nombres completamente nuevos y, a la inversa, la omisión de apellidos individuales completos. Al mismo tiempo, la edición de 1 Crónicas a menudo difiere de las dos antiguas, pero en su mayor parte linda con una (Génesis) y luego con la otra (Números). La dificultad de explicar estas opciones no es insuperable, aunque a veces es bastante significativa; por ejemplo, el hecho de que las personas (Ard, Naamán), llamadas en el Libro del Génesis (v. 21) hijos de Benjamín, en el Libro de Números son sus nietos. Puede reconocer el catálogo Núm. 26 es más exacto comparado con Gén. 46; pero en general ambas genealogías se confirman y complementan. Incluso la genealogía de 1 Crónicas, a pesar de la dificultad de conciliar su testimonio con el Libro del Génesis y el Libro de Números, confirma a su vez la existencia continua e intacta de genealogías en Israel desde la antigüedad, y habla fuertemente en contra de la nueva escuela bíblica-crítica, que retrasa la redacción del Pentateuco hasta el tiempo posterior al cautiverio babilónico, al mismo tiempo que la redacción del libro. Crónicas: las diferencias en las genealogías de estas tres ediciones en este caso quedan sin explicación alguna. En toda la tabla genealógica solo se mencionan dos nombres femeninos (a excepción de las 4 esposas de Jacob, por las cuales se agrupa toda la genealogía): la hija de Jacob - Dina (v. 15) y la nieta (a través de Aser) - Seraj (v. 17), que, por supuesto, corresponde al significado legal oficial de las genealogías entre los judíos antiguos, en las que era importante enumerar sólo la descendencia masculina, con pleno derecho en el sentido político y económico. Nota del art. 10 Que Saúl, uno de los hijos de Simeón, era hijo de una mujer cananea, dio razón a Judá. tradición a la ya mencionada identificación de Dina con esta mujer cananea. Quizás esta observación pueda explicarse más fácilmente por la naturaleza inusual de los matrimonios de los hijos de Jacob con mujeres cananeas. Génesis 46:27. Los hijos de José, que le nacieron en Egipto, son dos almas. Todas las almas de la casa de Jacob que vinieron [con Jacob] a Egipto fueron setenta [cinco]. Respecto a la similitud de nombres que se observa en la genealogía de la época de Jacob: José (Gén. 46, 8-25) y Moisés (Núm. 26, 5-51) y la inclusión en la lista del Génesis de personas nacidas en Egipto, M. Filaret señala detalladamente: "El paso de los hijos de Israel a Egipto se opone, por un lado, a su permanencia constante en la tierra de Canaán, y, por otra parte, a su permanencia constante en Egipto. Por lo tanto, el primer límite de la transición es la venida de José, el último es la muerte de Jacob, porque cuando Moisés se da cuenta de que después de la muerte de Jacob, José y toda la casa de su padre permanecieron en Egipto (Gén. 50:22), entonces esto es preferible al hecho de que los judíos hasta ahora se consideraban visitantes de corto plazo en Egipto y pensaban en un rápido regreso. su muerte, de esto queda claro cómo entraron en él los nacidos en Egipto” (Zap., parte II, 246). José se encuentra con su padre y sus hermanos y les instruye sobre su próxima audiencia con el Faraón. Génesis 46:28–30. Envió a Judá delante de él a José para que le mostrara el camino a Gosén. Y llegaron a la tierra de Goshen. José enganchó su carro y salió al encuentro de su padre Israel en Goshen, y cuando lo vio, cayó sobre su cuello y lloró mucho tiempo sobre su cuello. E Israel dijo a José: Ahora que he visto tu rostro, moriré, porque aún estás vivo. El propósito de la embajada de Judá a José por parte de Jacob fue el deseo de inducir a José a salir lo antes posible para encontrarse con su padre, lo cual José no dudó en hacer. El texto hebreo (lehorot en el sentido de leheraot) y la traducción rusa: “para que muestre el camino a Goshen” - (en el sentido de estar más cerca de la traducción eslava) corregidos según los textos samaritano y griego por el Prof. F.G. Eleonsky, “Histor. isr. adv. in Egypt”, adjunto. Yo, pág. 33–43. Aquí se puede ver la preferencia por la lectura de la LXX en el art. 28-29 y, en particular, se prueba la existencia real y se determina la ubicación de Heroopolis” (LXX: Ηρώων πόλις; slav.: “Iroysk grad”, art. 28; “Iroon grad”, art. 29). La tierna escena del encuentro entre Jacob y José desafía toda descripción. Del hecho de que se dice que sólo José lloró, el Midrash concluye que Jacob no lloró, sino que se sintió abrumado por el deleite de la oración. En cualquier caso, al entrar en este último período de su vida, Jacob se llenó de pensamientos profundos sobre los caminos de la providencia en su destino cambiante (cf. Gén. 48:15-16). Ahora, cada vez más, su espíritu renuncia al mundo de la vida terrenal y asciende a ese estado de contemplación espiritual, desde cuya altura pronunció su profecía inspirada sobre el destino de su descendencia (Gén. 49:1-28). Génesis 46:31–34. Y José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: Iré y avisaré a Faraón y le diré: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí; esta gente es pastores de ovejas, porque son criadores de ganado; Trajeron sus ovejas y sus vacas, y todo lo que tenían. Si Faraón os llama y os dice: ¿Cuál es vuestra ocupación? Entonces dirás: Nosotros, tus siervos, hemos sido pastores desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres, para que vosotros os habitéis en la tierra de Goshen. Porque abominación es para los egipcios todo pastor de ovejas. Al preparar a sus hermanos para su próxima audiencia con el faraón, José les aconseja persistentemente que le declaren al faraón que son nómadas naturales, como si les advirtiera contra la tentación de dejarse llevar por los beneficios de la vida cultural egipcia y abandonar las ocupaciones pastoriles de sus padres; la indicación de la ocupación de los padres ante el faraón egipcio tenía una fuerza particular, ya que, dada la naturaleza de castas de la vida del antiguo Egipto, cada ocupación aquí era tribal, transmitida de padres a hijos. También había una clase de pastores aquí, como se sabe por Herodoto, Estrabón y Diodoro (el faraón tenía rebaños), sin embargo, los egipcios trataban a las tribus de pastores con desprecio y odio (los pastores constituían la más baja de las 7 castas de la población, y los porquerizos eran especialmente despreciados, Herodes 2, 47, 164), por: • ellos mismos consideraban que su principal ocupación era la agricultura, que constituía el nivel más alto de cultura en comparación con la cría de ganado; • el dominio de los hicsos, una tribu de pastores odiada por los egipcios, fomentó el odio en general hacia las tribus de pastores de Asia y • entre los nómadas de Asia, se sacrificaban aquellos animales que los egipcios idolatraban. José convence de todas las formas posibles a los hermanos de que no oculten su ocupación, de modo que se les asigne la tierra de Goshen (Wadi Tumilat), conveniente para los pastos, para que se establezcan y no sean reasentados en ciudades. Quizás te interese: