Глава 46

Ο Ιακώβ με ολόκληρο το στρατόπεδό του σηκώνεται από τον τόπο της περιπλάνησής του στη Χαναάν και κατευθύνεται προς την Αίγυπτο. στη Bathsheba λαμβάνει ένα όραμα που επιβεβαιώνει τελικά την πρόθεσή του να πάει στην Αίγυπτο Γεν.46:1–4. Και ο Ισραήλ έφυγε με όλα όσα είχε, και ήρθε στη Βηρ-σαβεέ και πρόσφερε θυσίες στον Θεό του πατέρα του Ισαάκ. Και είπε ο Θεός στον Ισραήλ σε όραμα τη νύχτα: Ιακώβ! Ιάκωβος! Είπε: εδώ είμαι. Ο Θεός είπε: Είμαι ο Θεός, ο Θεός του πατέρα σου. Μη φοβάστε να πάτε στην Αίγυπτο, γιατί εκεί θα σας κάνω μεγάλο έθνος. Θα πάω μαζί σου στην Αίγυπτο και θα σε φέρω πίσω. Ο Τζόζεφ θα σου κλείσει τα μάτια με το χέρι του. Ο Τζέικομπ, παρακινούμενος από τη φυσική αγάπη για τον Ιωσήφ, αποφασίζει χωρίς δισταγμό να ακολουθήσει την προσφορά του να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Όμως, ως πατριάρχης της εκλεκτής φυλής του Θεού, πρέπει να είδε σε αυτή την επανεγκατάσταση ένα πολύ αποφασιστικό βήμα, εξαιρετικά σημαντικό για την μετέπειτα μοίρα και την ιστορία των απογόνων του: ο Αβραάμ είχε μια αποκάλυψη ότι οι απόγονοί του θα ήταν ξένοι σε μια ξένη γη, θα υποδουλώνονταν και θα καταπιέζονταν, αλλά μετά θα επέστρεφαν στη Χαναάν (316:1). Τα γεγονότα που αναφέρονται στα κεφάλαια 37–45 χρησίμευσαν ως προετοιμασία για τη μετεγκατάσταση του οίκου του Ιακώβ στην Αίγυπτο. Αυτή η επανεγκατάσταση σήμαινε, πρώτον, τον χωρισμό της επιλεγμένης οικογένειας από τους Χαναναίους, με τους οποίους η ανάμειξη, η οποία είχε ήδη αρχίσει (Γεν. 38:2), θα μπορούσε να είναι πολύ επιζήμια για τη θρησκευτική αποστολή των απογόνων του Αβραάμ. Από την άλλη πλευρά, στην Αίγυπτο, με την περιφρόνησή της για τους Ασιάτες, επιτεύχθηκε αυτή η απομόνωση του εκλεκτού λαού και η υψηλή κατάσταση του αιγυπτιακού πολιτισμού μπορούσε να επηρεάσει καρποφόρα αυτόν τον φορέα της αληθινής λατρείας του Θεού. Ο Ιακώβ σταματά στη Bathsheba επειδή αυτός ο τόπος αγιάστηκε από τον Αβραάμ - χτίζοντας εδώ ένα θυσιαστήριο και προσκυνώντας (Γέν. 21:33) και την Θεοφάνεια στον Ισαάκ (Γέν. 26:23–24). Έχοντας ενστικτωδώς επίγνωση της σημασίας της στιγμής (της μετανάστευσης), ο Ιακώβ κάνει μια πανηγυρική θυσία σε μια τοποθεσία που αγιάζεται από ιστορικές μνήμες και ζητά την ευλογία του Ιεχωβά στο ταξίδι. Ενθαρρύνοντας τον Ιακώβ, ο Ιεχωβά αυτοαποκαλείται «ο Θεός των δυνάμεων» (Ελ-Ελοχέι), ο Θεός της διαθήκης, με τη θέληση του οποίου ο Ιακώβ επανεγκαθίσταται τώρα στην Αίγυπτο και ο οποίος δεν θα αφήσει τους απογόνους του εκεί και θα τον μεταμορφώσει σε μεγάλο έθνος. Η απελευθέρωση από την Αίγυπτο υπόσχεται, φυσικά, όχι στον Ιακώβ προσωπικά, αλλά στους απογόνους του. Ο ίδιος ο Ιακώβ υπόσχεται τουλάχιστον έναν ειρηνικό θάνατο και την παρηγοριά ότι ο αγαπημένος του γιος, Ιωσήφ, θα του κλείσει τα μάτια (Γέν. 50:1). Για αυτό το αρχαίο έθιμο μιλάει, για παράδειγμα, ο Όμηρος (Ιλιάδα 11, 453· Οδύσσεια 24, 294). Γεν.46:5. Ο Ιακώβ ξεκίνησε από τη Βηρ-σαβεέ. και οι γιοι Ισραήλ μετέφεραν τον Ιακώβ τον πατέρα τους και τα παιδιά τους και τις γυναίκες τους στα άρματα που είχε στείλει ο Φαραώ για να τον φέρει. Ενισχυμένος από τη θεϊκή υπόσχεση της ευγενικής προστασίας από πάνω και παρηγορημένος από τον ειρηνικό θάνατο που του ανακοινώθηκε στην αγκαλιά του αγαπημένου του γιου, ο Ιακώβ αμέσως μαζί με ολόκληρη τη φυλή του ηγήθηκε από τη Βηρ-σαβεέ στην Αίγυπτο. Μια εικόνα της μετανάστευσης μιας σημιτικής οικογένειας στην Αίγυπτο παρουσιάζεται σε ένα ανάγλυφο στον τάφο του Φαραώ Amenhotep (12η δυναστεία) και απεικονίζει ένα γεγονός πολύ κοντά σε χαρακτήρα και εποχή με τη μετανάστευση της οικογένειας Jacob στην Αίγυπτο. Γεν.46:6. Και πήραν τα ζώα τους και την περιουσία τους, που είχαν αποκτήσει στη γη Χαναάν, και ήρθαν στην Αίγυπτο, μαζί του ο Ιακώβ και όλη η οικογένειά του. Από το γεγονός ότι λέγεται ότι ο Ιακώβ και οι γιοι του πήραν τα ζώα και την περιουσία που απέκτησε στη Χαναάν, οι ραβίνοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι όλα όσα έφερε ο Ιακώβ από τη Μεσοποταμία παραχωρήθηκαν στον Ησαύ. Γεν.46:7. Έφερε μαζί του τους γιους του και τα εγγόνια του, τις κόρες και τις εγγονές του και όλη την οικογένειά του μαζί του στην Αίγυπτο. Οι «κόρες» του Ιακώβ, από τις οποίες μόνο μία είναι γνωστή - η Ντίνα (Γεν. 34:1), εδώ, ίσως, είναι οι νύφες του Ιακώβ. Γενεαλογία των πιο κοντινών απογόνων του Ιακώβ που πήγαν μαζί του στην Αίγυπτο Γεν.46:8–25. Αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ισραήλ που ήρθαν στην Αίγυπτο: Ιακώβ και οι γιοι του. Ο πρωτότοκος γιος του Ιακώβ, Ρούμπεν. Οι γιοι του Ρουβήν: Ανώχ και Παλλού, Εσρών και Χαρμί. Οι γιοι του Συμεών: Ιεμουήλ, και Ιαμίν, και Οχάντ, και Ιαχίν, και Ζοχάρ, και ο Σαούλ, ο γιος της Χαναανίας. Οι γιοι του Λευί: Γηρσών, Καάθ και Μεραρί. Οι γιοι του Ιούδα: Ερ και Ονάν, και Σελά, και Φερές και Ζάρα· αλλά ο Ερ και ο Ονάν πέθαναν στη γη Χαναάν. Οι γιοι του Φερές ήταν: ο Χεζρόμ και ο Χαμούλ. Οι γιοι του Ισσάχαρ: Θόλα και Τούβα, Ιώβ και Σιμρών. Οι γιοι του Ζαβουλών: ο Σερέδ και ο Ελόν και ο Ιαλεήλ. Αυτοί είναι οι γιοι της Λίας, που γέννησε στον Ιακώβ στη Μεσοποταμία, και της Ντίνας της κόρης του. Όλες οι ψυχές των γιων και των κορών του είναι τριάντα τρεις. Οι γιοι του Γαδ: Τσιφιόν και Χάγκι, Σούνι και Εζβόν, Γερί και Αρόδι και Αρέλι. Οι γιοι του Ασήρ: η Ίμνα και ο Ισβά, και ο Ισβί, και η Μπριά, και η Σεράχ η αδελφή τους. Γιοι του Beria: Heber και Malchiel. Αυτοί είναι οι γιοι της Ζιλφά, που έδωσε ο Λάβαν στη Λεία, την κόρη του. τα έφερε στον Ιακώβ, δεκαέξι ψυχές. Οι γιοι της Ραχήλ, της συζύγου του Ιακώβ: Ιωσήφ και Βενιαμίν. Και ο Ιωσήφ γεννήθηκε στη γη της Αιγύπτου, ο Μανασσής και ο Εφραίμ, που του γέννησε η Ασενάθ, η κόρη του Ποτιφέρα, ο ιερέας της Ηλιούπολης. Οι γιοι του Βενιαμίν: Βέλα, Μπεχέρ και Ασμπέλ. [οι γιοι του Μπέλα ήταν:] Γέρα και Νεεμάν, Εχί και Ρος, Μουπίμ και Χουπίμ και Αρντ. Αυτοί είναι οι γιοι της Ραχήλ που γεννήθηκαν από τον Ιακώβ, δεκατέσσερις ψυχές συνολικά. Οι γιοι του Νεφθαλί: Γιαχζεήλ, και Γουνί, και Ιετζέρ και Σιλέμ. Αυτοί είναι οι γιοι της Βαλά, που έδωσε ο Λάβαν στην κόρη του Ραχήλ. τα γέννησε στον Ιακώβ μόνο επτά ψυχές. Δίνεται ένας κατάλογος με τους πιο κοντινούς απογόνους του Ιακώβ που μετακόμισαν μαζί του στην Αίγυπτο ή, εν μέρει, που είχαν ήδη γεννηθεί στην Αίγυπτο. Αυτή η γενεαλογία, σύμφωνα με τις έννοιες και τα έθιμα της αρχαίας Ανατολής γενικά και των αρχαίων Εβραίων ειδικότερα, είχε την έννοια ενός εξαιρετικά σημαντικού εγγράφου. αφενός, δείχνει ότι η μεταγενέστερη διαίρεση του λαού σε φυλές, γενιές, φυλές κ.λπ. είχε ρίζες στην αντίστοιχη διαίρεση της πατριαρχικής οικογένειας - δείχνει επίσης ότι η μετέπειτα αναπαραγωγή των απογόνων του Ιακώβ σε ολόκληρο λαό στην Αίγυπτο έγινε μέσω της φυσικής αύξησης του πληθυσμού και της φυσικής ανάπτυξης με την πολιτική και εθνογραφική έννοια, χωρίς τη βίαιη επιρροή των Αιγυπτίων. Αφετέρου, αυτή η γενεαλογία θα μπορούσε να έχει και νομική σημασία, αφού απέδειξε το δικαίωμα κάθε σειράς απογόνων του Ιακώβ να καταλάβει έδαφος στη γη της επαγγελίας, λόγω της γνωστής καταγωγής της από τον έναν ή τον άλλον γιο ή εγγονό του Ιακώβ. Ο αριθμός των μελών αυτής της γενεαλογίας, 70, δεν είναι χωρίς σημασία, εν όψει της συμβολικής σημασίας των αριθμών 7, 10, 70 στη βιβλική γλώσσα (καθώς και στη γλώσσα της αρχαιότητας γενικότερα). «Ο αριθμός 70 σε όλη την ιερή ιστορία είναι ιδιαίτερα σημαντικός: εμφανίζεται στον πίνακα των εθνών (Γεν. 10), στους 70 πρεσβυτέρους του Μωυσή, στο Εβραϊκό Σανχεντρίν, στους 70 μαθητές του Κυρίου, στη μετάφραση LXX, στον εβραϊκό αριθμό των λαών του κόσμου και ο ορισμός τους για τον τέλειο αριθμό 70 είναι ο τέλειος αριθμός του ανθρώπου. Ο Θεός, και το 70, λοιπόν, σημαίνει την τέλεια, πλήρη ανάπτυξη του λαού του Θεού, αλλά η πλήρης ανάπτυξη προϋποθέτει έναν σπόρο, έναν κόκκο: αυτός είναι ο οίκος του πατριάρχη των 70 ψυχών, επομένως, ο αριθμός 70 στην οικογένεια των μεταναστών προμηνύει τον ιερό σπόρο του λαού του Θεού. Η δυσκολία εξήγησης αυτών των επιλογών δεν είναι ανυπέρβλητη, αν και μερικές φορές είναι αρκετά σημαντική - για παράδειγμα, το γεγονός ότι τα πρόσωπα (Ard, Naaman), που αποκαλούνται στο Βιβλίο της Γένεσης (εδ. 21) οι γιοι του Βενιαμίν, στο Βιβλίο των Αριθμών είναι εγγονοί του. Μπορεί να αναγνωρίσει τον κατάλογο Αριθμ. Το 26 είναι πιο ακριβές σε σύγκριση με το Γεν. 46. αλλά γενικά και οι δύο γενεαλογίες επιβεβαιώνουν και αλληλοσυμπληρώνονται. Ακόμη και η γενεαλογία των 1 Χρονικών, παρά τη δυσκολία να συμβιβάσει τη μαρτυρία της με το Βιβλίο της Γένεσης και το Βιβλίο των Αριθμών, επιβεβαιώνει με τη σειρά της τη συνεχή και άθικτη ύπαρξη γενεαλογιών στο Ισραήλ από τους αρχαίους χρόνους και μιλάει έντονα ενάντια στη νέα βιβλιοκριτική σχολή, η οποία ανατρέπει τη σύνταξη της Βαβωνικής εποχής μετά την πεντηκοστή. του βιβλίου. Χρονικά: οι διαφορές στις γενεαλογίες αυτών των τριών εκδόσεων στην προκειμένη περίπτωση παραμένουν χωρίς καμία εξήγηση. Σε ολόκληρο τον γενεαλογικό πίνακα αναφέρονται μόνο δύο γυναικεία ονόματα (εκτός από τις 4 συζύγους του Ιακώβ, με τις οποίες ομαδοποιείται ολόκληρη η γενεαλογία): η κόρη του Ιακώβ - Ντίνα (στ. 15) και η εγγονή (μέσω του Ασερ) - Σεράχ (στ. 17), το οποίο, φυσικά, αντιστοιχεί στην επίσημη νομική έννοια των γενεαλογιών μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, στις οποίες ήταν σημαντικό να απαριθμηθούν μόνο αρσενικοί απόγονοι, πλήρεις με την πολιτική και οικονομική έννοια. Σημείωση Άρθ. 10 Ότι ο Σαούλ, ένας από τους γιους του Συμεών, ήταν γιος μιας Χαναανίας, έδωσε λόγο στον Ιούδα. παράδοση στην ήδη αναφερθείσα ταύτιση της Ντίνας με αυτή τη Χαναανή γυναίκα. Ίσως αυτή η παρατήρηση μπορεί να εξηγηθεί ευκολότερα από τον ασυνήθιστο χαρακτήρα των γάμων των γιων του Ιακώβ με τις Χαναανίτες. Γεν.46:27. Οι γιοι του Ιωσήφ, που του γεννήθηκαν στην Αίγυπτο, είναι δύο ψυχές. Όλες οι ψυχές του οίκου του Ιακώβ που ήρθαν [με τον Ιακώβ] στην Αίγυπτο ήταν εβδομήντα [πέντε]. Γεν.46:28–30. Έστειλε τον Ιούδα μπροστά του στον Ιωσήφ για να δείξει τον δρόμο προς τη Γεσέν. Και ήρθαν στη γη Goshen. Ο Ιωσήφ έδεσε το άρμα του και βγήκε να συναντήσει τον πατέρα του τον Ισραήλ στη Γεσέν, και όταν τον είδε, έπεσε στον λαιμό του και έκλαψε για πολλή ώρα στον λαιμό του. Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Τώρα που είδα το πρόσωπό σου, θα πεθάνω, γιατί είσαι ακόμα ζωντανός. Ο σκοπός της πρεσβείας του Ιούδα στον Ιωσήφ από την πλευρά του Ιακώβ ήταν η επιθυμία να παρακινηθεί ο Ιωσήφ να φύγει το συντομότερο δυνατό για να συναντήσει τον πατέρα του, κάτι που ο Ιωσήφ δεν δίστασε να κάνει. Το εβραϊκό κείμενο (lehorot με την έννοια του leheraot) και η ρωσική μετάφραση: «έτσι ώστε να δείξει τον δρόμο προς το Goshen» - (με την έννοια ότι είναι πιο κοντά στη σλαβική μετάφραση) διορθώθηκε σύμφωνα με τα σαμαρειτικά και ελληνικά κείμενα από τον καθηγητή F.G. Eleonsky, «Histor. isr. adv. in Egypt», επισυνάπτεται. Ι, σελ. 33–43. Εδώ μπορεί κανείς να δει την προτίμηση για ανάγνωση LXX στο Art. 28–29 και, ειδικότερα, αποδεικνύεται η πραγματική ύπαρξη και καθορίζεται η θέση της Ηρώουπολης» (LXX: Ηρώων πόλις· σλαβ.: «Iroysk grad», άρθρ. 28· «Iroon grad», άρθρ. 29). Η τρυφερή σκηνή της συνάντησης μεταξύ του Τζέικομπ και του Τζόζεφ αψηφά την περιγραφή. Από το γεγονός ότι μόνο ο Ιωσήφ λέγεται ότι έκλαψε, ο Μιντράς συμπεραίνει ότι ο Ιακώβ δεν έκλαψε, αλλά κυριεύτηκε από ευχαρίστηση προσευχής. Σε κάθε περίπτωση, μπαίνοντας στην τελευταία αυτή περίοδο της ζωής του, ο Ιακώβ γέμισε με βαθιές σκέψεις για τους τρόπους της πρόνοιας στην μεταβαλλόμενη μοίρα του (πρβλ. Γεν. 48:15–16). Τώρα όλο και περισσότερο το πνεύμα του αποκηρύσσει τον κόσμο της επίγειας ζωής και ανεβαίνει σε εκείνη την κατάσταση πνευματικής περισυλλογής, από το ύψος της οποίας εκφώνησε την εμπνευσμένη προφητεία του για τη μοίρα των απογόνων του (Γέν. 49:1–28). Γεν.46:31–34. Και ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του και στο σπίτι του πατέρα του: Θα πάω να το πω στον Φαραώ και θα του πω: Οι αδελφοί μου και το σπίτι του πατέρα μου, που ήταν στη γη Χαναάν, ήρθαν σε μένα. Αυτοί οι άνθρωποι είναι βοσκοί προβάτων, γιατί είναι κτηνοτρόφοι. έφεραν τα κοπάδια και τα κοπάδια τους και ό,τι είχαν. Αν σε καλέσει ο Φαραώ και σου πει: Ποιο είναι το επάγγελμά σου; Τότε θα πεις: εμείς, οι υπηρέτες σου, ήμασταν βοσκοί από τη νεότητά μας μέχρι τώρα, και εμείς και οι πατέρες μας, για να εγκατασταθείς στη γη Γεσέν. Γιατί κάθε βοσκός προβάτων είναι βδέλυγμα για τους Αιγύπτιους. Προετοιμάζοντας τα αδέρφια του για το επερχόμενο κοινό τους με τον Φαραώ, ο Ιωσήφ τους συμβουλεύει επίμονα να δηλώσουν στον Φαραώ ότι είναι φυσικοί νομάδες, σαν να τους προειδοποιεί για τον πειρασμό να παρασυρθούν από τα οφέλη της αιγυπτιακής πολιτιστικής ζωής και να εγκαταλείψουν τις ποιμενικές ασχολίες των πατέρων τους. Η ένδειξη της κατοχής των πατέρων πριν από τον Αιγύπτιο Φαραώ είχε ιδιαίτερη ισχύ, αφού, δεδομένης της φύσης της κάστας της αρχαίας αιγυπτιακής ζωής, κάθε επάγγελμα εδώ ήταν φυλετικό, περνούσε από πατέρα σε γιο. Υπήρχε επίσης μια κατηγορία βοσκών εδώ, όπως είναι γνωστό από τον Ηρόδοτο, τον Στράβωνα και τον Διόδωρο (ο φαραώ είχε κοπάδια), ωστόσο, οι Αιγύπτιοι αντιμετώπιζαν τις ποιμενικές φυλές με περιφρόνηση και μίσος (οι βοσκοί αποτελούσαν την κατώτερη από τις 7 κάστες του πληθυσμού και οι χοιροβοσκοί ήταν ιδιαίτερα περιφρονημένοι, 2,4, 2,4. • Οι ίδιοι θεωρούσαν τη γεωργία ως κύρια ενασχόλησή τους, η οποία αποτελούσε το υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού σε σύγκριση με την κτηνοτροφία. • η κυριαρχία των Hykses, μιας ποιμενικής φυλής, που μισούσαν οι Αιγύπτιοι, ενθάρρυνε το μίσος γενικά προς τις ποιμενικές φυλές της Ασίας και • μεταξύ των νομάδων της Ασίας θυσιάζονταν εκείνα τα ζώα που ειδωλοποίησαν οι Αιγύπτιοι.