Глава 46

Jakob erhebt sich mit seinem gesamten Lager von seinem Wanderort in Kanaan und macht sich auf den Weg nach Ägypten; in Bathseba erhält eine Vision, die schließlich seine Absicht bestätigt, nach Ägypten zu gehen Gen.46:1–4. Und Israel zog mit allem, was es hatte, hin und kam nach Beerscheba und opferte dem Gott seines Vaters Isaak Opfer. Und Gott sagte nachts in einer Vision zu Israel: Jakob! Jakob! Er sagte: Hier bin ich. Gott sagte: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters; Fürchte dich nicht, nach Ägypten zu gehen, denn dort werde ich dich zu einem großen Volk machen; Ich werde mit dir nach Ägypten gehen und dich zurückbringen. Joseph wird deine Augen mit seiner Hand schließen. Jakob beschließt aus natürlicher Liebe zu Joseph ohne zu zögern, seinem Angebot, nach Ägypten zu ziehen, Folge zu leisten. Aber als Patriarch des auserwählten Stammes Gottes muss er in dieser Umsiedlung einen sehr entscheidenden Schritt gesehen haben, der für das weitere Schicksal und die Geschichte seiner Nachkommen äußerst wichtig war: Abraham hatte eine Offenbarung, dass seine Nachkommen in einem fremden Land fremd sein würden, versklavt und unterdrückt werden würden, dann aber nach Kanaan zurückkehren würden (1. Mose 15,13–16). Die in den Kapiteln 37–45 erzählten Ereignisse dienten als Vorbereitung für die Umsiedlung des Hauses Jakob nach Ägypten. Diese Umsiedlung bedeutete erstens die Trennung der auserwählten Familie von den Kanaanitern, und die Vermischung mit ihnen, die bereits begonnen hatte (Gen. 38:2), könnte der religiösen Mission der Nachkommen Abrahams sehr schaden; Andererseits wurde in Ägypten mit seiner Verachtung für Asiaten diese Isolation des auserwählten Volkes erreicht, und der hohe Stand der ägyptischen Kultur konnte diesen Träger der wahren Gottesverehrung fruchtbar beeinflussen. Jakob hält in Batseba an, weil dieser Ort von Abraham geheiligt wurde – indem er hier einen Altar baute und ihn verehrte (Gen. 21:33) und die Offenbarung Isaaks (Gen. 26:23–24) verehrte. Jakob ist sich der Bedeutung des Augenblicks (der Migration) instinktiv bewusst und bringt an einem von historischen Erinnerungen geheiligten Ort ein feierliches Opfer dar. Er bittet Jehova um seinen Segen für die Reise. Jehova ermutigt Jakob und nennt sich selbst „den Gott der Heerscharen“ (El-Elohei), den Gott des Bundes, nach dessen Willen Jakob nun nach Ägypten umgesiedelt wird und der seine Nachkommen nicht dort zurücklassen und ihn in eine große Nation verwandeln wird. Die Befreiung aus Ägypten wird natürlich nicht Jakob persönlich, sondern seinen Nachkommen versprochen. Jakob selbst wird zumindest ein friedlicher Tod und der Trost versprochen, dass sein geliebter Sohn Joseph seine Augen schließen wird (Gen. 50:1). Von diesem alten Brauch spricht beispielsweise Homer (Ilias 11, 453; Odyssee 24, 294). Gen. 46:5. Jakob machte sich von Beerscheba auf den Weg; Und die Kinder Israel führten Jakob, ihren Vater, und ihre Kinder und ihre Frauen auf den Wagen, die der Pharao gesandt hatte, um ihn zu holen. Gestärkt durch das göttliche Versprechen des gnädigen Schutzes von oben und getröstet durch den friedlichen Tod, der ihm in den Armen seines geliebten Sohnes angekündigt wurde, macht sich Jakob sofort mit seinem gesamten Stamm auf den Weg von Beerscheba nach Ägypten. Ein Flachrelief im Grab des Pharao Amenophis (12. Dynastie) zeigt ein Bild der Auswanderung einer semitischen Familie nach Ägypten und stellt ein Ereignis dar, das in Charakter und Epoche der Auswanderung der Familie Jakob nach Ägypten sehr nahe kommt. Gen. 46:6. Und sie nahmen ihr Vieh und ihren Besitz, den sie im Land Kanaan erworben hatten, und kamen nach Ägypten, Jakob und sein ganzes Geschlecht mit ihm. Aus der Tatsache, dass Jakob und seine Söhne das in Kanaan erworbene Vieh und Eigentum mitgenommen haben sollen, schlossen die Rabbiner, dass alles, was Jakob aus Mesopotamien mitbrachte, an Esau abgetreten wurde. Gen. 46:7. Er brachte seine Söhne und Enkel, seine Töchter und Enkelinnen und seine ganze Familie mit nach Ägypten. Die „Töchter“ Jakobs, von denen nur eine bekannt ist – Dina (Gen. 34:1), hier sind vielleicht Jakobs Schwiegertöchter. Genealogie der nächsten Nachkommen Jakobs, die mit ihm nach Ägypten gingen Gen 46:8–25. Dies sind die Namen der Kinder Israels, die nach Ägypten kamen: Jakob und seine Söhne. Jakobs erstgeborener Sohn Ruben. Die Söhne Rubens: Hanoch und Pallu, Hezron und Harmi. Die Söhne Simeons: Jemuel und Jamin und Ohad und Jachin und Zohar und Saul, der Sohn der Kanaaniterin. Die Söhne Levis: Gerschon, Kehath und Merari. Die Söhne Judas: Er und Onan und Schela und Perez und Zara; aber Er und Onan starben im Land Kanaan. Die Söhne von Perez waren: Hezrom und Hamul. Die Söhne Isaschars: Thola und Tuba, Hiob und Schimron. Die Söhne Sebulons: Sered und Elon und Jahleel. Dies sind die Söhne von Lea, die sie Jakob in Mesopotamien gebar, und Dina, seiner Tochter. Alle Seelen seiner Söhne und Töchter sind dreiunddreißig. Die Söhne Gads: Tsiphion und Haggi, Shuni und Ezbon, Yeri und Arodi und Areli. Die Söhne Assers: Imna und Ishva und Ishvi und Briah und Serah, ihre Schwester. Söhne Berias: Heber und Malchiel. Das sind die Söhne Silpas, die Laban seiner Tochter Lea gab; Sie gebar sie Jakob, sechzehn Seelen. Die Söhne Rahels, der Frau Jakobs: Joseph und Benjamin. Und Joseph wurde im Land Ägypten Manasse und Ephraim geboren, die ihm Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters von Heliopolis, gebar. Die Söhne Benjamins: Bela und Becher und Ashbel; [Die Söhne Belas waren:] Gera und Naaman, Ehi und Rosh, Muppim und Huppim und Ard. Das sind die Söhne Rahels, die Jakob geboren wurden, insgesamt vierzehn Seelen. Die Söhne Naphtalis: Jahzeel und Guni und Yetzer und Shillem. Das sind die Söhne Bilhas, die Laban seiner Tochter Rahel gab; Sie gebar Jakob nur sieben Seelen. Es wird eine Liste der engsten Nachkommen Jakobs aufgeführt, die mit ihm nach Ägypten zogen oder teilweise bereits in Ägypten geboren wurden. Diese Genealogie hatte nach den Vorstellungen und Bräuchen des alten Ostens im Allgemeinen und der alten Juden im Besonderen die Bedeutung eines äußerst wichtigen Dokuments; Einerseits zeigt es, dass die spätere Aufteilung des Volkes in Stämme, Generationen, Clans usw. ihre Wurzeln in der entsprechenden Aufteilung der patriarchalen Familie hatte – es zeigt auch, dass die spätere Reproduktion der Nachkommen Jakobs zu einem ganzen Volk in Ägypten durch natürliches Bevölkerungswachstum und natürliche Entwicklung im politischen und ethnografischen Sinne erfolgte, ohne gewaltsame Einflussnahme seitens der Ägypter und ihres politischen Systems; Andererseits könnte diese Genealogie auch rechtliche Bedeutung haben, da sie das Recht jeder Linie von Jakobs Nachkommen bewies, Gebiete im verheißenen Land zu besetzen, da ihre Abstammung von dem einen oder anderen Sohn oder Enkel Jakobs bekannt ist. Die Zahl der Mitglieder dieser Genealogie von 70 ist angesichts der symbolischen Bedeutung der Zahlen 7, 10, 70 in der biblischen Sprache (sowie in der Sprache der Antike im Allgemeinen) nicht ohne Bedeutung. „Die Zahl 70 in der gesamten heiligen Geschichte ist von besonderer Bedeutung: Sie erscheint in der Tabelle der Nationen (Gen. 10), in den 70 Ältesten Moses, im jüdischen Sanhedrin, in den 70 Jüngern des Herrn, in der LXX-Übersetzung, in der jüdischen Zahl der Völker der Welt und ihrer Definition von 70. 10 ist die Zahl der abgeschlossenen menschlichen Entwicklung; 7 ist die Zahl des vollkommenen Werkes Gottes und 70 bedeutet daher die vollkommene, vollständige Entwicklung des Volkes Gottes setzt einen Samen, ein Korn voraus: Dies ist das Haus des Patriarchen der 70 Seelen. Die Zahl 70 sagt also in der Migrantenfamilie den heiligen Samen des Volkes Gottes voraus“ (Negelsbach, Delitzsch). Die Zahl 70 in der betrachteten Genealogie ergibt sich wie folgt: 1. Gruppe - ab Lea (V. 8-15) 33 Mitglieder (eigentlich, einschließlich Dina, 32, aber wahrscheinlich wird auch Jakob gezählt), V. 15; 2. Gruppe – aus Silpa (V. 16–18) 16 Personen; 3. – von Rahel (V. 19–22) 14 Personen; 4. – aus Valla 7 Personen. Dass diese Berechnung richtig ist und 70 keine runde Zahl ist, geht aus der Wiederholung dieses Datums in Ex. hervor. 1:5; Deut. 10:22. LXX (russische und slawische Übersetzung) haben ein anderes Datum: 75, diese Zahl ergibt sich wahrscheinlich aus der Addition (in Vers 20) der fünf Nachkommen von Manasse und Ephraim (75 wird gemäß Band LXX und in der Rede des Erzdiakons Stephanus in Apostelgeschichte 7:14 angegeben). Im Vergleich zu Zahl. 26:5–51 und 1. Chron. 4:1–37, das auch die Genealogie der Söhne Jakobs und seiner weiteren Nachkommen angibt, wird in Gen 46:8–27 darauf hingewiesen, dass es viele Merkmale gibt, wie z. Zara usw.); die Erwähnung (in späteren biblischen Namenskatalogen) völlig neuer Namen und umgekehrt das Weglassen ganzer einzelner Nachnamen. Gleichzeitig weicht die Ausgabe der 1. Chronik oft von den beiden antiken ab, grenzt aber größtenteils an die eine (Genesis) und dann an die andere (Numeri). Die Schwierigkeit, diese Optionen zu erklären, ist nicht unüberwindbar, obwohl sie manchmal ziemlich bedeutsam ist – zum Beispiel die Tatsache, dass die Personen (Ard, Naaman), die im Buch Genesis (V. 21) die Söhne Benjamins genannt werden, im Buch Numeri seine Enkel sind. Kann die Katalognummer erkennen. 26 ist genauer als Gen. 46; aber im Allgemeinen bestätigen und ergänzen sich beide Genealogien. Selbst die Genealogie der 1. Chronik bestätigt trotz der Schwierigkeit, ihre Zeugnisse mit dem Buch Genesis und dem Buch Numeri in Einklang zu bringen, wiederum die kontinuierliche und intakte Existenz von Genealogien in Israel seit der Antike und spricht entschieden gegen die neue biblisch-kritische Schule, die die Redaktion des Pentateuch auf die Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft zurückdrängt, gleichzeitig mit der Niederschrift des Buches. Chroniken: Die Unterschiede in den Genealogien dieser drei Ausgaben bleiben in diesem Fall ohne jede Erklärung. In der gesamten genealogischen Tabelle werden nur zwei weibliche Namen erwähnt (mit Ausnahme der vier Frauen Jakobs, nach denen die gesamte Genealogie gruppiert ist): die Tochter Jakobs – Dina (V. 15) und die Enkelin (durch Asher) – Serach (V. 17), was natürlich der offiziellen rechtlichen Bedeutung von Genealogien bei den alten Juden entspricht, in denen es wichtig war, nur männliche, im politischen und wirtschaftlichen Sinne vollwertige Nachkommen aufzulisten. Beachten Sie Art. 10 Dass Saul, einer der Söhne Simeons, der Sohn einer kanaanitischen Frau war, gab Juda den Grund. Überlieferung zur bereits erwähnten Identifizierung Dinahs mit dieser kanaanäischen Frau. Vielleicht lässt sich diese Bemerkung leichter durch die ungewöhnliche Natur der Ehen der Söhne Jakobs mit kanaanitischen Frauen erklären. Gen. 46:27. Die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, sind zwei Seelen. Alle Seelen des Hauses Jakob, die [mit Jakob] nach Ägypten kamen, waren siebzig [fünf]. In Bezug auf die Namensähnlichkeit, die in der Genealogie der Zeit Jakobs – Joseph (Gen. 46:8-25) und Moses (Num. 26:5-51) – beobachtet wird, und die Aufnahme von in Ägypten geborenen Personen in die Genesis-Liste stellt M. Philaret ausführlich fest: „Dem Einzug der Söhne Israels nach Ägypten steht einerseits ihr ständiger Aufenthalt im Land Kanaan und andererseits ihr ständiger Aufenthalt im Land entgegen Ägypten. Daher ist die erste Grenze des Übergangs das Kommen Josephs, die letzte der Tod Jakobs, denn wenn Moses bemerkt, dass Joseph selbst und das gesamte Haus seines Vaters in Ägypten blieben (Gen. 50,22), dann ist dies der Tatsache vorzuziehen, dass die Juden sich bisher nur als kurzfristige Besucher in Ägypten betrachteten und über eine schnelle Rückkehr nach Ägypten nachdachten Jakobs Stamm nach seinem Tod, daraus wird deutlich, wie die in Ägypten Geborenen in ihn einzogen“ (Zap., Teil II, 246). Joseph trifft seinen Vater und seine Brüder und informiert sie über ihre bevorstehende Audienz beim Pharao Gen. 46:28–30. Er schickte Juda vor sich her zu Josef, damit er Goschen den Weg zeige. Und sie kamen in das Land Goschen. Josef spannte seinen Streitwagen an und ritt seinem Vater Israel in Goschen entgegen, und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals und weinte lange an seinem Hals. Und Israel sprach zu Josef: Nachdem ich dein Angesicht gesehen habe, werde ich sterben, denn du lebst noch. Der Zweck der Gesandtschaft Judas bei Joseph seitens Jakobs bestand darin, Joseph dazu zu bewegen, so schnell wie möglich zu gehen, um seinen Vater zu treffen, was Joseph nicht zögerte. Der hebräische Text (lehorot im Sinne von leheraot) und die russische Übersetzung: „damit er Goschen den Weg zeigt“ – (im Sinne einer Annäherung an die slawische Übersetzung), korrigiert nach den samaritanischen und griechischen Texten von Prof. F.G. Eleonsky, „Histor. isr. adv. in Egypt“, beigefügt. Ich, S. 33–43. Hier erkennt man die Vorliebe für die Lektüre von LXX in Art. 28–29 und insbesondere wird die tatsächliche Existenz nachgewiesen und der Standort von Heroopolis bestimmt“ (LXX: Ηρώων πόλις; slaw.: „Iroysk grad“, Art. 28; „Iroon grad“, Art. 29). Die zarte Szene der Begegnung zwischen Jakob und Joseph lässt sich nicht beschreiben. Aus der Tatsache, dass nur Joseph geweint haben soll, schließt der Midrasch, dass Jakob nicht weinte, sondern von betender Freude überwältigt wurde. Auf jeden Fall war Jakob zu Beginn dieser letzten Phase seines Lebens von tiefen Gedanken über die Vorsehung in seinem sich ändernden Schicksal erfüllt (vgl. Gen 48,15–16). Nun verzichtet sein Geist mehr und mehr auf die Welt des irdischen Lebens und steigt in den Zustand geistiger Kontemplation auf, auf dessen Höhe er seine inspirierte Prophezeiung über das Schicksal seiner Nachkommen aussprach (Gen 49,1–28). Gen. 46:31–34. Und Joseph sprach zu seinen Brüdern und zum Haus seines Vaters: Ich werde hingehen und es dem Pharao sagen und ihm sagen: Meine Brüder und das Haus meines Vaters, die im Land Kanaan waren, sind zu mir gekommen; diese Leute sind Schafhirten, denn sie sind Viehzüchter; Sie brachten ihre Schafe und Rinder und alles, was sie hatten. Wenn der Pharao dich ruft und sagt: Was ist dein Beruf? Dann wirst du sagen: Wir, deine Diener, sind von unserer Jugend an bis jetzt Hirten gewesen, sowohl wir als auch unsere Väter, damit du dich im Land Goschen niederlassen kannst. Denn jeder Schafhirte ist den Ägyptern ein Gräuel. Joseph bereitet seine Brüder auf die bevorstehende Audienz beim Pharao vor und rät ihnen eindringlich, dem Pharao zu erklären, dass sie von Natur aus Nomaden sind, als wollte er sie vor der Versuchung warnen, sich von den Vorzügen des ägyptischen Kulturlebens mitreißen zu lassen und die Hirtenberufe ihrer Väter aufzugeben; Der Hinweis auf den Beruf der Väter vor dem ägyptischen Pharao war von besonderer Bedeutung, da angesichts der Kastennatur des alten ägyptischen Lebens jeder Beruf hier Stammesberuf war und vom Vater auf den Sohn überging. Es gab hier auch eine Klasse von Hirten, wie von Herodot, Strabo und Diodorus bekannt (der Pharao hatte Herden), dennoch behandelten die Ägypter die Hirtenstämme mit Verachtung und Hass (Hirten stellten die niedrigste der 7 Kasten der Bevölkerung dar, und Schweinehirten wurden besonders verachtet, Herodes. 2, 47, 164), denn: • Sie selbst betrachteten die Landwirtschaft als ihre Hauptbeschäftigung, die im Vergleich zur Viehzucht die höchste Kulturstufe darstellte; • Die Herrschaft der Hykses, eines von den Ägyptern verhassten Hirtenstammes, förderte den allgemeinen Hass gegenüber den Hirtenstämmen Asiens und Asiens • Unter den Nomaden Asiens wurden jene Tiere geopfert, die die Ägypter vergötterten. Joseph überzeugt die Brüder auf jede erdenkliche Weise, ihren Beruf nicht zu verbergen, sodass ihnen das für Weiden geeignete Land Goshen (Wadi Tumilat) zur Ansiedlung zugeteilt wird und sie nicht in Städte umgesiedelt werden. Sie könnten interessiert sein an: