Глава 46

Jákob s celým svým táborem vstává ze svého putování v Kanaánu a míří do Egypta; v Batšebě dostává vidění, které nakonec potvrzuje jeho úmysl jít do Egypta Gen.46:1–4. I odešel Izrael se vším, co měl, a přišel do Bersabé a obětoval Bohu svého otce Izáka. A řekl Bůh Izraeli v nočním vidění: Jákobe! Jacobe! Řekl: Tady jsem. Bůh řekl: Já jsem Bůh, Bůh tvého otce; Nebojte se jít do Egypta, neboť tam z vás učiním velký národ; Půjdu s vámi do Egypta a přivedu vás zpět. Josef ti zavře oči rukou. Jacob, pobízen přirozenou láskou k Josephovi, se bez váhání rozhodne splnit jeho nabídku přestěhovat se do Egypta. Ale jako patriarcha vyvoleného Božího kmene musel v tomto přesídlení vidět velmi rozhodný krok, nesmírně důležitý pro další osud a historii jeho potomků: Abraham měl zjevení, že jeho potomci budou cizinci v cizí zemi, budou zotročeni a utlačováni, ale pak se vrátí do Kanaánu (Gn 15:13–16). Události popsané v kapitolách 37–45 sloužily jako příprava na přesídlení Jákobova domu do Egypta. Toto přesídlení znamenalo za prvé oddělení vyvoleného rodu od Kananejců, s nimiž se smísení, které již započalo (Gn 38,2), mohlo velmi poškozovat náboženské poslání Abrahamových potomků; na druhé straně v Egyptě s jeho pohrdáním Asiaty bylo této izolace vyvoleného národa dosaženo a vysoký stav egyptské kultury mohl plodně ovlivnit tohoto nositele pravého uctívání Boha. Jákob se zastavuje v Batšebě, protože toto místo posvětil Abraham – tím, že zde postavil oltář a uctíval (Gn 21:33) a zjevil Izákovi (Gn 26:23–24). Jacob si instinktivně uvědomuje důležitost okamžiku (stěhování) a na místě posvěceném historickými vzpomínkami přináší vážnou oběť a žádá Jehovu o požehnání na cestě. Jehova povzbuzuje Jákoba a nazývá se „Bohem zástupů“ (El-Elohei), Bohem smlouvy, z jehož vůle je nyní Jákob přesídlován do Egypta a který tam nenechá své potomky a promění ho ve velký národ. Vysvobození z Egypta je samozřejmě slíbeno nikoli Jákobovi osobně, ale jeho potomkům. Samotnému Jákobovi je slíbena alespoň pokojná smrt a útěcha, že jeho milovaný syn Josef zavře oči (Gn 50,1). O tomto prastarém zvyku hovoří např. Homér (Ilias 11, 453; Odysseia 24, 294). Gen.46:5. Jákob se vydal z Bersabé; A synové Izraelští vezli Jákoba otce svého, i děti své i ženy své na vozech, kteréž poslal farao, aby jej přivezli. Posílen božským příslibem milostivé ochrany shůry a utěšen pokojnou smrtí, která mu byla oznámena v náručí jeho milovaného syna, Jákob okamžitě s celým svým kmenem vede od Beeršeby až po Egypt. Obraz migrace semitské rodiny do Egypta je prezentován na jednom basreliéfu v hrobce faraona Amenhotepa (12. dynastie) a zachycuje událost, která je svým charakterem a dobou velmi blízká migraci rodu Jacobů do Egypta. Gen.46:6. I vzali jejich dobytek a svůj majetek, který získali v zemi Kananejské, a přišli do Egypta, Jákob a celá jeho rodina s ním. Ze skutečnosti, že se říká, že Jákob a jeho synové vzali dobytek a majetek získaný v Kanaánu, rabíni usoudili, že vše, co Jákob přinesl z Mezopotámie, bylo postoupeno Ezauovi. Gen.46:7. Do Egypta přivedl s sebou své syny a vnuky, své dcery a vnučky a celou svou rodinu. Jákobovy „dcery“, z nichž je známá pouze jedna – Dina (Gn 34:1), jsou zde možná Jákobovými snachami. Genealogie Jákobových nejbližších potomků, kteří s ním odešli do Egypta Gen.46:8–25. Toto jsou jména synů Izraele, kteří přišli do Egypta: Jákob a jeho synové. Jakubův prvorozený syn Ruben. Synové Rubenovi: Hanoch a Pallu, Chezron a Harmi. Synové Simeonovi: Jemuel, Jamin, Ohad, Jachin, Sóchar a Saul, syn kananejské ženy. Synové Léviho: Geršon, Kehat a Merari. Synové Judovi: Er a Onan, Šela, Peres a Zara; ale Er a Onan zemřeli v zemi Kanaán. Synové Peresovi byli: Chezrom a Hamul. Synové Issacharovi: Thola a Tuba, Job a Šimron. Synové Zabulonovi: Sered, Elon a Jahleel. To jsou synové Lei, kterou porodila Jákobovi v Mezopotámii, a jeho dcery Díny. Všem duším jeho synů a dcer je třiatřicet. Synové Gadovi: Tsiphion a Haggi, Shuni a Ezbon, Yeri a Arodi a Areli. Synové Ašerovi: Imna a Ishva, Ishvi, Briah a Serach, jejich sestra. Synové Beriovi: Heber a Malchiel. To jsou synové Zilpy, kterou dal Lában své dceři Lee; porodila je Jákobovi, šestnáct duší. Synové Ráchel, manželky Jákobovy: Josef a Benjamín. A Josef se narodil v egyptské zemi Manasses a Efraim, které mu porodila Asenat, dcera Potifery, kněze z Heliopole. Synové Benjamínovi: Bela, Becher a Ashbel; [Synové Bély byli:] Gera a Naaman, Ehi a Roš, Muppim a Huppim a Ard. Toto jsou synové Ráchel, kteří se narodili Jákobovi, celkem čtrnáct duší. Synové Neftaliho: Jachzeel, Guni, Yetzer a Shillem. To jsou synové Bilhy, kterou dal Lában své dceři Ráchel; porodila je Jákobovi jen sedm duší. Je uveden seznam Jákobových nejbližších potomků, kteří se s ním přestěhovali do Egypta, nebo částečně těch, kteří se již v Egyptě narodili. Tento rodokmen měl podle pojmů a zvyklostí starověkého Východu obecně a starých Židů zvláště význam nesmírně důležitého dokumentu; jednak ukazuje, že pozdější rozdělení lidu na kmeny, generace, klany atd. mělo kořeny v odpovídajícím rozdělení patriarchální rodiny - dále ukazuje, že k následné reprodukci Jákobova potomstva v celý národ v Egyptě došlo přirozeným růstem populace a přirozeným vývojem v politickém a etnografickém smyslu, bez násilného vlivu ze strany Egypťanů a jejich politického systému; na druhé straně by tento rodokmen mohl mít i právní význam, protože prokazoval právo každé linie Jákobových potomků obsadit území v zaslíbené zemi, a to díky svému známému původu od toho či onoho syna či vnuka Jákoba. Počet členů této genealogie, 70, není bez významu vzhledem k symbolickému významu čísel 7, 10, 70 v biblickém jazyce (stejně jako v jazyce antiky obecně). „Číslo 70 v celé posvátné historii je zvláště významné: objevuje se v tabulce národů (Gn 10), v 70 Mojžíšových starších, v židovském Sanhedrinu, v 70 učednících Páně, v překladu LXX, v židovském počtu národů světa a jejich definici 70. 10 je číslo dokonalého Božího díla, 0 je dokončeno lidské dílo. tedy znamená dokonalý, úplný rozvoj Božího lidu, ale plný rozvoj předpokládá semeno, zrno: toto je dům patriarchy 70 duší, tedy v rodině migrantů předpovídá posvátné semeno Božího lidu“ (Negelsbach, Delitzsch). Číslo 70 v uvažovaném rodokmenu se získá takto: 1. skupina - od Ley (vv. 8-15) 33 členů (ve skutečnosti včetně Diny 32, ale počítá se pravděpodobně i Jákob), vv. 15; 2. skupina – ze Zilpy (vv. 16–18) 16 osob; 3. – od Ráchel (vv. 19–22) 14 lidí; 4. – z Valla 7 osob. Že je tento výpočet správný a 70 není kulaté číslo, je zřejmé z opakování tohoto data v Př. 1:5; něm. 10:22. LXX (ruský a slovanský překlad) mají jiné datum: 75, kteréžto číslo je pravděpodobně získáno přidáním (ve v. 20) pěti potomků Manasseho a Efraima (75 je uvedeno podle svazku LXX a v řeči arcijáhna Štěpána, Sk 7:14). V porovnání s číslem. 26:5–51 a 1 Par. 4:1–37, která také uvádí rodokmen Jákobových synů a jeho dalších potomků, je zaznamenána v Gn 46:8–27, existuje mnoho rysů, jako například: různé hláskování jmen (Gn 46:10 - Jemuel, v Numeri 26:12 a 1. Paralipomenon 4:24 - Numeri 2:4 - 03; Tzohar. Zara atd.); uvádění (v pozdějších biblických katalozích jmen) zcela nových jmen a naopak vypouštění celých jednotlivých příjmení. Vydání 1. kronik se přitom od obou starověkých často rozchází, ale většinou přiléhá k jednomu (Genesis) a pak k druhému (Čísla). Obtížnost vysvětlení těchto možností není nepřekonatelná, i když někdy je dosti podstatná – například skutečnost, že osoby (Ard, Naaman), nazývané v Knize Genesis (v. 21) syny Benjamina, jsou v Knize Numeri jeho vnuci. Dokáže rozpoznat katalog č. 26 je přesnější ve srovnání s Gen. 46; ale obecně se oba rodokmeny potvrzují a doplňují. Dokonce i rodokmen 1. Paralipomenon, navzdory obtížnosti sladění jeho svědectví s Knihou Genesis a Knihou Numeri, zase potvrzuje nepřetržitou a neporušenou existenci rodokmenů v Izraeli od starověku a silně hovoří proti nové biblicko-kritické škole, která posouvá vydání Pentateuchu zpět do doby po zajetí Babylonské knihy. Kroniky: rozdíly v genealogiích těchto tří vydání v tomto případě zůstávají bez jakéhokoli vysvětlení. V celé genealogické tabulce jsou uvedena pouze dvě ženská jména (kromě 4 Jákobových manželek, podle kterých je seskupena celá genealogie): Jákobova dcera - Dinah (v. 15) a vnučka (prostřednictvím Ashera) - Serach (v. 17), což samozřejmě odpovídá oficiálnímu právnímu významu genealogií u starých Židů, v nichž bylo důležité uvádět pouze mužské potomky, plnohodnotné v politickém i ekonomickém smyslu. Poznámka Art. 10 Že Saul, jeden ze synů Simeonových, byl synem kananejské ženy, dal Judovi důvod. tradice k již zmíněnému ztotožnění Díny s touto kananejskou ženou. Tuto poznámku lze snad snáze vysvětlit neobvyklou povahou sňatků Jákobových synů s kananejskými ženami. Gen.46:27. Synové Josefovi, kteří se mu narodili v Egyptě, jsou dvě duše. Všech duší z domu Jákobova, které přišly [s Jákobem] do Egypta, bylo sedmdesát [pět]. K podobnosti jmen, která je pozorována v rodokmenu dob Jákobových – Josef (Gn 46,8-25) a Mojžíš (Nm 26,5-51) a zařazení do seznamu Genesis osob narozených v Egyptě, M. Philaret důkladně poznamenává: „Průchod synů Izraele do Egypta, stálý jejich pobyt na jedné straně je proti Kanaánu, na straně druhé. jejich neustálým pobytem v Egyptě je tedy prvním limitem přechodu příchod Josefa, posledním je smrt Jákoba, protože když si Mojžíš všimne, že po smrti Jákoba zůstala celá domácnost jeho otce v Egyptě (Gn 50:22), pak je to lepší než to, že se Židé dosud považovali za krátkodobé návštěvníky pouze do Egypta, a proto přemýšleli o přechodu do Egypta do něj představuje stav Jákobova kmene po jeho smrti, z toho je zřejmé, jak do něj vstoupili ti, kdo se narodili v Egyptě“ (Zap., část II, 246). Joseph se setkává se svým otcem a bratry a poučuje je o jejich nadcházející audienci u faraona Gen.46:28–30. Poslal Judu před sebou k Josefovi, aby ukázal cestu do Gošenu. A přišli do země Gošen. Josef zapřáhl svůj vůz a vyjel vstříc svému otci Izraeli do Gošenu, a když ho uviděl, padl mu kolem krku a dlouho se mu na krku rozplakal. I řekl Izrael Josefovi: Nyní, když jsem viděl tvou tvář, zemřu, neboť ty jsi ještě naživu. Účelem velvyslanectví Judy k Josefovi ze strany Jákoba byla touha přimět Josefa, aby co nejdříve odešel za svým otcem, což Josef neváhal udělat. Hebrejský text (lehorot ve smyslu leheraot) a ruský překlad: „aby ukázal cestu do Gošenu“ - (ve smyslu přiblížení se slovanskému překladu) opravený podle samaritánských a řeckých textů prof. F.G. Eleonsky, "Histor. isr. adv. in Egypt", připojeno. já, p. 33–43. Zde je vidět preference čtení LXX v Čl. 28–29 a zejména je prokázána skutečná existence a je určena poloha Heroopolis“ (LXX: Ηρώων πόλις; slav.: „Iroysk grad“, čl. 28; „Iroon grad“, čl. 29). Něžná scéna setkání Jacoba a Josepha se vymyká popisu. Ze skutečnosti, že prý plakal pouze Josef, midraš vyvozuje, že Jákob neplakal, ale přemohla ho radost z modlitby. V každém případě, když Jákob vstoupil do tohoto posledního období svého života, byl naplněn hlubokými myšlenkami o způsobech prozřetelnosti v jeho měnícím se osudu (srov. Gn 48:15–16). Nyní se jeho duch stále více zříká světa pozemského života a vystupuje do stavu duchovní kontemplace, z jehož vrcholu pronesl své inspirované proroctví o osudu svého potomstva (Gn 49:1–28). Gen.46:31–34. I řekl Josef svým bratřím a domu svého otce: Půjdu a povím to faraonovi a řeknu mu: Moji bratři a dům mého otce, kteří byli v zemi Kananejské, přišli ke mně. tito lidé jsou pastýři ovcí, protože jsou chovateli dobytka; přivedli svá stáda a dobytek a všechno, co měli. Když vám faraon zavolá a řekne: Jaké je vaše povolání? Tehdy řekneš: My, tvoji služebníci, jsme byli pastevci od svého mládí až dosud, my i naši otcové, abyste se usadili v zemi Gošen. Neboť každý pastýř ovcí je pro Egypťany ohavností. Při přípravě svých bratrů na nadcházející audienci u faraona jim Josef vytrvale radí, aby faraonovi prohlásili, že jsou přirození nomádi, jako by je varoval před pokušením nechat se unést výhodami egyptského kulturního života a opustit pastýřská povolání svých otců; označení povolání otců před egyptským faraónem mělo zvláštní sílu, protože vzhledem ke kastovní povaze staroegyptského života bylo každé zaměstnání zde kmenové a přecházelo z otce na syna. Byla zde i třída pastýřů, jak je známo od Hérodota, Strabóna a Diodora (faraon měl stáda), přesto se Egypťané chovali k pasteveckým kmenům s opovržením a nenávistí (pastýři tvořili nejnižší ze 7 kast obyvatelstva a pastevci byli zvláště opovrhováni), Herodes, 16:2, 2, • sami považovali za své hlavní zaměstnání zemědělství, které představovalo nejvyšší úroveň kultury ve srovnání s chovem dobytka; • panství Hyksů, pastýřského kmene, nenáviděného Egypťany, podněcovalo obecně nenávist vůči pasteveckým kmenům v Asii a • mezi kočovníky v Asii byla obětována zvířata, která Egypťané zbožňovali. Joseph všemi možnými způsoby přesvědčuje bratry, aby neskrývali své zaměstnání, takže jim byla přidělena země Goshen (Wadi Tumilat), vhodná pro pastviny, aby se usadili a nebyli přesídleni do měst. Mohlo by vás zajímat: