Глава 46

Яков с целия си лагер се издига от мястото си на скитане в Ханаан и се насочва към Египет; във Витсавее получава видение, което окончателно потвърждава намерението му да отиде в Египет Битие 46:1–4. И Израил си тръгна с всичко, което имаше, дойде във Вирсавее и принесе жертви на Бога на баща си Исаак. И Бог каза на Израел във видение през нощта: Якове! Джейкъб! Той каза: ето ме. Бог каза: Аз съм Бог, Богът на баща ти; Не бой се да отидеш в Египет, защото там ще направя от теб велик народ; Ще отида с теб в Египет и ще те върна обратно. Йосиф ще затвори очите ти с ръка. Яков, подтикнат от естествена любов към Йосиф, без колебание решава да последва предложението му да се премести в Египет. Но, като патриарх на избраното от Бога племе, той трябва да е видял в това преселване много решителна стъпка, изключително важна за последващата съдба и история на неговите потомци: Авраам получи откровение, че неговите потомци ще бъдат чужденци в чужда земя, ще бъдат поробени и потиснати, но след това ще се върнат в Ханаан (Бит. 15:13-16). Събитията, разказани в глави 37–45, послужиха като подготовка за преместването на дома на Яков в Египет. Това преселване означава, първо, отделянето на избраното семейство от ханаанците, смесването с които, което вече е започнало (Бит. 38:2), може да бъде много пагубно за религиозната мисия на потомците на Авраам; от друга страна, в Египет, с неговото презрение към азиатците, тази изолация на избрания народ беше постигната и високото състояние на египетската култура можеше да повлияе плодотворно на този носител на истинското поклонение на Бога. Яков спира във Витсавее, защото това място е осветено от Авраам – чрез построяването на олтар тук и поклонението (Бит. 21:33) и богоявлението към Исаак (Бит. 26:23–24). Инстинктивно осъзнавайки важността на момента (миграцията), Яков прави тържествена жертва на място, осветено от исторически спомени, и моли Йехова за благословията на пътуването. Насърчавайки Яков, Йехова нарича себе си „Бог на Силите“ (El-Elohei), Бог на завета, по чиято воля Яков сега е преселен в Египет и който няма да остави потомството си там и ще го превърне във велика нация. Избавлението от Египет е обещано, разбира се, не лично на Яков, а на неговите потомци. На самия Яков е обещана поне спокойна смърт и утехата, че любимият му син Йосиф ще затвори очите му (Бит. 50:1). За този древен обичай говори например Омир (Илиада 11, 453; Одисея 24, 294). Битие 46:5. Яков тръгна от Вирсавее; и синовете на Израил закараха баща си Яков, децата си и жените си в колесниците, които фараонът беше изпратил да го докарат. Укрепен от божественото обещание за благодатна защита свише и утешен от спокойната смърт, обявена му в ръцете на любимия му син, Яков незабавно с цялото си племе се отправя от Вирсавее към Египет. Картина на миграцията на семитско семейство в Египет е представена в един барелеф в гробницата на фараон Аменхотеп (12-та династия) и изобразява събитие, много близко по характер и епоха до миграцията на семейство Яков в Египет. Битие 46:6. И те взеха добитъка и имуществото си, което бяха придобили в Ханаанската земя, и дойдоха в Египет, Яков и цялото му семейство с него. От факта, че се казва, че Яков и синовете му взеха добитъка и имуществото, придобити в Ханаан, равините заключиха, че всичко, донесено от Яков от Месопотамия, е преотстъпено на Исав. Битие 46:7. Той доведе синовете си и внуците си със себе си, дъщерите си и внучките си и цялото си семейство със себе си в Египет. „Дъщерите“ на Яков, от които е известна само една - Дина (Бит. 34:1), тук може би са снахите на Яков. Генеалогия на най-близките потомци на Яков, които отидоха с него в Египет Битие 46:8–25. Това са имената на синовете на Израил, които дойдоха в Египет: Яков и синовете му. Първородният син на Яков Рувим. Синове на Рувим: Енох и Фалу, Есрон и Харми. Синове на Симеон: Емуил, и Ямин, и Охад, и Яхин, и Зохар, и Саул, синът на ханаанката. Синовете на Леви: Гирсон, Каат и Мерари. Синове на Юда: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умряха в Ханаанската земя. Синовете на Фарес бяха: Езром и Хамул. Синове на Исахар: Тола и Туба, Йов и Шимрон. Синове на Завулон: Серед, Елон и Яхлеил. Това са синовете на Лия, които тя роди на Яков в Месопотамия, и на дъщеря му Дина. Всичките души на неговите синове и дъщери са тридесет и трима. Синове на Гад: Цифион и Хаги, Шуни и Езбон, Йери и Ароди и Арели. Синове на Асир: Имна и Ишва, и Ишви, и Брия, и Сера, тяхна сестра. Синове на Берия: Хебер и Малхиел. Тези са синовете на Зелфа, която Лаван даде на дъщеря си Лия; тя ги роди на Яков, шестнадесет души. Синовете на Рахил, жената на Яков: Йосиф и Вениамин. И Йосиф се роди в Египетската земя от Манасия и Ефрем, които му роди Асенета, дъщерята на Потифера, свещеника на Хелиополис. Вениаминови синове: Бела, Бехер и Ашбел; [синовете на Бела бяха:] Гера и Нааман, Ехи и Рош, Муппим и Хупим и Ард. Тези са синовете на Рахил, които се родиха на Яков, всичко четиринадесет души. Синове на Нефталим: Язеил, и Гуни, и Ецер, и Шилем. Тези са синовете на Вала, която Лаван даде на дъщеря си Рахил; тя ги роди на Яков само седем души. Даден е списък на най-близките потомци на Яков, които са се преместили с него в Египет или отчасти вече са родени в Египет. Това родословие, според концепциите и обичаите на древния Изток като цяло и на древните евреи в частност, имаше значението на изключително важен документ; от една страна, показва, че по-късното разделяне на хората на племена, поколения, родове и т.н. има корени в съответното разделение на патриархалното семейство - показва също, че последващото възпроизвеждане на потомството на Яков в цял народ в Египет е станало чрез естествен прираст на населението и естествено развитие в политически и етнографски смисъл, без насилствено влияние от страна на египтяните и тяхната политическа система; от друга страна, това родословие би могло да има и правно значение, тъй като доказва правото на всяка линия от потомците на Яков да заемат територия в обетованата земя, поради добре известния си произход от един или друг син или внук на Яков. Броят на членовете на това родословие, 70, не е без значение, с оглед на символичното значение на числата 7, 10, 70 в библейския език (както и в езика на древността като цяло). „Числото 70 в цялата свещена история е особено значимо: то се появява в таблицата на народите (Бит. 10), в 70-те старейшини на Моисей, в еврейския синедрион, в 70-те ученици на Господа, в превода на LXX, в еврейското число на народите по света и тяхното определение за 70. 10 е числото на завършеното човешко развитие; 7 е числото на съвършената работа. на Бога и следователно 70 означава съвършеното, пълно развитие на Божия народ. Но пълното развитие предполага семе, зърно: това е домът на патриарха от 70 души, следователно числото 70 в семейството на мигрантите предсказва свещеното семе на Божия народ” (Negelsbach, Delitzsch). Числото 70 в разглежданото родословие се получава по следния начин: 1-ва група - от Лия (ст. 8-15) 33 члена (всъщност, включително Дина, 32, но вероятно се брои и Яков), ст. 15; 2-ра група – от Зилфа (ст. 16–18) 16 души; 3-то – от Рахил (ст. 19–22) 14 души; 4-ти – от Вала 7 души. Че това изчисление е правилно и 70 не е кръгло число, е видно от повторението на тази дата в Изх. 1:5; Втор. 10:22. LXX (руски и славянски превод) имат различна дата: 75, което число вероятно е получено от добавянето (в ст. 20) на петимата потомци на Манасия и Ефрем (75 е посочено според том LXX и в речта на архидякон Стефан, Деяния 7:14). В сравнение с номер. 26:5–51 и 1 Лет. 4:1–37, което също дава родословието на синовете на Яков и неговите по-нататъшни потомци, се отбелязва в Битие 46:8–27, има много характеристики, като например: различно изписване на имената (Бит. 46:10 - Йемуил, в Числа 26:12 и 1 Летописи 4:24 - Немуил; Цоар, Бит. 46:10 - в Числа 26:13 - Зара и др.); споменаването (в по-късните библейски каталози на имена) на напълно нови имена и, обратно, пропускането на цели отделни фамилни имена. В същото време изданието на 1 Летописи често се разминава с двете древни, но в по-голямата си част се присъединява към едното (Битие), а след това към другото (Числа). Трудността да се обяснят тези варианти не е непреодолима, макар че понякога е доста значима – например фактът, че лицата (Ард, Нееман), наречени в Книгата на Битие (ст. 21) синове на Вениамин, в Книгата на Числата са негови внуци. Може да разпознае каталожния номер. 26 е по-точен в сравнение с Битие 46; но като цяло и двете родословия се потвърждават и взаимно допълват. Дори родословието на 1 Летописи, въпреки трудността да се съгласува свидетелството му с Книгата на Битие и Книгата на Числата, на свой ред потвърждава непрекъснатото и непокътнато съществуване на родословия в Израел от древни времена и говори категорично против новата библейско-критична школа, която отмества редакцията на Петокнижието към времето след Вавилонския плен, по същото време като написването на книгата. Хроники: разликите в генеалогиите на тези три издания в случая остават без никакво обяснение. В цялата родословна таблица се споменават само две женски имена (с изключение на 4-те жени на Яков, по които е групирано цялото родословие): дъщерята на Яков - Дина (ст. 15) и внучката (чрез Ашер) - Серах (ст. 17), което, разбира се, съответства на официалното правно значение на генеалогиите сред древните евреи, в които е било важно да се изброяват само мъжки потомци, пълноправни в политически и икономически смисъл. Забележка чл. 10 Това, че Саул, един от синовете на Симеон, беше син на ханаанка, даде основание на Юда. традиция към вече споменатата идентификация на Дина с тази ханаанка. Може би тази забележка може да се обясни по-лесно с необичайния характер на браковете на синовете на Яков с ханаански жени. Битие 46:27. Синовете на Йосиф, които му се родиха в Египет, са две души. Всичките души от дома на Яков, които дойдоха [с Яков] в Египет, бяха седемдесет [пет]. Относно сходството на имената, което се наблюдава в генеалогията на времето на Яков – Йосиф (Бит. 46:8-25) и Моисей (Чис. 26:5-51) и включването в списъка на Битие на лица, родени в Египет, М. Филарет обстойно отбелязва: „Преминаването на синовете на Израил в Египет се противопоставя, от една страна, на постоянното им пребиваване в земята на Ханаан, а от друга страна чрез постоянния им престой в Египет. Следователно първата граница на прехода е идването на Йосиф, последната е смъртта на Яков, защото когато Мойсей забелязва, че след смъртта на Яков самият Йосиф и целият дом на баща му остават в Египет (Бит. 50:22), тогава това е за предпочитане пред факта, че евреите досега са се смятали за краткотрайни посетители на Египет и са мислили за бързо завръщане. Следователно преходът към Египет е разбираем; списъкът на преминалите в него представлява състоянието на племето на Яков след неговата смърт, от което става ясно как родените в Египет са влезли в него” (Зап., част II, 246). Йосиф се среща с баща си и братята си и ги инструктира относно предстоящата им аудиенция при фараона Битие 46:28–30. Той изпрати Юда пред себе си при Йосиф, за да покаже пътя към Гесен. И дойдоха в земята Гесем. Йосиф впрегна колесницата си и излезе да посрещне баща си Израил в Гесен и като го видя, падна на врата му и дълго плака на врата му. И Израил каза на Йосиф: Сега, когато видях лицето ти, ще умра, защото ти си още жив. Целта на пратеничеството на Юда при Йосиф от страна на Яков беше желанието да накара Йосиф да замине възможно най-скоро, за да се срещне с баща си, което Йосиф не се поколеба да направи. Еврейският текст (lehorot в смисъла на leheraot) и руският превод: „така че той ще покаже пътя към Гесен“ - (в смисъл на по-близо до славянския превод) коригирани според самарянските и гръцките текстове от проф. F.G. Елеонски, „Истор. иср. адв. в Египет“, приложен. I, стр. 33–43. Тук се вижда предпочитанието за четене на LXX в чл. 28–29 и по-специално се доказва действителното съществуване и се определя местоположението на Хероополис“ (LXX: Ηρώων πόλις; слав.: „Иройск град“, чл. 28; „Ироон град“, чл. 29). Нежната сцена на срещата между Яков и Йосиф не подлежи на описание. От факта, че се казва, че само Йосиф е плакал, Мидраш заключава, че Яков не е плакал, а е бил обзет от молитвена наслада. Във всеки случай, навлизайки в този последен период от живота си, Яков беше изпълнен с дълбоки мисли за пътищата на провидението в променящата се съдба (вж. Бит. 48:15-16). Сега неговият дух все повече и повече се отказва от света на земния живот и се издига до онова състояние на духовно съзерцание, от чиято висота той изрича своето боговдъхновено пророчество за съдбата на своето потомство (Бит. 49:1-28). Битие 46:31–34. И Йосиф каза на братята си и на бащиния си дом: Ще отида и ще кажа на фараона и ще му кажа: Братята ми и бащиният ми дом, които бяха в Ханаанската земя, дойдоха при мене; тези хора са пастири на овце, защото са скотовъдци; доведоха стадата и говедата си и всичко, което имаха. Ако фараонът ви повика и ви каже: Каква е вашата професия? Тогава ще кажеш: ние, твоите слуги, сме били пастири от младостта си досега, както ние, така и бащите ни, за да се заселиш в Гесемската земя. Защото всеки пастир на овце е мерзост за египтяните. Подготвяйки братята си за предстоящата им аудиенция при фараона, Йосиф настойчиво ги съветва да заявят на фараона, че са естествени номади, сякаш ги предупреждава срещу изкушението да се увлекат от предимствата на египетския културен живот и да изоставят овчарските професии на бащите си; посочването на професията на бащите преди египетския фараон имаше особена сила, тъй като предвид кастовия характер на древноегипетския живот, всяка професия тук беше племенна и се предаваше от баща на син. Тук също имаше класа на пастирите, както е известно от Херодот, Страбон и Диодор (фараонът имаше стада), въпреки това египтяните се отнасяха към племената на овчарите с презрение и омраза (овчарите представляваха най-ниската от 7-те касти на населението, а свинарите бяха особено презирани, Ирод. 2, 47, 164), за: • самите те смятат за основен поминък земеделието, което представлява най-високото ниво на култура в сравнение със скотовъдството; • господството на хиксите, овчарско племе, мразено от египтяните, насърчи омразата като цяло към овчарските племена в Азия и • сред номадите в Азия онези животни, които египтяните боготворявали, били принасяни в жертва. Йосиф по всякакъв възможен начин убеждава братята да не крият заниманието си, така че земята на Гошен (Уади Тумилат), удобна за пасища, им е разпределена за заселване и те не се преселват в градовете. Може да се интересувате от: