Глава 45

Йосип відкривається братам і заспокоює їх Побут.45:1. Йосип не міг більше утримуватися при всіх, хто стояли біля нього, і закричав: відійдіть від мене всіх. І не залишалося за Йосипа нікого, коли він відкрився братам своїм. Сильні почуття і відчуття, що наповнювали душу Йосипа і довго стримувалися, тепер повинні були висловитися зовні, відповідним їх природі образом - відкриттям братам. При цьому акті або виявленні братерської любові своєї, Йосип, природно, не бажав мати свідками своїх єгипетських товаришів по службі і підлеглих (пор. побачення Якова з Рахілью, особливо Бут. 29:6–7 і зауваження наші до них) і видалив їх, не бажаючи, може, і робити їх. Побут.45:2. І голосно заридав він, і почули єгиптяни, і почув дім фараонів. Проте чутка про прибуття до Йосипа братів його поширилася у палаці фараона (пор. ст. 16). Побут.45:3. І сказав Йосип братам своїм: я Йосип, чи ще живий батько мій? Але брати його не могли відповідати йому, бо вони зніяковіли перед ним. Відкриваючись братам, Йосип каже коротко: "я - Йосип". Але, знаючи чи спостерігаючи, яке вражаюче враження справляє на них це відкриття, він поспішає згладити силу цього враження питанням про здоров'я батька – питанням, яке він уже раніше пропонував (Бут. 43:27) братам, але який знову тепер пропонує, щоб самому собі ще раз почути приємну звістку про дорогого батька своїх до Якова, разом і братніх – до них. Останні він потім (ст. 14–15) виявляє з тією інтенсивністю, яка властива жителям Сходу взагалі. Але брати, поки ще більш вражені, ніж зраділи, у глибокому подиві мовчать: верховний правитель Єгипту, перед яким вони весь час тремтіли, оголошується їх братом, і цей брат їх колись був ними не тільки ображаємо, а й ганебно проданий у рабство. Побут.45:4. І сказав Йосип братам своїм: Підійдіть до мене. Вони підійшли. Він сказав: Я – Йосип, ваш брат, якого ви продали до Єгипту. Першою турботою Йосипа було – заспокоїти братів і запевнити їх, що ніякої помсти їм з його боку не буде. Підбадьорюючи їх (у Вульгаті, ст. 4, додано: dementer), Йосип насамперед просить їх наблизитися до нього (ймовірно, від страху вони впали на землю) і на власні очі переконатися, що перед ними їхній брат. Побут.45:5. але тепер не засмучуйтесь і не шкодуйте про те, що ви продали мене сюди, бо Бог послав мене перед вами для збереження вашого життя; З великою делікатністю та справжньою великодушністю прагне Йосип згладити гостре почуття провини в братах через вказівку на Промисл Божий (Бут. 45:7–8, 50:20 ), який звернув їхню справу до доброго кінця і зробив його засобом для спасіння всієї рідної Йосипа сім'ї. Само собою зрозуміло, що, висловлюючи братам свій благонамірний софізм, Йосип мав на увазі, що вони вже досить покарані, розкаялися, а тому гідні прощення і від свого брата, і від Бога. Святе Письмо тут, як і в багатьох інших місцях, фактично висловлює ту істину, що божественне промислення, не соромлячи і не виключаючи свободи людських дій, згубні наслідки їх запобігає і спрямовує на добро. Побут.45:6. бо тепер два роки голоду на землі: [залишається] ще п'ять років, у які ні кричати, ні жати не будуть; Можливо, передбачаючи тривалий і загальний голод, правитель Єгипту заборонив жителям сіяти, щоб не втрачати даремно насіння (м. Філарет). Побут.45:7. Бог послав мене перед вами, щоб залишити вас на землі і зберегти ваше життя великим спасінням. Порятунок дому Якова від голодної смерті з погляду історії порятунку є більш важливим, ніж порятунок єгиптян та інших навколишніх народів, тому Йосип каже, що метою піднесення його було насамперед порятунок сім'ї батька його. Побут.45:8. Тож не ви послали мене сюди, але Бог, Який і поставив мене батьком фараонові та паном у всьому домі його та володарем у всій землі Єгипетській. Повторюючи свою думку про те, що Бог послав його до Єгипту, Йосип прагне впровадити в братах це переконання і ще більше заспокоїти їх (пор. Пс. 104:17). Титул «батько царя» для першого царського міністра дуже поширений був на стародавньому Сході: у персів, греків (1Мак. 11:32), без сумніву, і у єгиптян. Побут.45:9. Ідіть скоріше до мого батька і скажіть йому: Так говорить син твій Йосип: Бог поставив мене паном над усім Єгиптом; прийди до мене, не зволікай; Йосип квапить братів привести до нього батька – з остраху не застати його в живих (пор. ст. 13). Бут.45:10–11. ти житимеш у землі Гесем; і будеш біля мене, ти, і сини твої, і сини синів твоїх, і дрібна та велика худоба твоя, і все твоє; і прогодую тебе там, бо голод буде ще п'ять років, щоб не зубожів ти і дім твій, і все твоє. Дві підстави виставляє Йосип, які повинні були спонукати Якова до переселення до Єгипту та поселення в землі Гесем: • тут він буде ближче до Йосипа і розділятиме з ним його щастя та • Йосип утримуватиме його з сім'єю протягом наступних п'яти років голоду. Визначення географічного становища землі Гесем представляє значні труднощі внаслідок уривчастості і випадковості біблійних даних про Гесеме (найважливіше і ґрунтовне дослідження про становище Гесема дано в сочин. проф. Ф. Г. Єлеонського, «Історія ізраїльського народу в Єгипті», Сп. 3). Що Гесем лежав на схід від Нілу (всупереч думці Яблонського, Бріанта та ін), це видно з незгадування в книгах Буття та Вихід про перехід євреїв через Ніл. Близькість Гесема до кордону - Мемфісу або Танісу (Цоан) передбачається тут (ст. 10); близькість його до північно-східного кордону – у кількох інших місцях (Бут. 46:28, 47:6; Вих. 12:37, 13:20). Щодо якостей країни Гесема, то існування води та полезрошення в ній доводиться місцями Втор. 11:10; Чис. 11:5; родючість її свідчить Побут. 47:4–6. У Вих. 13:17 вказується на близькість Гесема до землі филистимської. По LXX, які у Побут. 45:10, 46:34 називають Гесем аравійським ( γῆ Γεσεμ Ἀραβίας ), і коптським перекладам, Гесем знаходився в так званій єгипетській Аравії або аравійському номе (згадується у Геродота, Страбона і Птоломея) і Нілом чи Пелузійським його рукавом. Ця дата приймається і в сучасній біблійній науці, яка притому ототожнює Гесем з родючою долиною – вади Тумілат, що прорізує вузькою смугою від сходу на захід простір між Нілом та Горькими озерами. Побут.45:12. І ось, очі ваші та очі брата мого Веніямина бачать, що це мої уста говорять з вами; Нове посвідчення братів у тому, що вони в Йосипі бачать перед собою брата, вимагалося, можливо, тим, що досі вся розмова відбувалася через перекладача. Бут.45:14–15. І впав він на шию Веніямину, братові своєму, і плакав; і Веніямин плакав на його шиї. І цілував усіх братів своїх і плакав, обіймаючи їх. У прояві взаємних братніх почуттів Йосип і брати його виявляють суто східну рвучкість і експансивність. І тільки тепер брати наважуються говорити з Йосипом по-братськи. Йосип посилає братів по батька Побут.45:16. Дійшла до дому фараона чутка, що прийшли Йосипові брати; і приємно було фараонові та рабам його. Для Йосипа та братів його було важливо, щоб фараон дізнався про прибуття братів Йосипа завчасно і не був упереджений проти них: тому, Йосип, ймовірно, сам подбав скоріше повідомити фараона про прибуття братів. Розташування, яким користувався Йосип у фараона, останній переносить і братів Йосипа. Побут.45:17. І сказав фараон Йосипові: Скажи братам твоїм: Ось що зробіть: Нав'ючте худобу вашу, і йдіть у землю Ханаанську. Детальний виклад промови або наказу фараона Йосипу дається священнописателем зважаючи на важливість цього наказу для подальшого поселення батька та братів Йосипа в Єгипті та перебування їх потомства в цій країні. Євреї в Єгипті, в силу цього наказу, займали законне становище, як покликані в країну верховною її владою, а не особисто, що вторглися. Побут.45:18. І візьміть батька вашого та ваші родини, і прийдіть до мене. я дам вам найкраще місце в єгипетській землі, і ви будете їсти тук землі. "Тук землі" (пор. Втор. 32:14; Пс. 80:17) - "найкращі пажі" (по м. Філарету) або найкращі твори Єгипту. Побут.45:19. Тобі наказую сказати їм: Зробіть це: візьміть собі з єгипетської землі колісниць для дітей ваших і для жінок ваших, і привезіть батька вашого і прийдіть. Тоді як у гористій Сирії та Палестині колісниці майже зовсім не вживалися, широке вживання їх в Ассиро-Вавілонії і пізніше в Єгипті (пор. Бут. 41:42–43) не підлягає сумніву. Як асирійські, і єгипетські колісниці на пам'ятниках зображуються двоколісними, з входом позаду. У Єгипті в колісниці запрягалися зазвичай коні, що з'явилися тут не пізніше, як за 12 династії. Побут.45:20. і не шкодуйте речей ваших, бо найкраще з усієї єгипетської землі дам вам. Фараон і Йосип радять сімейству Якова не шкодувати про майбутню втрату різного домашнього начиння; все це воно має знайти у Єгипті. Брати Йосипа відбувають додому Побут.45:22. кожному з них він дав зміну одягу, а Веніямину дав триста срібняків та п'ять змін одягу; Відправляючи братів за батьком, Йосип наділяє всіх їхніми подарунками та припасами. Улюбленцю своєму Веніаміну, мабуть, і на відплату за важке випробування, перенесене ним з волі Йосипа, дає переважно значні нагороди чи подарунки. Побут.45:23. також і батькові своєму послав десять ослів, нав'ючених кращими єгипетськими творами, і десять ослиць, нав'ючених зерном, хлібом і припасами батькові своєму на дорогу. Найбільше піклується Йосип про надання зручностей переселення до Єгипту похилого батька свого, стільки потерпілого якщо не з вини його, то заради особливої ​​близькості своїй серцю батька і мінливості долі. Побут.45:24. І відпустив своїх братів, і вони пішли. І сказав їм: Не сваріться на дорозі. Відпускаючи братів, Йосип дає їм пораду не сваритися, не дорікати один одному на шляху. Єврейське ragaz нерідко має значення: боятися, тремтіти (Вих. 15:14; Втор. 2:25), чому деякі тлумачі слова Йосипа (ст. 24) передають: не бійтеся в дорозі (м. Філарет: «не турбуйтеся в дорозі»). Але у зв'язку промови, за загальним змістом розмови Йосипа, що хилилася (пор. ст. 5–8) до заспокоєння і примирення братів, слід у цьому випадку віддати перевагу, слідуючи LXX-ти ( ὀργίζεσθε ), Вульг. (Irascamini), та ін., інше значення того ж дієслова: сваритися, сперечатися, гніватися (так в рос. і слав.), боятися брати вже не могли, йдучи по тому самому шляху вчетверте; але суперечки та суперечки про причини пригод Йосипа, батька їх та їх самих легко могли виникнути між ними: Йосип і застерігає їх від усього подібного. Бут.45:25–27. І пішли вони з Єгипту, і прийшли в землю Ханаанську до Якова, батька свого, І сповістили його, говорячи: Йосип живий, і тепер панує над усім єгипетським краєм. Але серце його збентежилося, бо він їм не вірив. Коли ж вони переказали йому всі слова Йосипа, які він говорив до них, і коли побачив колісниці, які прислав Йосип, щоб везти його, тоді ожив дух Якова, батька їхнього. При раптовій, несподіваній і вражаючій звістці, що Йосип не тільки живий ще, а й займає надмірно високе становище володаря всього Єгипту, Яків, як би прокинувшись від важкого сну (Вульг: quasi de gravi somno evigilans), не смів вірити і навіть втратив присутність. ἐξέστη τἡ διάνοια ). Тільки коли сини докладно переказали йому все, що стосується Йосипа, отже, і те, що вони колись продали його, що тепер він – перший вельможа Єгипту, пробачив їх і кличе їх з батьком до Єгипту; коли розповідь їх про велич Йосипа і дане їм доручення підтвердилося побаченими Яковим колісницями єгипетськими, «тоді ожив дух Якова» , - він відчув у собі оновлення життєвої сили (за юд. Побут.45:28. І сказав Ізраїль: Досить, ще живий син мій Йосип; піду і побачу його, доки не помру. Виконаний юнацької свіжості сил, Яків швидко і безповоротно вирішує питання про переселення до Єгипту. За юдейськими тлумачами, словом «досить» Яків висловив, що йому не мають значення ні надіслані Йосипом дари, ні його велич; що для нього найважливіше те, що Йосип живий. «Як вогонь у лампаді, коли збідніє ялинок, починає згасати, але тільки-но додасть хтось хоч трохи оливи в лампаду, вогонь, уже готовий погаснути, відразу видає ясне світло, так і цей старець, уже готовий згаснути від скорботи (Бут. 37:35), тепер ... смутку, утишив бурю помислів і нарешті заспокоївся» (Злат., Біс. 65, 697). Вам може бути цікаво: