Глава 45

Јосиф се открива својој браћи и уверава их Ген.45:1. Јосиф више није могао да издржи пред свима који су стајали око њега и викао је: Макните се сви од мене. И нико није остао са Јосифом када се открио својој браћи. Снажна осећања и осећања која су испуњавала Јосифову душу и која су дуго била потискивана морала су да се изразе споља, на начин који је у складу са њиховом природом – откровење браћи. На овај чин или откриће своје братске љубави, Јосиф, наравно, није желео да своје египатске колеге и потчињене има за сведоке (уп. Јаковљев сусрет са Рахелом, посебно Пост. 29,6-7 и наше примедбе њима) и уклонио их је, не желећи, можда, да их учини сведоцима злочина своје браће. Ген.45:2. И он заплака гласно, и Египћани су чули, и дом фараонов чуо. Ипак, глас о доласку његове браће код Јосифа проширио се у фараоновој палати (уп. ст. 16). Ген.45:3. И рече Јосиф браћи својој: Ја сам Јосиф; да ли је мој отац још увек жив? Али браћа му не могоше одговорити, јер су се осрамотили пред њим. Откривајући се својој браћи, Јосиф кратко каже: „Ја сам Јосиф. Али, знајући или посматрајући какав упечатљив утисак оставља ово откриће на њих, он жури да изглади снагу овог утиска питањем о здрављу свог оца – питањем које је он раније предложио (Пост. 43:27) браћи, а које сада поново предлаже, како би још једном чуо пријатну вест о свом драгом оцу, и да би заједно дао доказ свом брату Јацову да се добро осећа. са братским – у односу на њих. Он затим испољава ово последње (стихови 14–15) са интензитетом који је карактеристичан за становнике Истока уопште. Али браћа, ипак више задивљена него усхићена, ћуте у дубоком зачуђењу: врховни владар Египта, пред којим су они све време дрхтали, проглашава се њиховим братом, а овај њихов брат је једном од њих не само увређен, него и срамно продан у ропство. Ген.45:4. И рече Јосиф браћи својој: дођите к мени. Дошли су. Он рече: Ја сам Јосиф, твој брат, кога си продао у Египат. Јосифова прва брига била је да увери своју браћу и да их увери да се он неће осветити. Охрабрећи их (у Вулгати, ст. 4, додато: дементер), Јосиф их пре свега тражи да му приђу (вероватно су од страха пали на земљу) и својим очима виде да је то њихов брат. Ген.45:5. али сада не буди тужан и не жали што си ме продао овде, јер ме је Бог послао пре тебе да сачувам живот твој; Са великом деликатношћу и истинском великодушношћу, Јосиф настоји да изглади акутни осећај кривице код своје браће указујући на Промисао Божије (Пост. 45:7–8, 50:20), које је њихов случај окренуло ка добром циљу и учинило га средством за спасење целе Јосифове породице. Подразумева се да је исказивањем своје добронамерне софистичности својој браћи, Јосиф хтео да каже да су они већ били довољно кажњени, покајани и да су стога заслужили опроштај и од брата и од Бога. Свето писмо овде, као и на многим другим местима, заправо изражава истину да божанска промисао, не ограничавајући и не искључујући слободу људских поступака, спречава њихове штетне последице и упућује их на добро. Ген.45:6. јер сада су две године гладне на земљи: [остало] је још пет година, у којима неће ни викати ни жети; Могуће је да је, предвиђајући дуготрајну и општу глад, египатски владар забранио становницима да сеју како не би узалудно трошили семе (М. Филарет). Ген.45:7. Бог ме је послао пре тебе да те оставим на земљи и сачувам твој живот великим избављењем. Са становишта историје спасења, спасење куће Јаковљеве од смрти глађу изгледа важније од спасења Египћана и других околних народа, па Јосиф каже да је сврха његовог уздизања била, пре свега, спасење породице његовог оца. Ген.45:8. Дакле, ниси ме ти послао овамо, него Бог, који ме је учинио оцем фараону и господаром над свим његовим домом и владаром над свом земљом египатском. Понављајући своју мисао да га је Бог послао у Египат, Јосиф настоји да усади ово уверење својој браћи и да их још више увери (уп. Пс. 104,17). Титула „краљев отац“ за првог краљевског министра била је веома честа на древном Истоку: међу Персијанцима, Грцима (1. Мак. 11:32) и, без сумње, међу Египћанима. Ген.45:9. Иди брзо мом оцу и реци му: Овако каже син твој Јосиф: Бог ме поставио господаром над целим Египтом; дођи к мени, не одлажи; Јосиф пожурује своју браћу да му доведу оца – из страха да га неће наћи живог (уп. ст. 13). Пост.45:10–11. ти ћеш живети у земљи Госену; и бићеш близу мене, ти и твоји синови, и синови синова твојих, и ваша стада и говеда, и све што је ваше; И тамо ћу те хранити, јер ће опет бити глад пет година, да не осиромашиш ни ти и твоја кућа и све што је твоје. Јосиф наводи два разлога који су Јакова требало да подстакну да се пресели у Египат и настани у земљи Гошен: • овде ће бити ближе Јосифу и делиће своју срећу са њим и • Џозеф ће издржавати њега и његову породицу током наредних пет година глади. Одређивање географског положаја Гешенске земље представља значајне потешкоће због фрагментарности и насумичне природе библијских података о Гешену (најдетаљније и најтемељније проучавање положаја Гешена дато је у раду проф. Ф. Г. Елеонског, „Историја израелског народа у Египту,“814,3318 Ст. Петерсбург, 3318). Да је Гошен лежао источно од Нила (супротно мишљењу Јаблонског, Брианта и других) види се из недостатка помена у књигама Постања и Изласка Јевреја који прелазе Нил. Овде се претпоставља близина Гесена граници – Мемфису или Танису (Зоан) (в. 10); његова близина североисточној граници је на неколико других места (Пост. 46:28, 47:6; Излазак 12:37, 13:20). Што се тиче квалитета земље Гошен, постојање воде и наводњавања у њој је понегде доказано. 11:10 ; Нумбер 11:5; о његовој плодности сведочи Пост 47:4–6. У Ек. 13:17 указује на близину Гесена са филистејском земљом. Према ЛКСКС, који се у Пост. 45:10, 46:34 назива Гошен Арабијски (γη Γεσεμ Αραβιας), и коптским преводима, Гошен се налазио у такозваној египатској Арабији или арапском ному (који помињу Страбон и Птодот у доњем Египту), између Црвеног мора и Нила или његовог пелузијског огранка. Овај датум је прихваћен и у модерној библијској науци, која, штавише, идентификује Гошен са плодном долином - Вади Тумилат, пресецајући уски појас од истока ка западу између Нила и Горких језера. Ген.45:12. И гле, твоје очи и очи брата мога Венијамина виде да су моја уста која говоре теби; Нова потврда браће о томе, да у Јосифу пред собом виде брата, можда је захтевала чињеница да се до сада цео разговор одвијао преко преводиоца. Пост.45:14–15. И паде на врат свог брата Венијамина и заплака; а Бењамин је плакао на његовом врату. И пољуби сву своју браћу и заплака грлећи их. У испољавању обостраних братских осећања, Јосиф и његова браћа откривају чисто источњачку полетност и експанзивност. И тек сада браћа одлуче да са Јосифом разговарају на братски начин. Јосиф шаље своју браћу по оца Ген.45:16. У фараонов дом је стигао глас да су дошла Јосифова браћа; и то се свидело фараону и његовим слугама. Јосифу и његовој браћи било је важно да је фараон унапред знао за долазак Јосифове браће и да није имао предрасуде према њима: стога се вероватно и сам Јосиф побринуо да што пре обавести фараона о доласку браће. Наклоност коју је Јосиф уживао код фараона овај други преноси на Јосифову браћу. Ген.45:17. И рече фараон Јосифу: Реци браћи својој: учините ово: натоварите своју стоку [хлебом] и идите у земљу хананску; Детаљан извештај о фараоновом говору или заповести Јосифу даје свети писац с обзиром на важност ове заповести за касније насељавање Јосифовог оца и браће у Египат и останак њихових потомака у овој земљи. Јевреји у Египту, на основу ове заповести, заузели су легалан положај, јер су позвани у земљу својом врховном влашћу, а не напали сами себе. Ген.45:18. и узми свог оца и своје породице и дођи к мени; Даћу ти најбоље [место] у земљи египатској, и ти ћеш јести сало земље. „Телост земље“ (уп. Понов. 32,14; Пс. 81,17) – „најбоља пашњака“ (према М. Филарету) или најбоља дела Египта. Ген.45:19. Али ја вам заповедам да им кажете: учините ово: узмите своја кола из земље египатске за своју децу и за своје жене, и доведите оца свог и дођите; Док се у планинској Сирији и Палестини кочије готово никада нису користиле, њихова распрострањена употреба у Асиро-Вавилонији и касније у Египту (уп. Пост. 41:42–43) је ван сумње. И асирске и египатске кочије су приказане на споменицима као двоточкаше, са улазом на задњој страни. У Египту су кола обично била упрегнута у коње, који су се овде појавили најкасније у време 12. династије. Ген.45:20. и не штедите своја добра, јер ћу вам дати најбољу од све земље египатске. Фараон и Јосиф саветују Јаковљеву породицу да не жале због предстојећег губитка разних кућних потрепштина; све ово има да се нађе у Египту. Јосифова браћа иду кући Ген.45:22. сваком од њих даде преоблачење, а Венијамину даде триста сребрника и пет пресвлака; Шаље своју браћу по свог оца, Јосиф им даје све поклоне и залихе. Он даје углавном значајне награде или поклоне свом вољеном Бењамину, вероватно у знак одмазде за тешко искушење које је поднео Јосифовом вољом. Ген.45:23. Такође је послао свом оцу десет магараца, натоварених најбољим делима Египта, и десет магараца, натоварених житом, хлебом и намирницама за оца на путу. Јосиф се највише брине о томе да свом остарелом оцу, који је толико патио, ако не својом кривицом, оно због своје посебне блискости са очевим срцем и превртљивостима судбине, омогући погодност пресељења у Египат. Ген.45:24. И отпусти своју браћу, и они одоше. А он им рече: Немојте се свађати на путу. Отпуштајући браћу, Јосиф им даје савет да се не свађају, да не прекоре једни друге на путу. Јеврејски рагаз често значи: плашити се, дрхтати (2. Мојс. 15, 14; 5. Мојс. 2, 25), због чега неки тумачи Јосифових речи (ст. 24) преносе: не бој се на путу (М. Филарет: „не брини на путу“). Али према повезаности говора, према општем значењу Јосифовог разговора, који је тежио (уп. стихове 5–8) ка смирењу и помирењу браће, у овом случају треба дати предност, следећи ЛКСКС (οργιζεσθε), Вулг. (ирасцамини) итд., друго значење истог глагола: свађати се, свађати се, љутити се (тако у руском и словенском), браћа се више нису могла бојати, идући по четврти пут истим путем; али би спорови и свађе око узрока несрећа Јосифових, њиховог оца и њих самих лако могли настати између њих: Јосиф их опомиње на све овако. Пост.45:25–27. И отидоше из Египта и дођоше у земљу хананску к Јакову оцу свом, и рекоше му говорећи: Јосиф [твој син] је жив и сада влада свом земљом египатском. Али срце му се узнемири, јер им није веровао. Када су му рекли све речи Јосифове које им је рекао, и када је видео кола која је Јосиф послао да га носе, тада је оживео дух Јакова њиховог оца. Уз изненадну, неочекивану и задивљујућу вест да је Јосиф не само да је још увек жив, већ и да је заузео изузетно висок положај као владар целог Египта, Јаков, као да се пробудио из тешког сна (Вулг: куаси де грави сомно евигиланс), није смео да поверује и чак је изгубио присуство духа: ЛКСКС: ЛКСКС, Сим. εξεστη τη διανοια). Тек када су му синови потанко испричали све што се тиче Јосифа, дакле, то што су га једном продали, да је он сада први египатски племић, опрости им и зове их са оцем у Египат; када су њихову причу о величини Јосифа и налогу који су му дали потврдиле египатске кочије које је Јаков видео, „тада је дух Јаковљев оживео“ – осетио је обнову виталности у себи (према јеврејским тумачима, пророчки дух који га је напустио од дана губитка Јосифа сада се вратио Јакову). Ген.45:28. а Израиљ рече: Доста ми је, још је жив син мој Јосиф; Отићи ћу да га видим пре него што умрем. Испуњен младалачком свежином снаге, Јаков се брзо и неопозиво одлучује о питању пресељења у Египат. Према јеврејским тумачима, речју „доста” Јаков је изразио да му нису важни ни дарови које је Јосиф послао ни његова величина; да му је најважније да је Јосиф жив. „Као што ватра у светиљци, када уља понестане, почиње да бледи, али чим неко дода макар мало уља у светиљку, ватра, већ спремна да се угаси, одмах емитује најјаснију светлост, тако и овај старац, већ спреман да избледи од туге (1 Мојс. 37, 35), сада... од старца је постао облак тужне мисли и коначног расејања. смирио.” (Злат., Бес. 65, 697). Можда ће вас занимати: