Глава 45

Józef objawia się swoim braciom i pociesza ich Gen.45:1. Józef nie mógł już wytrzymać na oczach wszystkich stojących wokół niego i krzyknął: Odsuńcie się wszyscy ode mnie. I nie było już nikogo z Józefem, gdy objawił się swoim braciom. Silne uczucia i doznania, które wypełniały duszę Józefa i były tłumione przez długi czas, musiały teraz zostać wyrażone na zewnątrz, w sposób zgodny z ich naturą - objawienie dla braci. W związku z tym aktem czy odkryciem swojej braterskiej miłości Józef oczywiście nie chciał mieć w charakterze świadków swoich egipskich kolegów i podwładnych (por. spotkanie Jakuba z Rachelą, zwłaszcza Rdz 29,6-7 i nasze uwagi do nich) i usunął ich, być może nie chcąc uczynić ich świadkami zbrodni swoich braci. Gen.45:2. I zapłakał głośno, i Egipcjanie usłyszeli, i dom faraonów usłyszał. Niemniej jednak w pałacu faraona rozeszła się wieść o przybyciu jego braci do Józefa (por. w. 16). Gen.45:3. I Józef powiedział do swoich braci: Ja jestem Józef; czy mój ojciec jeszcze żyje? Ale jego bracia nie mogli mu odpowiedzieć, gdyż wstydzili się przed nim. Ujawniając się braciom, Józef mówi krótko: „Jestem Józef”. Ale wiedząc lub obserwując, jak uderzające wrażenie robi na nich to odkrycie, śpieszy załagodzić siłę tego wrażenia pytaniem o zdrowie ojca – pytaniem, które wcześniej (Rdz 43,27) zaproponował braciom, ale które teraz proponuje ponownie, aby raz jeszcze usłyszeć miłą nowinę o swoim drogim ojcu i dać braciom dowód jego prawdziwie synowskich uczuć wobec Jakuba, wraz z braterskimi – w stosunku do nich. Następnie manifestuje to drugie (w. 14–15) z intensywnością charakterystyczną dla ogółu mieszkańców Wschodu. Ale bracia, bardziej jeszcze zdumieni niż zachwyceni, milczą w głębokim zdumieniu: najwyższy władca Egiptu, przed którym cały czas drżeli, zostaje ogłoszony ich bratem, a ten ich brat został kiedyś przez nich nie tylko znieważony, ale także haniebnie sprzedany w niewolę. Gen.45:4. I Józef powiedział do swoich braci: Przyjdźcie do mnie. Pojawili się. Powiedział: Ja jestem Józef, twój brat, którego sprzedałeś do Egiptu. Pierwszą troską Józefa było uspokojenie braci i zapewnienie ich, że nie przyjdzie z jego strony żadna zemsta. Zachęcając ich (w Wulgacie, w. 4, dodano: dementer) Józef przede wszystkim prosi, aby zbliżyli się do niego (prawdopodobnie upadli ze strachu na ziemię) i na własne oczy przekonali się, że to jest ich brat. Gen.45:5. ale teraz nie smuć się i nie żałuj, że mnie tu sprzedałeś, ponieważ Bóg posłał mnie przed tobą, aby zachować twoje życie; Z wielką delikatnością i prawdziwą hojnością Józef stara się złagodzić dotkliwe poczucie winy u swoich braci, wskazując na Opatrzność Bożą (Rdz 45,7–8, 50,20), która doprowadziła ich sprawę do dobrego celu i uczyniła z niej środek zbawienia całej rodziny Józefa. Jest rzeczą oczywistą, że wyrażając swą sofistykę w dobrych intencjach wobec swoich braci, Józef miał na myśli, że zostali już dostatecznie ukarani, odpokutowali i dlatego zasługiwali na przebaczenie zarówno od brata, jak i od Boga. Pismo Święte tutaj, podobnie jak w wielu innych miejscach, faktycznie wyraża prawdę, że Opatrzność Boża, nie ograniczając ani nie wyłączając wolności ludzkich działań, zapobiega ich szkodliwym skutkom i kieruje je ku dobru. Rdz 45:6. bo teraz są dwa lata głodu na ziemi: [pozostało] jeszcze pięć lat, podczas których nie będą krzyczeć ani żąć; Możliwe, że przewidując długotrwały i powszechny głód, władca Egiptu zabronił mieszkańcom siać, aby nie marnować nasion na próżno (M. Filaret). Rdz 45:7. Bóg posłał mnie przed tobą, abym zostawił cię na ziemi i zachował twoje życie z wielkim wybawieniem. Z punktu widzenia historii zbawienia zbawienie domu Jakuba od śmierci głodowej wydaje się ważniejsze niż zbawienie Egipcjan i innych okolicznych ludów, dlatego Józef mówi, że celem jego wywyższenia było przede wszystkim zbawienie rodziny jego ojca. Rdz 45:8. A zatem to nie wy mnie tu posłaliście, lecz Bóg, który uczynił mnie ojcem faraona i panem całego jego domu oraz władcą całej ziemi egipskiej. Powtarzając myśl, że Bóg posłał go do Egiptu, Józef stara się zaszczepić to przekonanie w swoich braciach i jeszcze bardziej ich uspokoić (por. Ps 104,17). Tytuł „ojca króla” nadawany pierwszemu królewskiemu ministrowi był bardzo powszechny na starożytnym Wschodzie: wśród Persów, Greków (1 Mach. 11:32) i niewątpliwie wśród Egipcjan. Rdz 45:9. Idź szybko do mojego ojca i powiedz mu: Tak mówi twój syn Józef: Bóg uczynił mnie panem nad całym Egiptem; przyjdź do mnie, nie zwlekaj; Józef spieszy się z braćmi, aby przyprowadzili do niego ojca – w obawie, że nie zastanie go żywego (por. w. 13). Rdz 45: 10–11. będziecie mieszkać w ziemi Goszen; i będziecie blisko mnie, wy i wasi synowie, i synowie waszych synów, i wasze trzody i woły, i wszystko, co jest wasze; I tam cię nakarmię, bo przez pięć lat będzie znowu głód, a ty, twój dom i wszystko, co do ciebie należy, nie popadniecie w biedę. Józef podaje dwa powody, które powinny były skłonić Jakuba do przeniesienia się do Egiptu i osiedlenia się w ziemi Goszen: • tutaj będzie bliżej Józefa i podzieli się z nim swoim szczęściem oraz • Józef będzie wspierał go i jego rodzinę podczas następnych pięciu lat głodu. Ustalenie położenia geograficznego ziemi Goszen nastręcza znacznych trudności ze względu na fragmentaryczny i przypadkowy charakter danych biblijnych o Goszen (najbardziej szczegółowe i dokładne opracowanie pozycji Goszen znajduje się w pracy prof. F. G. Eleonsky’ego, „Historia ludu izraelskiego w Egipcie”, St. Petersburg, 1884, s. 1–33). To, że Goszen leżało na wschód od Nilu (wbrew opinii Jabłońskiego, Brianta i innych) wynika z braku wzmianek w księgach Rodzaju i Wyjścia o przeprawie Żydów przez Nil. Zakłada się tu bliskość Goszen do granicy – ​​Memfis lub Tanis (Zoan) (w. 10); jego bliskość do północno-wschodniej granicy występuje w kilku innych miejscach (Rdz 46:28, 47:6; Wj 12:37, 13:20). Jeśli chodzi o walory krainy Goszen, istnienie w niej wody i nawadniania zostało miejscami udowodnione przez Deut. 11:10 ; Liczb 11:5; o jego płodności świadczy Rdz 47:4–6. w przykładzie 13:17 wskazuje na bliskość Goszen do ziemi Filistynów. Według LXX, który w Rdz 45:10, 46:34 nazywany jest Goszen z Arabii (γῆ Γεσεμ Ἀραβίας), a w tłumaczeniach koptyjskich, Goszen znajdował się w tzw. Arabii egipskiej lub nomie arabskim (wspominanym przez Herodota, Strabona i Ptolemeusza) – we wschodniej części dolnego Egiptu, pomiędzy Morzem Czerwonym a Nilem lub jego oddział pelusiański. Datę tę przyjmuje także współczesna nauka biblijna, która ponadto utożsamia Goszen z żyzną doliną – Wadi Tumilat, przecinającą wąski pas ze wschodu na zachód pomiędzy Nilem a Jeziorami Gorzkimi. Gen.45:12. I oto oczy wasze i oczy mego brata Beniamina widzą, że to moje usta do was mówią; Ponowne potwierdzenie tego przez braci, że w Józefie widzą przed sobą brata, było być może wymagane przez fakt, że dotychczas cała rozmowa odbywała się przez tłumacza. Rdz 45: 14–15. I padł na szyję swego brata Beniamina i płakał; i Beniamin płakał na jego szyi. I całował wszystkich swoich braci i płakał, obejmując ich. W przejawach wzajemnych braterskich uczuć Józef i jego bracia ujawniają czysto wschodnią porywczość i ekspansywność. I dopiero teraz bracia postanawiają po bratersku porozmawiać z Józefem. Józef wysyła swoich braci po swojego ojca Rdz 45:16. Do domu faraona dotarła wieść, że przybyli bracia Józefa; i spodobało się faraonowi i jego sługom. Dla Józefa i jego braci było ważne, aby faraon wiedział z wyprzedzeniem o przybyciu braci Józefa i nie był do nich uprzedzony, dlatego prawdopodobnie sam Józef zadbał o to, aby jak najszybciej powiadomić faraona o przybyciu braci. Łaska, jaką Józef cieszył się u faraona, zostaje przez niego przekazana braciom Józefa. Gen.45:17. I faraon rzekł do Józefa: Powiedz swoim braciom: zrób tak: załadujcie swoje bydło [chlebem] i idźcie do ziemi Kanaan; Szczegółowy opis przemówienia faraona lub polecenia skierowanego do Józefa święty pisarz podaje ze względu na znaczenie tego polecenia dla późniejszego osiedlenia się ojca i braci Józefa w Egipcie oraz pobytu ich potomków w tym kraju. Na mocy tego rozkazu Żydzi w Egipcie zajmowali legalną pozycję, ponieważ zostali wezwani do kraju przez jego najwyższą władzę i nie dokonali najazdu. Gen.45:18. zabierzcie waszego ojca i swoje rodziny i przyjdźcie do mnie; Dam wam najlepsze miejsce w ziemi egipskiej i będziecie jeść tłustość tej ziemi. „Tłustość ziemi” (por. Pwt 32,14; Ps 81,17) – „najlepsze pastwiska” (według M. Filareta) czyli najlepsze dzieła Egiptu. Gen.45:19. Ale rozkazuję wam powiedzieć im: Uczyńcie tak: zabierzcie rydwany z ziemi egipskiej dla waszych dzieci i dla waszych żon, przyprowadźcie waszego ojca i przyjdźcie; O ile w górzystej Syrii i Palestynie rydwany prawie nigdy nie były używane, o tyle ich powszechne użycie w Asyro-Babilonii, a później w Egipcie (por. Rdz 41, 42–43) nie budzi wątpliwości. Zarówno rydwany asyryjskie, jak i egipskie są przedstawiane na pomnikach jako dwukołowe, z wejściem z tyłu. W Egipcie rydwany zaprzęgano zwykle do koni, które pojawiły się tu najpóźniej w okresie XII dynastii. Gen.45:20. i nie szczędź swoich dóbr, gdyż dam ci wszystko, co najlepsze ze całej ziemi egipskiej. Faraon i Józef radzą rodzinie Jakuba, aby nie żałowali nadchodzącej utraty różnych sprzętów gospodarstwa domowego; to wszystko trzeba znaleźć w Egipcie. Bracia Józefa wracają do domu Gen.45:22. każdemu z nich dał szaty na zmianę, a Beniaminowi dał trzysta srebrników i pięć szat na zmianę; Wysyłając swoich braci po ojca, Józef daje im wszystkie prezenty i zapasy. Daje głównie znaczne nagrody lub podarunki swemu ukochanemu Beniaminowi, prawdopodobnie w odwecie za trudną próbę, którą przeszedł z woli Józefa. Gen.45:23. Wysłał także do swego ojca dziesięć osłów, obciążonych najlepszymi dziełami Egiptu, i dziesięć osłów, załadowanych zbożem, chlebem i zapasami dla ojca w drodze. Józefowi najbardziej zależy na zapewnieniu wygody przeprowadzki do Egiptu swojemu starszemu ojcu, który tak wiele wycierpiał, jeśli nie z jego winy, to ze względu na szczególną bliskość z sercem ojca i zmienne koleje losu. Gen.45:24. I odesłał swoich braci, i poszli. I rzekł do nich: Nie kłóćcie się w drodze. Odprawiając braci, Józef radzi im, aby się nie kłócili i nie robili sobie w drodze wyrzutów. Hebrajskie ragaz często oznacza: bać się, drżeć (Wj 15,14; Deut. 2,25), dlatego niektórzy interpretatorzy słów Józefa (w. 24) przekazują: nie lękaj się w drodze (M. Philaret: „nie martw się w drodze”). Jednak zgodnie ze związkiem mowy, zgodnie z ogólnym znaczeniem rozmowy Józefa, która zmierzała (por. ww. 5–8) do spokoju i pojednania braci, należy w tym przypadku preferować, kierując się LXX (ὀργίζεσθε), wulg. (irascamini) itp., inne znaczenie tego samego czasownika: kłócić się, kłócić, złościć się (tak po rosyjsku i słowiańsku) bracia nie mogli się już bać, idąc po raz czwarty tą samą ścieżką; ale spory i kłótnie o przyczynę nieszczęść Józefa, ich ojca i ich samych mogą łatwo powstać między nimi: Józef ostrzega ich przed wszystkim takim. Rdz 45: 25–27. Wyszli z Egiptu i przybyli do ziemi Kanaan, do Jakuba, swego ojca, i powiedzieli mu, mówiąc: Józef [twój syn] żyje i teraz panuje nad całą ziemią egipską. Ale serce jego zatrwożyło się, bo im nie uwierzył. Kiedy mu powtórzyli wszystkie słowa Józefa, które do nich wypowiedział, i kiedy zobaczył rydwany, które Józef wysłał, aby go niosły, wtedy ożył duch Jakuba, ich ojca. Nagłą, nieoczekiwaną i zdumiewającą wiadomością, że Józef nie tylko żyje, ale także zajmuje niezwykle wysokie stanowisko jako władca całego Egiptu, Jakub, jakby budząc się z ciężkiego snu (wulg: quasi de gravi somno evigilans), nie śmiał uwierzyć, a nawet stracił przytomność umysłu (sym.: animo deliquit, LXX: ἐξέστη τἡ διάνοια). Dopiero gdy synowie opowiedzieli mu szczegółowo wszystko, co dotyczy Józefa, toteż fakt, że go kiedyś sprzedali, że teraz jest pierwszym szlachcicem w Egipcie, przebaczył im i wezwał ich wraz z ojcem do Egiptu; kiedy ich opowieść o wielkości Józefa i powierzonym mu poleceniu została potwierdzona przez egipskie rydwany, które Jakub zobaczył, „wtedy duch Jakuba ożył” - poczuł w sobie odnowienie witalności (według żydowskich tłumaczy proroczy duch, który opuścił go od dnia utraty Józefa, teraz powrócił do Jakuba). Gen.45:28. I rzekł Izrael: Wystarczy mi, syn mój Józef jeszcze żyje; Pójdę i zobaczę go, zanim umrę. Przepełniony młodzieńczą świeżością sił Jakub szybko i nieodwołalnie podejmuje decyzję w sprawie przeprowadzki do Egiptu. Według żydowskich interpretatorów słowem „dość” Jakub dał do zrozumienia, że ​​nie liczą się dla niego ani dary przesłane przez Józefa, ani jego wielkość; że najważniejsze dla niego jest to, że Józef żyje. „Tak jak ogień w lampie, gdy zaczyna brakować oliwy, zaczyna przygasać, lecz gdy tylko ktoś doda do niej choćby odrobiny oliwy, ogień już gotowy do zgaśnięcia natychmiast daje najjaśniejsze światło, tak i ten starzec, gotowy już do odejścia od smutku (Rdz 37,35), teraz... ze starca stał się młodzieńcem, rozwiał chmurę smutku, uciszył burzę myśli i wreszcie się uspokoił”. (Zlat., Bes. 65, 697). Może zainteresuje Cię: