Глава 45

Joseph se révèle à ses frères et les rassure Gen.45:1. Joseph ne pouvait plus tenir devant tout le monde autour de lui et criait : Eloignez tout le monde de moi. Et il ne restait plus personne avec Joseph lorsqu'il se révéla à ses frères. Les sentiments et sensations forts qui remplissaient l'âme de Joseph et qui avaient été longtemps réprimés devaient maintenant être exprimés extérieurement, d'une manière conforme à leur nature - une révélation aux frères. Lors de cet acte ou découverte de son amour fraternel, Joseph, naturellement, n'a pas voulu avoir comme témoins ses collègues et subordonnés égyptiens (cf. la rencontre de Jacob avec Rachel, surtout Gen. 29:6-7 et nos remarques à leur égard) et les a renvoyés, ne voulant peut-être pas en faire des témoins des crimes de ses frères. Gen.45:2. Et il pleura fort, et les Égyptiens entendirent, et la maison des Pharaons entendit. Néanmoins, la rumeur de l'arrivée de ses frères auprès de Joseph se répandit dans le palais de Pharaon (cf. v. 16). Genèse 45 : 3. Et Joseph dit à ses frères : Je suis Joseph ; est-ce que mon père est toujours en vie ? Mais ses frères ne purent lui répondre, parce qu'ils étaient embarrassés devant lui. Se révélant à ses frères, Joseph dit brièvement : « Je suis Joseph ». Mais, sachant ou observant quelle impression saisissante leur fait cette découverte, il s'empresse d'atténuer la force de cette impression par une question sur la santé de son père - une question qu'il avait précédemment proposée (Gen. 43, 27) aux frères, mais qu'il propose maintenant à nouveau, afin d'entendre à nouveau l'agréable nouvelle de son cher père et de donner aux frères la preuve de ses sentiments véritablement filiaux envers Jacob, ainsi que de ses sentiments fraternels - à leur égard. Il manifeste ensuite cette dernière (v. 14-15) avec l’intensité qui caractérise les habitants de l’Orient en général. Mais les frères, encore plus étonnés que ravis, se taisent dans un profond étonnement : le souverain suprême de l'Égypte, devant lequel ils tremblaient tout le temps, est déclaré leur frère, et ce frère à eux fut autrefois non seulement insulté par eux, mais aussi honteusement vendu en esclavage. Genèse 45 : 4. Et Joseph dit à ses frères : Venez à moi. Ils sont arrivés. Il dit : Je suis Joseph, ton frère, que tu as vendu en Egypte. Le premier souci de Joseph fut de rassurer ses frères et de les assurer qu'aucune vengeance ne viendrait de sa part. En les encourageant (dans la Vulgate, v. 4, ajouté : démenteur), Joseph leur demande tout d'abord de s'approcher de lui (ils sont probablement tombés à terre de peur) et de voir de leurs propres yeux qu'il s'agit de leur frère. Genèse 45 : 5. mais maintenant ne sois pas triste et ne regrette pas de m'avoir vendu ici, car Dieu m'a envoyé avant toi pour préserver ta vie ; Avec une grande délicatesse et une véritable générosité, Joseph s’efforce d’atténuer le sentiment aigu de culpabilité de ses frères en soulignant la Providence de Dieu (Gen. 45 :7-8, 50 :20), qui a fait de leur cas un bon résultat et en a fait un moyen de salut pour toute la famille de Joseph. Il va sans dire qu'en exprimant ses sophismes bien intentionnés à ses frères, Joseph voulait dire qu'ils avaient déjà été suffisamment punis, repentis et méritaient donc le pardon à la fois de leur frère et de Dieu. L'Écriture Sainte, ici comme en bien d'autres endroits, exprime en réalité la vérité selon laquelle la Providence divine, sans restreindre ni exclure la liberté des actions humaines, prévient leurs conséquences néfastes et les oriente vers le bien. Genèse 45 : 6. car maintenant il y a deux années de famine sur la terre : [il reste] encore cinq années, pendant lesquelles ils ne crieront ni ne moissonneront ; Il est possible que, prévoyant une famine prolongée et générale, le souverain égyptien ait interdit aux habitants de semer pour ne pas gaspiller les graines en vain (M. Filaret). Genèse 45 : 7. Dieu m'a envoyé avant toi pour te laisser sur terre et préserver ta vie avec une grande délivrance. Du point de vue de l’histoire du salut, le salut de la maison de Jacob de la mort par famine semble plus important que le salut des Égyptiens et des autres peuples environnants, c’est pourquoi Joseph dit que le but de son exaltation était avant tout le salut de la famille de son père. Genèse 45 : 8. Ce n'est donc pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu qui a fait de moi le père de Pharaon, le seigneur de toute sa maison et le chef de tout le pays d'Égypte. En répétant sa pensée selon laquelle Dieu l'a envoyé en Egypte, Joseph cherche à inculquer cette conviction à ses frères et à les rassurer encore davantage (cf. Ps. 104, 17). Le titre de « père du roi » attribué au premier ministre royal était très courant dans l’Orient ancien : parmi les Perses, les Grecs (1 Mac. 11 :32) et, sans aucun doute, parmi les Égyptiens. Genèse 45 : 9. Va vite trouver mon père et dis-lui : Voici ce que dit ton fils Joseph : Dieu m'a établi seigneur de toute l'Égypte ; venez à moi, ne tardez pas ; Joseph presse ses frères de lui amener son père – de peur de ne pas le retrouver vivant (cf. v. 13). Genèse 45 : 10-11. tu habiteras au pays de Goshen ; et tu seras près de moi, toi, et tes fils, et les fils de tes fils, et tes brebis et boeufs, et tout ce qui est à toi ; Et là, je te nourrirai, car il y aura encore une famine pendant cinq ans, afin que toi, ta maison et tout ce qui est à toi ne deveniez pas pauvres. Joseph avance deux raisons qui auraient dû pousser Jacob à s'installer en Égypte et à s'installer au pays de Goshen : • ici il sera plus proche de Joseph et partagera son bonheur avec lui et • Joseph le soutiendrait, lui et sa famille, pendant les cinq prochaines années de famine. Déterminer la situation géographique du pays de Goshen présente des difficultés importantes en raison de la nature fragmentaire et aléatoire des données bibliques sur Goshen (l'étude la plus détaillée et la plus approfondie de la position de Goshen est donnée dans l'ouvrage du professeur F. G. Eleonsky, « Histoire du peuple israélien en Égypte », Saint-Pétersbourg, 1884, pp. 1-33). Le fait que Goshen se trouve à l'est du Nil (contrairement à l'opinion de Yablonsky, Briant et d'autres) ressort clairement de l'absence de mention dans les livres de la Genèse et de l'Exode des Juifs traversant le Nil. La proximité de Goshen avec la frontière - Memphis ou Tanis (Zoan) est supposée ici (v. 10) ; sa proximité avec la frontière nord-est se trouve à plusieurs autres endroits (Genèse 46 :28, 47 :6 ; Exode 12 :37, 13 :20). Quant aux qualités du pays de Goshen, l'existence de l'eau et de l'irrigation y est prouvée par endroits par Deut. 11h10 ; Nombre 11:5 ; sa fertilité est mise en évidence par Gen. 47 : 4-6. Dans l'Ex. 13 : 17 indique la proximité de Goshen avec le pays des Philistins. Selon LXX, qui dans Gen. 45:10, 46:34 est appelé Goshen d'Arabie (γῆ Γεσεμ Ἀραβίας), et les traductions coptes, Goshen était situé dans ce qu'on appelle l'Arabie égyptienne ou nome arabe (mentionné par Hérodote, Strabon et Ptolémée) - dans la partie orientale de la Basse-Égypte, entre la mer Rouge et le Nil ou son Rameau pélusien. Cette date est également acceptée dans l'érudition biblique moderne, qui identifie en outre Goshen avec une vallée fertile - Wadi Tumilat, coupant une étroite bande d'est en ouest entre le Nil et les lacs Amer. Genèse 45 : 12. Et voici, tes yeux et les yeux de mon frère Benjamin voient que c'est ma bouche qui te parle ; La nouvelle confirmation des frères, selon laquelle en Joseph ils voient un frère devant eux, était peut-être exigée par le fait que jusqu'à présent toute la conversation s'était déroulée par l'intermédiaire d'un interprète. Genèse 45 : 14-15. Et il tomba au cou de son frère Benjamin et pleura ; et Benjamin pleura sur son cou. Et il embrassa tous ses frères et pleura en les serrant dans ses bras. Dans la manifestation de sentiments fraternels mutuels, Joseph et ses frères révèlent une impétuosité et une expansion purement orientales. Et c’est seulement maintenant que les frères décident de parler fraternellement à Joseph. Joseph envoie ses frères chercher son père Genèse 45 : 16. Une rumeur parvint à la maison de Pharaon selon laquelle les frères de Joseph étaient venus ; et cela plut à Pharaon et à ses serviteurs. Il était important pour Joseph et ses frères que Pharaon soit au courant de l'arrivée des frères de Joseph et n'ait pas de préjugés à leur encontre : c'est pourquoi Joseph lui-même a probablement pris soin d'informer Pharaon de l'arrivée des frères le plus tôt possible. La faveur dont jouissait Joseph auprès de Pharaon est transférée par ce dernier aux frères de Joseph. Genèse 45 : 17. Et Pharaon dit à Joseph : Dis à tes frères : faites ceci : chargez votre bétail de [pain] et allez au pays de Canaan ; Un récit détaillé du discours ou du commandement de Pharaon à Joseph est donné par l'écrivain sacré en raison de l'importance de ce commandement pour l'installation ultérieure du père et des frères de Joseph en Égypte et le séjour de leurs descendants dans ce pays. Les Juifs d'Egypte, en vertu de ce commandement, occupaient une position légale, comme étant appelés dans le pays par son pouvoir suprême et ne s'étant pas envahis eux-mêmes. Genèse 45 : 18. et prenez votre père et vos familles et venez vers moi ; Je te donnerai le meilleur endroit du pays d'Égypte, et tu mangeras la graisse du pays. « La graisse de la terre » (cf. Deut. 32, 14 ; Ps. 81, 17) – « les meilleurs pâturages » (selon M. Philaret) ou les meilleures œuvres de l'Egypte. Genèse 45 : 19. Mais je vous ordonne de leur dire : faites ceci : prenez des chars du pays d'Égypte pour vos enfants et pour vos femmes, et amenez votre père et venez ; Alors que dans les montagnes de Syrie et de Palestine, les chars n'étaient presque jamais utilisés, leur utilisation répandue en Assyro-Babylonie et plus tard en Égypte (cf. Gen. 41 : 42-43) ne fait aucun doute. Les chars assyriens et égyptiens sont représentés sur les monuments comme à deux roues, avec une entrée à l'arrière. En Égypte, les chars étaient généralement attelés à des chevaux, qui sont apparus ici au plus tard sous la XIIe dynastie. Genèse 45:20. et n'épargnez pas vos biens, car je vous donnerai le meilleur de tout le pays d'Égypte. Pharaon et Joseph conseillent à la famille de Jacob de ne pas regretter la perte prochaine de divers ustensiles ménagers ; tout cela, il faut le trouver en Egypte. Les frères de Joseph rentrent chez eux Genèse 45 : 22. Il donna à chacun d'eux des vêtements de rechange, et à Benjamin il donna trois cents pièces d'argent et cinq vêtements de rechange. Envoyant ses frères chercher leur père, Joseph leur donne tous les cadeaux et fournitures. Il donne principalement des récompenses ou des cadeaux importants à son bien-aimé Benjamin, probablement en guise de représailles pour la difficile épreuve qu'il a endurée selon la volonté de Joseph. Genèse 45 : 23. Il envoya aussi à son père dix ânes chargés des meilleures œuvres d'Égypte, et dix ânes chargés de blé, de pain et de provisions pour son père en route. Joseph est très soucieux d’offrir la commodité de déménager en Égypte à son père âgé, qui a tant souffert, sinon à cause de sa faute, du moins à cause de sa proximité particulière avec le cœur de son père et des vicissitudes du destin. Genèse 45 : 24. Et il renvoya ses frères, et ils s'en allèrent. Et il leur dit : Ne vous disputez pas en chemin. Renvoyant les frères, Joseph leur conseille de ne pas se disputer, de ne pas se faire de reproches en chemin. L'hébreu ragaz signifie souvent : craindre, trembler (Ex. 15 :14 ; Deut. 2 :25), c'est pourquoi certains interprètes des paroles de Joseph (v. 24) véhiculent : n'ayez pas peur en chemin (M. Philaret : « ne vous inquiétez pas en chemin »). Mais selon l'enchaînement du discours, selon le sens général de la conversation de Joseph, qui tendait (cf. vv. 5-8) vers le calme et la réconciliation des frères, il faudrait dans ce cas préférer, à la suite de la LXX (ὀργίζεσθε), Vulg. (irascamini), etc., autre sens du même verbe : se disputer, se disputer, se mettre en colère (donc en russe et en slave), les frères ne pouvaient plus avoir peur, marchant pour la quatrième fois sur le même chemin ; mais des disputes et des querelles sur la cause des mésaventures de Joseph, de leur père et d'eux-mêmes pourraient facilement surgir entre eux : Joseph les met en garde contre tout ce qui ressemble à cela. Genèse 45 : 25-27. Et ils quittèrent l'Egypte et arrivèrent au pays de Canaan vers Jacob leur père, et ils le lui rapportèrent, disant : Joseph [ton fils] est vivant, et il règne maintenant sur tout le pays d'Égypte. Mais son cœur était troublé, car il ne les croyait pas. Lorsqu'ils lui rapportèrent toutes les paroles que Joseph leur avait dites, et lorsqu'il vit les chars que Joseph avait envoyés pour le porter, alors l'esprit de Jacob, leur père, revint. Avec la nouvelle soudaine, inattendue et étonnante que Joseph était non seulement toujours en vie, mais qu'il occupait également une position extrêmement élevée en tant que dirigeant de toute l'Égypte, Jacob, comme s'il se réveillait d'un profond sommeil (Vulg : quasi de gravi somno evigilans), n'osa pas croire et perdit même sa présence d'esprit (Sim. : animo deliquit, LXX : ἐξέστη τἡ διάνοια). Ce n'est que lorsque ses fils lui racontèrent en détail tout ce qui concernait Joseph que le fait qu'ils l'avaient autrefois vendu, qu'il était maintenant le premier noble d'Egypte, leur pardonna et les appela avec leur père en Egypte ; lorsque leur histoire sur la grandeur de Joseph et la mission qui lui a été confiée ont été confirmées par les chars égyptiens que Jacob a vus, « alors l'esprit de Jacob a pris vie » - il a ressenti un regain de vitalité en lui-même (selon les interprètes juifs, l'esprit prophétique qui l'avait quitté depuis le jour de la perte de Joseph est maintenant revenu à Jacob). Genèse 45 : 28. Et Israël dit : Cela me suffit, mon fils Joseph est encore en vie ; J'irai le voir avant de mourir. Rempli d'une fraîcheur juvénile, Jacob décide rapidement et irrévocablement de la question de déménager en Égypte. Selon les interprètes juifs, avec le mot « assez », Jacob exprimait que ni les cadeaux envoyés par Joseph ni sa grandeur ne lui importaient ; que la chose la plus importante pour lui est que Joseph soit vivant. "Tout comme le feu dans une lampe, lorsque l'huile se raréfie, commence à s'éteindre, mais dès que quelqu'un ajoute ne serait-ce qu'un peu d'huile à la lampe, le feu, déjà prêt à s'éteindre, émet immédiatement la lumière la plus claire, ainsi ce vieil homme, déjà prêt à s'effacer du chagrin (Gen. 37 : 35), maintenant... d'un vieil homme est devenu un jeune, a dissipé le nuage de tristesse, a calmé la tempête des pensées et s'est finalement calmé. " (Zlat., Bes. 65, 697). Vous pourriez être intéressé par :