Глава 44

Хитрість Йосипа з метою випробувати прихильність братів до Веніямина Бут.44:1–2. І наказав Йосип начальникові дому свого, говорячи: Наповни мішки цих людей їжею, скільки вони можуть нести, і срібло кожного поклади в отвір мішка його, а чашу мою, чашу срібну, поклади в отвір мішка до молодшого разом із сріблом за куплений ним хліб. І зробив той за словом Йосипа, яке сказав він. Після дружньої бесіди та урочистої спільної трапези з братами, Йосип готує братам тяжке випробування: за спонуканнями, які на перший погляд видаються незрозумілими, Йосип наказує домоправителю покласти в мішок свого меншого брата свою срібну чашу – для того, щоб мати привід вимагати. 10) і потім випробувати ступінь прихильності братів до єдиноутробного брата Йосипа. Водночас Йосип кожному з братів (і Веніямину) наказує, як і раніше, повернути плату за хліб. Останнє, за зауваженням іудейських коментаторів, мало відхилити підозру у братів, ніби Веніамін справді винний у викраденні чаші: тепер поява останньої в мішку Веніямина мала повну схожість із загадковим (вторинним) поверненням плати за хліб кожному з братів Йосипа. Бут.44:4–5. Ще не далеко відійшли вони від міста, як Йосип сказав до начальника дому свого: Іди, наздоганяй цих людей і, коли наздоженеш, скажи їм: Нащо ви заплатили злом за добро? [навіщо вкрали в мене срібну чашу?] Чи не та це, з якої п'є мій пан і він ворожить на ній? Худо це ви зробили. Йосип квапить домоправителя свого вирушити в гонитву за його братами; інакше вони самі могли помітити чужу річ у Веніямина і повернути її, тоді план Йосипа залишився б не виконаний. Братам Йосипа мала бути поставлена на вигляд особлива непривабливість їхнього вчинку: • вони дозволили взяти власність людини, яка їх облагодіяв; • взяти річ, необхідну у життєвому побуті Йосипа; до того • вони вже досвідчено могли знати (Бут. 43:33), що Йосип володіє даром передбачення, зокрема - на взятій ними чаші він "ворожить" ("nachesch jenachesch" - "зазвичай ворожить"): зрозуміло дуже вживане у давніх ворожіння по чаші - кіломанія (? κυαὕομαντεία ), що складалася в спостереженні гри променів світла на поверхні води, налитої в чашу, або: гідромантія, коли у воду кидалися дорогоцінні речі і по блиску їх відгадували майбутнє. Можливо, що про ворожіння Йосипа говориться їм і домоправителем у тоні несерйозному. Посилання на ворожіння потрібне було лише надання звинуваченню характеру впевненості. Бут.44:6–9. Він наздогнав їх і промовив їм ці слова. Вони сказали йому: Нащо пан наш каже такі слова? Ні, твої раби не зроблять такої справи. Ось, срібло, знайдене нами в отворі мішків наших, ми назад принесли тобі з ханаанської землі: як же нам вкрасти з дому пана твого срібло чи золото? У кого з твоїх рабів знайдеться [чаша], тому смерть, і ми будемо рабами пану нашому. Пред'явлене звинувачення брати Йосипа цілком грунтовно спростовують посиланням на факт повернення ними Йосипу плати за хліб, з якого факту очевидна була чесність їх і нездатність на викрадення, що їм приписується. У свідомості своєї невинності вони самі призначають собі надмірно велике покарання: смерть винуватця і рабство всіх інших братів (Бут. 31:32), – жодне, ні інше не вимагалося кримінальним правом давньоєврейським та інших стародавніх народів; участь цілого суспільства у відповідальності винуватця вимагалася Мойсеєвим кримінальним правом неодноразово (Втор. 21:1–9). Побут.44:10. Він сказав: Добре; Як ви сказали, так нехай і буде: у кого знайдеться чаша, той буде мені рабом, а ви не будете винні. Домоправитель приймає пропозицію братів лише в тій його частині, якою вони пропонували зробити обшук у них (пор. 12 ст.): Покарання, що накладається ними, він пом'якшує. Побут.44:12. Він обшукав, почав зі старшого і закінчив молодшим; і знайшлася чаша в Веніяминовому мішку. Обшук, очевидно, для надання йому характеру правильності та ненавмисності, починається зі старшого брата і, природно, чаша перебуває лише в останнього. 10 разів зітхання полегшення вилітало з грудей обшукуваних, але тим більше було враження від результату обшуку в 11-го брата. Побут.44:13. І роздерли вони одежу свою, і, поклавши кожен на осла свого ношу, вернулися до міста. З приводу роздирання одягу синами Якова Мідраш зауважує, що це була їм відплата за те, що вони колись змусили батька свого роздерти одяг (Бут. 37:34). У всякому разі, факт каяття братів Йосипа в давньому злочині не підлягає сумніву. Побут.44:14. І прийшли Юда та брати його до дому Йосипа, що був ще вдома, і впали перед ним на землю. Юда навмисне виділяється з-поміж братів, як той, хто має виступити клопотаєм за Веніямина і говорити замість усіх братів, які, очевидно, всі беруть участь у долі Веніаміна. Побут.44:15. Йосип сказав їм: Що це ви зробили? хіба ви не знали, що така людина, як я, звичайно, вгадає? Йосип, який бажав від братів саме такого ставлення до Веніямина, починає звинувачувати їх не так у ницості, як у нерозсудливості: брати, вже знайомі з проникливістю Йосипа, не могли, каже він, думати приховати від нього викрадення. Що стосується його волхвування (пор. ст. 5), то, за блаженним Феодоритом (зап. 107), він «сказав це, не справді вживаючи ворожіння і волхвування, але застосовуючи слова до справжньої обставини. Достойна ж подиву точність у словах його. Навіть і вдавано перед братами не погодився приписати собі чари, приписує ж комусь іншому, зодягненому тією ж владою, бо не сказав: я волхву, але: волхвуванням волхвує людина, подібна до мене». Бут.44:16–17. Юда сказав: Що нам сказати пану нашому? що казати? чим виправдовуватися? Бог знайшов неправду твоїх рабів; ось, ми раби пану нашому, і ми, і той, у чиїх руках знайшлася чаша. Але [Йосиф] сказав: Ні, я цього не зроблю; той, у чиїх руках знайшлася чаша, буде мені рабом, а ви підіть зі світом до батька вашого. Усвідомлюючи себе і братів своїх невинними, Іуда, однак, виставляє на вигляд, що у них знайдено речовий доказ викрадення («corpus delicti»), тому тільки безпосередня дія Божого суду може пояснити наявність їхньої винності: так Юда апелює вже не до справедливості, а до милості Божої та до милосердя. Але Йосип, повторюючи сказане домоправителем його (ст. 10), наполягає на залишенні в рабстві одного Веніямина, а іншим братам надає йти вільними і неушкодженими до батька: тут найрішучіший пункт їхнього спокуси, - представлявся пристойний привід позбутися улюбленця. Але цієї напруженої хвилини з новою енергією виступає на захист Веніаміна Іуда. Юда клопочеться за нього і самовіддано пропонує себе Йосипові в рабство замість нього Побут.44:18. І підійшов Юда до нього і сказав: Пане мій, дозволь рабові твоєму сказати слово у вуха мого пана, і не прогнивайся на раба твого, бо ти те саме, що фараон. Промова Юди – одна з найвищих і найпрекрасніших промов, що містяться у Старому Завіті, а разом і одна з самовідданих дій любові осіб старозавітної біблійної історії. При надзвичайній щирості та глибині почуття мова Юди відрізняється і особливою психологічною тонкістю та мистецтвом, а також чудовою повнотою висвітлення головного предмета – події з Веніаміном. ст. 18 утворює вступ і, крім прохання про увагу (пор. Бут. 50:4), містить і майстерне captatio benevolentiae. Бут.44:19–21. Пан мій питав рабів своїх, говорячи: чи є у вас батько чи брат? Ми сказали пану нашому, що в нас є батько престарілий, і молодший син, син старості, якого брат помер, а він залишився один від матері своєї, і батько любить його. Ми сказали пану нашому: Хлопець не може залишити свого батька, і якщо він залишить батька свого, то цей помре. Имея в виду в конце речи (ст. 30–31) изобразить глубокую печаль отца своего в случае оставления его в Египте, Иуда еще ранее (ст. 25–29) говорит о том душевном страдании, какое пережил Иаков уже при втором отъезде их в Египет, а сам этот отъезд ставит в зависимость от распоряжения Иосифа привести Вениамина, причому навмисне виставляє, що не вони, брати Веніямина, перші заговорили про нього, а Йосип сам запитував їх про нього і взагалі про сімейне їхнє становище і сам дав їм зрозуміти, що прийме Веніямина з любов'ю («подивитися», ст. 21, ср. – і сильним тиском на них (ув'язненням на 3 дні під варту, Бут. 42:17) змусив їх змусити батька відпустити Веніямина. Бут.44:27–29. І сказав нам раб твій, батько наш: Ви знаєте, що моя дружина породила мені двох синів; один пішов від мене, і я сказав: вірно він роздертий; и я не видел его доныне; Якщо й цього візьмете від очей моїх, і станеться з ним нещастя, то зведете ви сивину мою з гіркотою до гробу. З особливою зворушливістю зображує Юда переважну прихильність Якова до Веніямина через, особливо, втрати Йосипа (остання згадка мала особливо жваво торкнутися серця Йосипа). Бут.44:30–31. Тепер якщо я прийду до раба твого, батька нашого, і не буде з нами юнака, з душею якого пов'язана душа його, то він, побачивши, що немає юнака, помре; і зведуть раби твої сивину раба твого, батька нашого, з сумом до гробу. На образній мові єврейській любов Якова до Веніямина представляється так: душа Якова пов'язана нерозривними зв'язками з душею Веніямина (пор. 1Цар. 18:1), так зросла з нею, що зі зникненням Веніямина, загине і життя Якова. Такої ніжності батьківської любові до дітей не знав світ язичницький. Говорячи про те, що повернення братів до Якова без Веніямина спричинить смерть батька, Юда вживає також вираз: «зведуть... сивину... батька... у труну», яку Яків сам ужив у відповіді синам (Бут. 42:38). Цим виразом Юда, невідомо собі, і Йосипа прираховує до винуватців майбутньої смерті Якова. Це останнє могло посилити враження промови Юди на Йосипа. Бут.44:32–34. Притому я, раб твій, взявся відповідати за отрока батькові моєму, сказавши: Якщо не приведу його до тебе, то залишуся винним перед батьком моїм у всі дні життя. Тож нехай я, раб твій, замість хлопця залишусь рабом у мого пана, а хлопець нехай іде з братами своїми: Бо як я піду до мого батька, коли хлопця не буде зі мною? я побачив би лихо, яке спіткало б батька мого. У цей момент вищої напруги Юда пропонує самого себе в раби замість Веніямина з двох підстав: • він узяв у Якова його улюбленця на поруки (ст. 32) і назавжди залишиться винним перед батьком (ст. 33); • він не може бути глядачем трагічної смерті батька, одним з винуватців якої не може не вважати самого себе. Цими двома основними ідеями своїми – зображенням горя і страждань Якова і вираженням шляхетної мужності та рішучості на самопожертву – Юда остаточно перемагає серце і розум Йосипа, від співчутливості якого тепер усе залежало: він отримує і повне моральне задоволення, бачачи, що браття розкаялася. Усе це спонукає його відкритися братам, що він і робить. Вам може бути цікаво: