Глава 44

Џозефов трик да тестира наклоност своје браће према Бењамину Пост.44:1–2. И заповеди [Јосиф] заповеднику своје куће, говорећи: Напуни вреће ових људи храном колико могу да понесу, и свакоме ставите новац у уста његове вреће. И стави моју чашу, сребрну чашу, у рупу торбе млађег човека, заједно са сребром за хлеб који је купио. И учини по речи Јосифовој коју је рекао. После пријатељског разговора и свечаног заједничког оброка са браћом, Јосиф спрема браћи тежак испит: из разлога који на први поглед изгледају несхватљиви, Јосиф наређује управнику да своју сребрну чашу стави у врећу свог млађег брата – како би имао разлога да од браће захтева да Венијамин напусти као роб 10 степена брата (в. Јосифов полубрат. Истовремено, Јосиф наређује сваком од браће (и Бењамину) да наставе да враћају уплату за хлеб. Ово последње, како су приметили јеврејски коментатори, требало је да одбаци сумњу међу браћом да је Бењамин заиста крив за крађу чаше: сада је појава овог другог у Бењаминовој торби потпуно личила на мистериозно (секундарно) враћање плаћања за хлеб сваком од Јосифове браће. Пост.44:4–5. Још нису отишли ​​далеко од града када је Јосиф рекао господару своје куће: иди, сустигни ове људе, а кад их сустигнеш, реци им: зашто си платио зло за добро? [зашто су ми украли сребрни пехар?] Није ли то онај из којег мој господар пије и њиме гата? Лоша ствар што си урадио. Јосиф подстиче свог управитеља да крене у потеру за његовом браћом; у супротном, они су сами могли да примете туђи предмет од Венијамина и да га врате, тада Јосифов план не би био испуњен. Јосифова браћа су се морала суочити са посебном ружношћу свог поступка: • дозволили су да се узме имовина особе која им је користила; • узмите нешто неопходно у Јосифовом свакодневном животу; осим тога • већ су могли да знају из искуства (Пост. 43:33) да Јосиф има дар предвиђања, посебно – он „гата” користећи чашу коју су узели („нацхесцх јенацхесцх” – „обично погађа”): наравно, гатање по чаши, веома уобичајено међу старим људима, је киликоманција (κομαναικομανκετε, κυαυομαντεια), који се састојао у посматрању игре зрака светлости на површини воде изливене у посуду, или: хидромантија, када су драгоцене ствари бацане у воду и по њиховом сјају се нагађала будућност. Могуће је да о Јосифовом прорицању судбине он и домаћица говоре неозбиљним тоном. Позивање на прорицање судбине било је потребно само да би оптужба дала извесност. Пост.44:6–9. Сустигао их је и рекао им ове речи. Рекоше му: Зашто наш господар говори такве речи? Не, твоје слуге неће учинити тако нешто. Гле, сребро које смо нашли у рупи наших врећа, вратисмо ти из земље хананске: како да украдемо сребро или злато из куће твога господара? Ко год од твојих слугу нађе [чашу], доћи ће му смрт, а ми ћемо бити слуге господару своме. Јосифова браћа прилично темељно оповргавају оптужбе против њих наводећи чињеницу да су вратили Јосифову уплату за хлеб, из чега је било очигледно њихово поштење и неспособност да изврше отмицу која им се приписује. У свести своје невиности, они сами одређују претерано велику казну: смрт кривца и ропство све остале браће (Пост. 31, 32), - ни једно ни друго није захтевао кривични закон јеврејског и других древних народа; учешће целог друштва у одговорности кривца Мојсијев кривични закон је више пута захтевао (5. Мојс. 21:1–9). Ген.44:10. Рекао је: добро; како си рекао, нека буде: ко има [чашу] биће мој роб, а ти нећеш бити крив. Управитељ прихвата понуду браће само у оном делу у коме су они предложили да им претресу место (уп. чл. 12): он ублажава казну коју изричу. Ген.44:12. Тражио је, почео од најстаријег и завршио са најмлађим; а чаша се нађе у Венијаминовој врећи. Потрага, очигледно да би јој дала карактер исправности и ненамерности, почиње од старијег брата и, наравно, чаша се налази само код овог другог. 10 пута је уздах олакшања излетео из груди тражених, али је утисак резултата потраге био јачи на 11. брата. Ген.44:13. И раздерали су хаљине своје, и сваки положио свој терет на свог магарца и вратили се у град. Што се тиче цепања одеће од стране Јаковљевих синова, Мидраш примећује да је то била одмазда за њих јер су једном приморали свог оца да поцепа своју одећу (Пост. 37:34). У сваком случају, чињеница да су се Јосифова браћа покајала за свој дугогодишњи злочин је ван сумње. Ген.44:14. И Јуда и браћа његова дођоше у кућу Јосифову, који је још био код куће, и падоше на земљу пред њим. Јуда се намерно издваја међу браћом, јер мора да делује као посредник за Венијамина и говори уместо све браће, која, очигледно, сви учествују у Венијаминовој судбини. Ген.44:15. Јосиф им рече: Шта сте урадили? зар ниси знао да би особа попут мене сигурно погодила? Свестан да су себе и своју браћу невини, Јуда се, међутим, претвара да су пронашли материјалне доказе о отмици („цорпус делицти“), па само непосредно дејство Божијег суда може објаснити присуство њихове кривице: тако Јуда више не апелује на правду, већ на милост Божију и милост египатског владара. Али Јосиф, понављајући оно што је рекао његов управитељ (ст. 10), инсистира на томе да у ропству остави само Венијамина, и дозвољава другој браћи да оду на слободу и неповређен свом оцу: ево најодлучније тачке њиховог искушења – чинило се да је уверљив разлог био да се отарасе свог миљеника. Али у овом напетом тренутку Јуда са новом енергијом стаје у одбрану Бењамина. Јуда се залаже за њега и несебично се нуди Јосифу као роб уместо њега. Ген.44:18. И дође Јуда к њему и рече: Господару мој, нека твој слуга проговори реч на уши мог господара, и не љути се на свог слугу, јер си исти као фараон. Јудин говор је један од најузвишенијих и најлепших говора садржаних у Старом завету, а уједно и један од несебичних чинова љубави према личностима у старозаветној библијској историји. Изузетном искреношћу и дубином осећања, Јудин говор се одликује посебном психолошком суптилношћу и уметношћу, као и изузетном целовитошћу покривања главне теме - инцидента са Бењамином. чл. 18 чини увод и, поред захтева за пажњом (уп. Пост. 50,4), садржи и вешто цаптатио беневолентиае. Пост.44:19–21. Мој господар упита своје слуге говорећи: Имате ли оца или брата? Рекосмо господару нашем да имамо оца старог, а [он] има млађег сина, сина од старости, коме је брат умро, а њега је мајка оставила самог, и отац га воли. Рекосмо господару: дечак не може оставити оца, а ако остави оца, умријеће. Имајући у виду да на крају свог говора (стихови 30-31) осликава дубоку тугу свог оца ако је остао у Египту, Јуда још раније (стихови 25-29) говори о душевним патњама које је Јаков доживео већ приликом њиховог другог одласка у Египат, а сам овај одлазак га чини зависним од Јосифовог налога, а не излаже наредбу Јосифа да донесу наредбу да се дели Јосиф Бењамин. Венијаминова браћа, која су прва проговорила о њему, и сам Јосиф их је питао о њему и уопште о њиховој породичној ситуацији и сам им је јасно ставио до знања да ће примити Венијамина с љубављу („погледајте“, ст. 21, уп. Пост. 42:20) – са чиме је, претпоставља се, садашња Бењаминова ситуација потпуно у супротности са њима, јер их је данима јак притисак на њих. 42:17) натерао их је да натерају свог оца да пусте Бењамина. Пост.44:27–29. И рече нам слуга твој отац наш: Ви знате да ми је жена родила два сина; један ме остави, а ја рекох: сигурно је растрган; а до сада га нисам видео; Ако ми овога скинеш с очију, па му се догоди несрећа, онда ћеш моју седу косу са тугом у гроб однети. Са посебном дирљивошћу, Јуда описује Јаковљеву преовлађујућу наклоност према Бењамину, посебно с обзиром на губитак Јосифа (последњи помен је требало посебно живо да дирне Јосифово срце). Пост.44:30–31. Сада ако дођем к слузи твоме оцу нашем, а дечак за чију је душа везана његова душа није с нама, онда ће, видећи да дечака нема, умрети; и слуге твоје ће с тугом у гроб срушити седу косу слуге твога оца нашег. У фигуративном хебрејском језику, Јаковљева љубав према Венијамину представљена је на следећи начин: Јаковљева душа је повезана нераскидивим везама са душом Венијаминовом (уп. 1. Самуилова 18,1), толико срасла са њом да ће нестанком Венијамина пропасти и Јаковљев живот. Пагански свет није познавао такву нежност родитељске љубави према деци. Говорећи да ће повратак браће Јакову без Венијамина повлачити за собом смрт њиховог оца, Јуда користи исти израз: „они ће однети... седу косу... очеву... у гроб“, који је сам Јаков употребио као одговор својим синовима (Пост. 42:38). Овим изразом Јуда, себи непознат, такође укључује Јосифа међу кривце за Јаковљеву будућу смрт. Ово последње би највише од свега могло да ојача утисак Јудиног говора на Јосифа. Пост.44:32–34. Штавише, ја, твој слуга, обавезао сам се да за дечака одговарам оцу своме, говорећи: ако ти га не доведем [и не ставим пред тебе], онда ћу остати крив пред оцем својим у све дане свог живота. Па нека ја, твој слуга, уместо момка, останем роб господару свом, а момак нека иде са својом браћом: јер како да идем код оца кад дечак није са мном? Видео бих несрећу која би задесила мог оца. У овом тренутку највеће напетости, Јуда се нуди као роб уместо Бењамина из два разлога: • узео је Јаковљеву миљеницу као кауцију (ст. 32) и заувек ће остати крив пред својим оцем (ст. 33); • не може бити посматрач трагичне погибије свог оца, за коју не може а да себе не сматра једним од криваца. Са ове две његове главне идеје – приказом Јаковљеве туге и патње и изразом племените храбрости и одлучности за самопожртвовање – Јуда коначно осваја срце и ум Јосифа, од чијег саосећања је сада све зависило: добија потпуну моралну сатисфакцију видећи да су се браћа покајала, и дубок емоционални шок. Све га то подстиче да се отвори својој браћи, што онда и чини. Можда ће вас занимати: