Глава 44

Mashtrimi i Jozefit për të provuar dashurinë e vëllezërve të tij për Beniaminin Zanafilla 44:1–2. Dhe [Jozefi] e urdhëroi kapitenin e shtëpisë së tij, duke thënë: "Mbush thasët e këtyre njerëzve me ushqim sa të mund të mbajnë, dhe paratë e secilit vëri në grykën e trastës së tij". Dhe fute kupën time, kupën e argjendtë, në vrimën e çantës së të riut, bashkë me argjendin për bukën që bleu. Dhe ai veproi sipas fjalës që kishte thënë Jozefi. Pas një bisede miqësore dhe një vakt solemn të përbashkët me vëllezërit, Jozefi përgatit një provë të vështirë për vëllezërit: për arsye që në shikim të parë duken të pakuptueshme, Jozefi urdhëron kujdestarin të vendosë kupën e tij të argjendtë në thesin e vëllait të tij më të vogël - në mënyrë që të ketë një arsye për të kërkuar nga vëllezërit lënien e Beniaminit si skllav 110 për sprovën e më pas vëllaut (v). Gjysmëvëllai i Jozefit. Në të njëjtën kohë, Jozefi urdhëron secilin nga vëllezërit (dhe Beniaminin) që të vazhdojnë të kthejnë pagesën për bukën. Ky i fundit, siç vunë re nga komentuesit hebrenj, duhej të hidhte poshtë dyshimin e vëllezërve se Beniamini ishte vërtet fajtor për vjedhjen e kupës: tani shfaqja e këtij të fundit në çantën e Beniaminit kishte një ngjashmëri të plotë me kthimin misterioz (dytësor) të pagesës për bukë për secilin nga vëllezërit e Jozefit. Zanafilla 44:4–5. Ata nuk ishin larguar ende nga qyteti, kur Jozefi i tha kryetarit të shtëpisë së tij: shko, kapu këta njerëz dhe kur të arrish, thuaju: pse e pagove të keqen me të mirë? [pse ma vodhën kupën e argjendtë?] A nuk është ky nga i cili pi zotëria im dhe ai tregon fatin me të? Është një gjë e keqe që ke bërë. Jozefi e nxit kujdestarin e tij që të shkojë në ndjekje të vëllezërve të tij; përndryshe, ata vetë mund ta kishin vënë re artikullin e dikujt tjetër nga Benjamini dhe ta kthenin atë, atëherë plani i Jozefit nuk do të ishte përmbushur. Vëllezërit e Jozefit duhej të përballeshin me shëmtinë e veçantë të veprimit të tyre: • kanë lejuar marrjen e pasurisë së personit që i ka përfituar; • merrni një gjë të nevojshme në rutinën e përditshme të Jozefit; përveç kësaj • ata tashmë mund ta dinin nga përvoja (Zan. 43:33) se Jozefi ka dhuntinë e largpamësisë, në veçanti - ai "tregon fatin" duke përdorur kupën që ata morën ("nachesch jenachesch" - "zakonisht hamendëson"): sigurisht, tregimi i fatit me kupë, shumë i zakonshëm tek të lashtët, është kilikomancia (κυλικομαντεία), e cila përbëhej nga "κυλικομαντεία" rrezet e dritës në sipërfaqen e ujit derdhen në një tas, ose: hidromanci, kur gjërat e çmuara hidheshin në ujë dhe e ardhmja merrej me mend nga shkëlqimi i tyre. Është e mundur që tregimi i fatit të Jozefit të flitet nga ai dhe shërbyesja me një ton joserioz. Referenca për tregimin e fatit ishte e nevojshme vetëm për t'i dhënë akuzës një siguri. Zanafilla 44:6–9. Ai i kapi dhe u tha këto fjalë. Ata i thanë: Pse Zoti ynë thotë fjalë të tilla? Jo, shërbëtorët e tu nuk do ta bëjnë një gjë të tillë. Ja, argjendin që gjetëm në vrimën e thasëve tanë, të kemi sjellë nga vendi i Kanaanit; si mund të vjedhim argjend ose arin nga shtëpia e zotërisë tënd? Kushdo nga shërbëtorët tuaj që gjen [kupën], do t'i vijë vdekja dhe ne do të jemi shërbëtorët e zotërisë tonë. Vëllezërit e Jozefit e hedhin poshtë plotësisht akuzën e ngritur kundër tyre duke përmendur faktin se ata ia kthyen pagesën e Jozefit për bukën, nga e cila ishte e dukshme ndershmëria dhe paaftësia e tyre për të kryer rrëmbimin që u atribuohej. Në vetëdijen e pafajësisë së tyre, ata vetë caktojnë një dënim tepër të madh: vdekjen e fajtorit dhe skllavërinë e të gjithë vëllezërve të tjerë (Zan. 31:32), - as njëri as tjetri nuk kërkohej nga ligji penal i hebrenjve dhe popujve të tjerë të lashtë; Pjesëmarrja e të gjithë shoqërisë në përgjegjësinë e fajtorit kërkohej nga ligji penal i Moisiut më shumë se një herë (Ligj. 21:1–9). Zan.44:10. Ai tha: mirë; siç thatë, qoftë kështu: kushdo që ka [kupën] do të jetë skllavi im dhe ti nuk do të jesh fajtor. Kujdestari pranon ofertën e vëllezërve vetëm në atë pjesë ku ata propozuan të kërkonin vendin e tyre (krh. Art. 12): ai zbut dënimin që ata vendosin. Zan.44:12. Kërkoi, filloi me më të madhin dhe mbaroi me më të voglin; dhe kupa u gjet në thesin e Beniaminit. Kërkimi, padyshim për t'i dhënë karakter korrektësie dhe paqëllimtarie, fillon me vëllain e madh dhe, natyrshëm, kupa gjen vetëm nga ky i fundit. 10 herë një psherëtimë lehtësimi fluturoi nga gjoksi i atyre që kontrolloheshin, por aq më e fortë ishte përshtypja e rezultatit të kërkimit për vëllain e 11-të. Zan.44:13. Pastaj grisën rrobat e tyre dhe secili e vuri ngarkesën e tij mbi gomarin e tij dhe u kthye në qytet. Lidhur me grisjen e rrobave nga djemtë e Jakobit, Midrashi vëren se ky ishte një ndëshkim për ta sepse dikur e detyruan babanë e tyre t'i griste rrobat (Zan. 37:34). Sido që të jetë, fakti që vëllezërit e Jozefit u penduan për krimin e tyre të gjatë nuk ka dyshim. Zan.44:14. Pastaj Juda dhe vëllezërit e tij erdhën në shtëpinë e Jozefit, që ishte ende në shtëpi, dhe ranë për tokë para tij. Juda dallohet qëllimisht nga mesi i vëllezërve, pasi duhet të veprojë si ndërmjetës për Beniaminin dhe të flasë në vend të të gjithë vëllezërve, të cilët, padyshim, të gjithë marrin pjesë në fatin e Beniaminit. Zan.44:15. Jozefi u tha atyre: Çfarë keni bërë? nuk e dinit se një person si unë sigurisht që do ta merrte me mend? Jozefi, i cili donte pikërisht një qëndrim të tillë ndaj Beniaminit nga vëllezërit e tij, fillon t'i akuzojë ata jo aq për poshtërim sa për pamaturi: vëllezërit, tashmë të njohur me njohuritë e Jozefit, nuk mund të mendonin, thotë ai, të fshihnin rrëmbimin prej tij. Për sa i përket magjisë së tij (krh. v. 5), atëherë, sipas të bekuarit Theodoret (pyetja 107), ai "e tha këtë, duke mos përdorur fall dhe magji, por duke zbatuar fjalë në rrethanat e tanishme. Saktësia në fjalët e tij është e denjë për habi. Madje, duke u shtirur para vëllezërve të tij, ai nuk pranoi t'ia atribuonte dikujt tjetër fuqinë, por ia atribuoi vetes magjinë. mos thuaj: Unë bëj magji, por: një person si unë bën magji. Zanafilla 44:16–17. Juda tha: Çfarë t'i themi zotit tonë? cfare te them cili është justifikimi? Perëndia ka zbuluar paudhësinë e shërbëtorëve të tu; Ja, ne jemi shërbëtorë të zotërisë tonë, si ne ashtu edhe ai në duart e të cilit u gjet kupa. Por [Jozefi] tha: Jo, nuk do ta bëj; ai në duart e të cilit u gjet kupa do të jetë skllavi im dhe ti shko në paqe te babai yt. Me prekje të veçantë, Juda përshkruan dashurinë mbizotëruese të Jakobit për Beniaminin, veçanërisht për humbjen e Jozefit (përmendja e fundit duhet ta kishte prekur zemrën e Jozefit veçanërisht gjallërisht). Zanafilla 44:30–31. Tani, nëse vij te shërbëtori yt, ati ynë, dhe djali me të cilin është lidhur shpirti nuk është me ne, pastaj, duke parë që djali nuk është aty, ai do të vdesë; dhe shërbëtorët e tu do t'i rrëzojnë në varr flokët e thinjura të shërbëtorit tënd, atit tonë. Në gjuhën figurative hebraike, dashuria e Jakobit për Beniaminin paraqitet si vijon: Shpirti i Jakobit është i lidhur me lidhje të pazgjidhshme me shpirtin e Beniaminit (krh. 1 Samuelit 18:1), aq i shkrirë me të, saqë me zhdukjen e Beniaminit, edhe jeta e Jakobit do të shuhet. Bota pagane nuk e njihte një butësi të tillë dashurie prindërore për fëmijët. Duke thënë se kthimi i vëllezërve te Jakobi pa Beniaminin do të sjellë vdekjen e babait të tyre, Juda përdor të njëjtën shprehje: “ata do të sjellin... flokët e thinjura... të babait... në varr”, të cilën vetë Jakobi e përdori si përgjigje ndaj bijve të tij (Zan. 42:38). Me këtë shprehje, Juda, i panjohur për veten e tij, e përfshin edhe Jozefin në mesin e fajtorëve të vdekjes së ardhshme të Jakobit. Kjo e fundit mund të forcojë mbi të gjitha përshtypjen e fjalimit të Judës për Jozefin. Zanafilla 44:32–34. Për më tepër, unë, shërbëtori yt, mora përsipër t'i përgjigjem babait tim për djalin, duke i thënë: nëse nuk ta sjell te ti [dhe ta vë para teje], atëherë do të jem fajtor para babait tim gjatë gjithë ditëve të jetës sime. Më lër, pra, shërbëtori yt, në vend të djaloshit, të mbetem skllav i zotërisë tim dhe djaloshi të shkojë me vëllezërit e tij.