Глава 44

Trucul lui Iosif de a testa afecțiunea fraților săi pentru Beniamin Gen.44:1–2. Și [Iosif] i-a poruncit căpeteniei casei sale, spunând: Umple sacii acestor oameni cu mâncare cât pot duce și pune banii fiecăruia în gura sacului lui. Și pune paharul meu, paharul de argint, în gaura pungii tânărului, împreună cu argintul pentru pâinea pe care a cumpărat-o. Și a făcut după cuvântul lui Iosif pe care îl spusese. După o conversație amicală și o masă comună solemnă cu frații, Iosif pregătește fraților o încercare dificilă: din motive care la prima vedere par de neînțeles, Iosif îi ordonă ispravnicului să-și pună paharul de argint în sacul fratelui său mai mic - pentru a avea un motiv să ceară de la frați părăsirea ca sclav a lui Beniamin (v. 10) frate vitreg. În același timp, Iosif ordonă fiecăruia dintre frați (și Beniamin) să continue să returneze plata pentru pâine. Acesta din urmă, după cum au observat comentatorii evrei, trebuia să respingă bănuiala dintre frați că Beniamin a fost cu adevărat vinovat de furtul paharului: acum apariția acestuia din urmă în punga lui Beniamin semăna complet cu misterioasa (secundară) returnare a plății pentru pâine către fiecare dintre frații lui Iosif. Gen.44:4–5. Încă nu plecaseră departe de cetate, când Iosif i-a spus conducătorului casei sale: du-te, prinde-i pe aceşti oameni, iar când vei ajunge din urmă, spune-le: de ce ai plătit rău pentru bine? [de ce mi-au furat paharul de argint?] Nu acesta este cel din care bea stăpânul meu și spune avere cu el? E un lucru rău pe care l-ai făcut. Iosif își îndeamnă administratorul să meargă în urmărirea fraților săi; altfel, ei înșiși ar fi putut observa obiectul altcuiva de la Beniamin și l-ar fi returnat, atunci planul lui Iosif nu s-ar fi împlinit. Frații lui Iosif au trebuit să se confrunte cu urâțenia deosebită a acțiunii lor: • au permis preluarea bunurilor persoanei care le-a beneficiat; • luați un lucru necesar în rutina zilnică a lui Iosif; în afară de aceasta • puteau ști deja din experiență (Gen. 43:33) că Iosif are darul previziunii, în special - el „spune averi” folosind paharul pe care l-au luat („nachesch jenachesch” - „de obicei ghicesc”): bineînțeles, ghicirea cu pahar, foarte comună printre cei din vechime, este kilikomancia (κυλικεία, κυλικεία, κυαὕομαντεία), care consta în observarea jocului razelor de lumină pe suprafața apei turnate într-un vas, sau: hidromanție, când se aruncau lucruri prețioase în apă și se ghicea viitorul după strălucirea lor. Este posibil ca ghicirea lui Iosif să fie vorbită de el și de menajeră pe un ton frivol. Referirea la ghicirea era necesară doar pentru a da acuzației o certitudine. Gen.44:6–9. I-a ajuns din urmă și le-a spus aceste cuvinte. Ei i-au spus: De ce spune domnul nostru asemenea cuvinte? Nu, servitorii tăi nu vor face așa ceva. Iată, argintul pe care l-am găsit în gaura sacilor noștri, l-am adus înapoi din țara Canaanului: cum putem să furăm argint sau aur din casa stăpânului tău? Oricine dintre slujitorii tăi va găsi [paharul], moartea va veni la el și noi vom fi slujitorii stăpânului nostru. Frații lui Iosif infirmă destul de temeinic acuzația adusă lor, invocând faptul că i-au restituit plata lui Iosif pentru pâine, fapt din care s-a evidentiat onestitatea și incapacitatea lor de a efectua răpirea atribuită lor. În conștiința nevinovăției lor, ei înșiși atribuie o pedeapsă excesiv de mare: moartea vinovatului și sclavia tuturor celorlalți frați (Gen. 31:32), - nici unul, nici celălalt nu era cerut de legea penală a evreilor și a altor popoare antice; participarea întregii societăți la responsabilitatea vinovatului a fost cerută de legea penală mozaică de mai multe ori (Deut. 21:1–9). Gen.44:10. El a spus: bine; precum ai spus, așa să fie: oricine va avea [paharul] va fi sclavul meu și nu vei fi vinovat. Ispravnicul acceptă oferta fraților numai în acea parte în care aceștia și-au propus să le cerceteze locul (cf. Art. 12): el atenuează pedeapsa pe care o impun. Gen.44:12. A căutat, a început cu cel mai mare și a terminat cu cel mai mic; şi paharul a fost găsit în sacul lui Beniamin. Căutarea, evident pentru a-i da caracterul de corectitudine și neintenționat, începe cu fratele mai mare și, firesc, cupa se găsește doar de la acesta din urmă. De 10 ori un oftat de uşurare a zburat din piepturile celor percheziţionaţi, dar cu atât mai puternică a fost impresia rezultatului percheziţiei asupra celui de-al 11-lea frate. Gen.44:13. Și și-au sfâșiat hainele și fiecare și-a pus sarcina pe măgarul său și s-a întors în cetate. În ceea ce privește ruperea hainelor de către fiii lui Iacov, Midrașul notează că aceasta a fost o răzbunare pentru ei, deoarece ei și-au forțat odată pe tatăl lor să-i rupă hainele (Geneza 37:34). În orice caz, faptul că frații lui Iosif s-au pocăit de crima lor de lungă durată este fără îndoială. Gen.44:14. Și Iuda și frații săi au venit la casa lui Iosif, care era încă acasă, și au căzut la pământ înaintea lui. Iuda se evidențiază în mod deliberat dintre frați, ca fiind nevoit să acționeze ca mijlocitor pentru Beniamin și să vorbească în locul tuturor fraților, care, evident, toți iau parte la soarta lui Beniamin. Gen.44:15. Iosif le-a zis: Ce ați făcut? nu știai că o persoană ca mine ar ghici cu siguranță corect? Iosif, care dorea tocmai o asemenea atitudine față de Beniamin de la frații săi, începe să-i acuze nu atât de josnicie, cât de nechibzuit: frații, familiarizați deja cu perspicacitatea lui Iosif, nu s-au putut gândi, spune el, să-i ascundă răpirea. În ceea ce privește vrăjitoria sa (cf. v. 5), atunci, potrivit Fericitului Teodoret (întrebarea 107), el „a spus aceasta, nu folosind de fapt ghicitori și vrăjitorie, ci aplicând cuvinte la împrejurarea prezentă. Acuratețea cuvintelor sale este demnă de surprins. Chiar și făcându-se înaintea fraților săi, el nu a fost de acord să-și atribuie altcuiva puterea, ci și-a atribuit puterea cuiva, și și-a atribuit aceeași putere. nu a spus: eu fac magie, ci: o persoană ca mine face magie.” Gen.44:16–17. Iuda a spus: Ce să-i spunem domnului nostru? ce sa zic? care este scuza? Dumnezeu a aflat nelegiuirea slujitorilor tăi; Iată, noi suntem slujitori ai stăpânului nostru, atât noi, cât și cel în mâinile căruia a fost găsit paharul. Dar [Iosif] a spus: Nu, nu o voi face; cel în mâinile căruia s-a găsit paharul va fi sclavul meu și te duci în pace la tatăl tău. Conștient că el însuși și frații săi sunt nevinovați, Iuda pretinde însă că au găsit dovezi materiale ale răpirii („corpus delicti”), prin urmare doar acțiunea directă a judecății lui Dumnezeu poate explica prezența vinovăției lor: astfel Iuda nu mai apelează la dreptate, ci la mila lui Dumnezeu și la mila conducătorului Egiptului. Dar Iosif, repetând cele spuse de ispravnicul său (v. 10), insistă să-l lase doar pe Beniamin în robie și le permite celorlalți frați să plece liberi și nevătămați la tatăl lor: iată punctul cel mai hotărâtor al ispitei lor – un motiv plauzibil părea să fie acela de a scăpa de favoritul lor. Dar în acest moment tensionat, Iuda vine în apărarea lui Beniamin cu energie nouă. Iuda mijlocește pentru el și se oferă dezinteresat lui Iosif ca sclav în locul lui. Gen.44:18. Și Iuda a venit la el și i-a zis: Domnul meu, lasă robul tău să spună un cuvânt în urechile stăpânului meu și nu te mânia pe robul tău, căci ești același cu Faraon. Discursul lui Iuda este unul dintre cele mai sublime și mai frumoase discursuri cuprinse în Vechiul Testament și, în același timp, unul dintre actele dezinteresate de iubire a persoanelor din istoria biblică a Vechiului Testament. Cu o sinceritate extremă și o profunzime de sentiment, discursul lui Iuda se distinge prin subtilitatea și arta sa psihologică deosebită, precum și prin completitatea remarcabilă a acoperirii subiectului principal - incidentul cu Benjamin. Artă. 18 formează o introducere și, pe lângă o cerere de atenție (cf. Gen. 50:4), conține și o pricepută captatio benevolentiae. Gen.44:19–21. Stăpânul meu i-a întrebat pe slujitorii săi, zicând: Ai tată sau frate? I-am spus domnului nostru că avem un tată în vârstă și [el] are un fiu mai mic, un fiu bătrân, căruia i-a murit fratele și a fost lăsat singur de mama lui, iar tatăl său îl iubește. I-am spus domnului nostru: băiatul nu poate să-și părăsească tatăl, iar dacă îl părăsește pe tatăl său, va muri. Având în vedere, la sfârșitul discursului său (v. 30-31) să descrie tristețea profundă a tatălui său dacă a fost lăsat în Egipt, Iuda chiar mai devreme (v. 25-29) vorbește despre suferința mintală pe care Iacov a experimentat-o deja în timpul celei de-a doua plecări în Egipt, iar această plecare însăși o face dependentă de ordinul lui Beniamin și al lui Iosif, pe care i-au expus în mod deliberat, fratele lui Beniamin, și fratele lui Iosif. au fost primii care au vorbit despre el, iar Iosif însuși i-a întrebat despre el și, în general, despre situația lor familială și el însuși le-a spus clar că îl va primi pe Beniamin cu dragoste („uite”, v. 21, cf. Gen. 42:20) - cu care, se presupune, situația actuală a lui Beniamin este complet în contradicție - și o presiune puternică asupra lor (prin întemnițarea lor pe Beniamin, forțat-i 3 zile, Gen. du-te. Gen.44:27–29. Și slujitorul tău tatăl nostru ne-a spus: Știți că soția mea mi-a născut doi fii; unul m-a părăsit și am zis: cu siguranță este sfâșiat; și nu l-am văzut până acum; Dacă-l iei din ochi pe acesta și i se întâmplă nenorocirea, atunci îmi vei duce părul cărunt cu tristețe în mormânt. Cu o emoție deosebită, Iuda înfățișează afecțiunea predominantă a lui Iacov pentru Beniamin, având în vedere, în special, pierderea lui Iosif (ultima mențiune ar fi trebuit să atingă inima lui Iosif în mod deosebit de viu). Gen.44:30–31. Acum, dacă vin la slujitorul tău, tatăl nostru, și băiatul de al cărui suflet este legat sufletul lui nu este cu noi, apoi, văzând că băiatul nu este acolo, va muri; și slujitorii tăi vor doborî părul cărunt al robului tău, tatăl nostru, cu tristețe în mormânt. În limbajul ebraic figurat, dragostea lui Iacov pentru Beniamin este prezentată după cum urmează: sufletul lui Iacov este legat de legături inextricabile cu sufletul lui Beniamin (cf. 1 Samuel 18:1), atât de fuzionat cu acesta încât odată cu dispariția lui Beniamin, și viața lui Iacov va pieri. Lumea păgână nu cunoștea atâta tandrețe a iubirii părintești pentru copii. Spunând că întoarcerea fraților la Iacov fără Beniamin va atrage după sine moartea tatălui lor, Iuda folosește aceeași expresie: „ei vor aduce... părul cărunt... al tatălui... în mormânt”, pe care Iacov însuși a folosit-o ca răspuns la fiii săi (Geneza 42:38). Cu această expresie, Iuda, necunoscut pentru el însuși, îl include și pe Iosif printre vinovații morții viitoare a lui Iacov. Acesta din urmă ar putea întări mai ales impresia discursului lui Iuda asupra lui Iosif. Gen.44:32–34. Mai mult, eu, slujitorul tău, m-am angajat să răspund pentru băiat tatălui meu, spunând: dacă nu ți-l aduc [și nu-l voi pune înaintea ta], atunci voi rămâne vinovat înaintea tatălui meu în toate zilele vieții mele. Deci, lasă-mă, slujitorul tău, în locul flăcăului, să rămân sclavul stăpânului meu, și să plece băiatul cu frații săi: căci cum să mă duc la tatăl meu când băiatul nu este cu mine? Aș fi văzut dezastrul care s-ar fi întâmplat pe tatăl meu. În acest moment de tensiune supremă, Iuda se oferă ca sclav în locul lui Beniamin din două motive: • l-a luat pe favoritul lui Iacov drept cauțiune (v. 32) și va rămâne pentru totdeauna vinovat înaintea tatălui său (v. 33); • nu poate fi spectator al morții tragice a tatălui său, al căruia nu se poate abține să nu se considere unul dintre vinovați. Cu aceste două idei principale ale sale - reprezentarea durerii și suferinței lui Iacov și expresia curajului nobil și hotărârii de a se sacrifica de sine - Iuda câștigă în sfârșit inima și mintea lui Iosif, de a cărui compasiune depinde acum totul: el primește satisfacție morală deplină văzând că frații s-au pocăit și un șoc emoțional profund. Toate acestea îl determină să se deschidă față de frații săi, ceea ce face apoi. Ați putea fi interesat de: