Глава 44

Sztuczka Józefa, aby sprawdzić uczucie braci do Beniamina Rdz 44: 1–2. I [Józef] rozkazał dowódcy swego domu, mówiąc: Napełnijcie worki tych mężów żywnością, ile mogą unieść, i włóżcie pieniądze każdemu do ust jego worka. I włóż mój kielich, ten srebrny kielich, do otworu torby młodszego mężczyzny, razem ze srebrem za chleb, który kupił. I uczynił według słowa Józefa, które wypowiedział. Po przyjaznej rozmowie i uroczystym wspólnym posiłku z braćmi Józef przygotowuje braciom trudną próbę: z powodów, które na pierwszy rzut oka wydają się niezrozumiałe, Józef nakazuje szafarzowi włożyć swój srebrny kielich do worka młodszego brata – aby mieć powód do żądania od braci pozostawienia Beniamina w niewoli (w. 10), a następnie wystawić na próbę stopień przywiązania braci do przyrodniego brata Józefa. Jednocześnie Józef nakazuje każdemu z braci (i Beniaminowi) w dalszym ciągu zwracać zapłatę za chleb. To ostatnie, jak zauważali komentatorzy żydowscy, miało odrzucić podejrzenia braci, że Beniamin faktycznie był winny kradzieży kielicha: teraz pojawienie się tego ostatniego w torbie Beniamina całkowicie przypominało tajemniczy (wtórny) zwrot zapłaty za chleb każdemu z braci Józefa. Rdz 44: 4–5. Nie odeszli jeszcze daleko od miasta, gdy Józef powiedział do przełożonego swego domu: idź, dogonj tych ludzi, a gdy dogonisz, powiedz im: dlaczego zapłaciłeś złem za dobro? [dlaczego ukradli mój srebrny puchar?] Czy to nie jest ten, z którego mój pan pije i przepowiada przy jego pomocy przyszłość? To źle, że to zrobiłeś. Józef nalega, aby szafarz wyruszył w pogoń za braćmi; w przeciwnym razie sami mogliby zauważyć cudzy przedmiot od Beniamina i go zwrócić, wówczas plan Józefa nie zostałby zrealizowany. Bracia Józefa musieli skonfrontować się ze szczególną brzydotą swojego postępowania: • pozwolili na odebranie majątku osoby, która im skorzystała; • zabierz ze sobą coś niezbędnego w codziennym życiu Józefa; Oprócz • mogli już wiedzieć z doświadczenia (Rdz 43,33), że Józef ma zwłaszcza dar przewidywania – „przepowiada przyszłość” za pomocą zabranego przez nich kielicha („nachesch jenachesch” – „zwykle domyśla się”): oczywiście wróżenie za pomocą kielicha, bardzo powszechne wśród starożytnych, to kilikomancja (κυλικομαντεία, κυαὕομαντεία), która polegała na obserwacji gry promieni światła na powierzchni wody wlewanej do miski, czyli hydromancji, kiedy do wody wrzucano cenne rzeczy i po ich blasku przepowiadano przyszłość. Możliwe, że o wróżeniu Józefa mówi on i gospodyni frywolnym tonem. Odniesienie do wróżenia było potrzebne jedynie dla utwierdzenia oskarżenia. Rdz 44: 6–9. Dogonił ich i powiedział im te słowa. Powiedzieli mu: Dlaczego nasz pan mówi takie słowa? Nie, twoi słudzy nie zrobią czegoś takiego. Oto srebro, które znaleźliśmy w dziurze naszych worków, przynieśliśmy wam z ziemi Kanaan. Jakże możemy ukraść srebro lub złoto z domu waszego pana? Ktokolwiek z twoich sług znajdzie [kielich], spotka go śmierć i będziemy sługami naszego pana. Bracia Józefa dość stanowczo odpierają stawiane im oskarżenia, powołując się na fakt, że zwrócili Józefowi zapłatę za chleb, z czego oczywista była ich uczciwość i nieumiejętność dokonania przypisywanego im uprowadzenia. W świadomości swojej niewinności sami wyznaczają zbyt wysoką karę: śmierć winowajcy i niewolę wszystkich innych braci (Rdz 31:32), - ani jedno, ani drugie nie było wymagane przez prawo karne Hebrajczyków i innych starożytnych ludów; Mojżeszowe prawo karne niejednokrotnie wymagało udziału całego społeczeństwa w odpowiedzialności sprawcy (Pwt 21,1–9). Gen.44:10. Powiedział: dobrze; jak powiedziałeś, niech się stanie: każdy, kto ma [kielich], będzie moim niewolnikiem, a ty nie będziesz winny. Szafarz przyjmuje propozycję braci jedynie w tej części, w której zaproponowali przeszukanie ich mieszkania (por. art. 12): łagodzi nałożoną przez nich karę. Gen.44:12. Szukał, zaczynając od najstarszego, a kończąc na najmłodszym; i znaleziono kielich w worku Beniamina. Poszukiwania, oczywiście mające na celu nadanie mu charakteru poprawności i niezamierzonej intencji, rozpoczynają się od starszego brata i oczywiście puchar znajduje się tylko od tego ostatniego. 10-krotnie westchnienie ulgi spłynęło z piersi przeszukiwanych, jednak tym silniejsze było wrażenie wyniku poszukiwań na 11. bracie. Gen.44:13. I rozdarli swoje szaty, i każdy włożył swój ładunek na swojego osła, i wrócił do miasta. Jeśli chodzi o rozdzieranie szat przez synów Jakuba, Midrasz zauważa, że ​​była to dla nich zemsta za to, że pewnego razu zmusili ojca do rozdarcia jego szat (Rdz 37:34). W każdym razie nie ulega wątpliwości, że bracia Józefa odpokutowali za swą długoletnią zbrodnię. Gen.44:14. I Juda i jego bracia przyszli do domu Józefa, który był jeszcze w domu, i upadli przed nim na ziemię. Juda celowo wyróżnia się spośród braci, ponieważ musi występować w roli orędownika za Beniaminem i przemawiać zamiast wszystkich braci, którzy oczywiście wszyscy mają udział w losach Beniamina. Gen.44:15. Józef rzekł do nich: Co uczyniliście? czy nie wiedziałeś, że osoba taka jak ja z pewnością zgadnie prawidłowo? Józef, który chciał od swoich braci właśnie takiego stosunku do Beniamina, zaczyna ich oskarżać nie tyle o podłość, co o lekkomyślność: bracia, zaznajomieni już z przenikliwością Józefa, nie mogli, jak twierdzi, myśleć o ukrywaniu przed nim porwania. Jeśli zaś chodzi o jego czary (por. w. 5), to według bł. Teodoreta (pytanie 107) „powiedział to nie odwołując się właściwie do wróżenia i czarów, lecz odnosząc słowa do obecnej sytuacji. Trafność jego słów jest godna zaskoczenia. Nawet udając przed braćmi nie zgodził się na przypisywanie sobie magii, lecz przypisuje ją komuś innemu, obdarzonemu tą samą mocą, gdyż nie powiedział: Ja uprawiam magię, ale: osoba jak ja czynię magię. Rdz 44: 16–17. Judasz powiedział: Co powiemy naszemu panu? co powiedzieć? jaka jest wymówka? Bóg odkrył winę Twoich sług; Oto jesteśmy sługami naszego pana i my, i ten, w którego rękach znalazł się kielich. Ale [Józef] powiedział: Nie, nie zrobię tego; ten, w którego rękach znalazł się kielich, będzie moim niewolnikiem, a ty pójdziesz w pokoju do swego ojca. Świadomy niewinności swojej i swoich braci Judasz udaje jednak, że znalazł materialny dowód uprowadzenia („corpus delicti”), zatem dopiero bezpośrednie działanie sądu Bożego może wyjaśnić obecność ich winy: Judasz nie odwołuje się więc już do sprawiedliwości, ale do miłosierdzia Bożego i miłosierdzia władcy Egiptu. Ale Józef, powtarzając to, co powiedział jego szafarz (w. 10), nalega, aby pozostawić w niewoli jedynie Beniamina, a pozostałym braciom pozwala odejść bez szwanku do ojca: tutaj jest najbardziej decydujący punkt ich pokusy – prawdopodobnym powodem wydawało się pozbycie się ulubieńca. Ale w tym pełnym napięcia momencie Judasz z nową energią staje w obronie Beniamina. Juda wstawia się za nim i bezinteresownie ofiarowuje się Józefowi jako niewolnik w jego miejsce. Gen.44:18. I przyszedł do niego Juda i rzekł: Panie mój, niech twój sługa przemówi słowo do uszu mojego pana i nie gniewaj się na swojego sługę, bo jesteś taki sam jak faraon. Mowa Judasza jest jedną z najwznioślejszych i najpiękniejszych przemówień zawartych w Starym Testamencie, a jednocześnie jednym z bezinteresownych aktów miłości osób w biblijnej historii Starego Testamentu. Przemówienie Judasza charakteryzujące się niezwykłą szczerością i głębią uczuć wyróżnia się szczególną subtelnością psychologiczną i kunsztem, a także niezwykłą kompletnością ujęcia głównego tematu – incydentu z Beniaminem. Sztuka. 18 stanowi wprowadzenie i oprócz prośby o uwagę (por. Rdz 50, 4) zawiera także umiejętne captatio benevolentiae. Rdz 44: 19–21. Mój pan zapytał swoje sługi, mówiąc: Czy macie ojca lub brata? Powiedzieliśmy naszemu panu, że mamy starszego ojca i [on] ma młodszego syna, syna w podeszłym wieku, któremu brat zmarł, a on został sam przez matkę, a jego ojciec go kocha. Powiedzieliśmy naszemu panu: chłopiec nie może opuścić ojca, a jeśli opuści ojca, umrze. Mając na uwadze, że w zakończeniu swego przemówienia (ww. 30-31) ukazano głęboki smutek ojca w przypadku pozostawienia go w Egipcie, Juda już wcześniej (w. 25-29) mówi o cierpieniach psychicznych, jakich Jakub doświadczył już podczas drugiego wyjazdu do Egiptu, a sam ten wyjazd uzależnia od rozkazu Józefa sprowadzenia Beniamina i świadomie obnaża, że to nie oni, bracia Beniamina, jako pierwsi o nim rozmawiali, a sam Józef pytał ich o niego i w ogólnie o ich sytuacji rodzinnej i sam dał im do zrozumienia, że przyjmie Beniamina z miłością („spójrzcie”, w. 21, por. Rdz 42,20) – z czym, jak się przypuszcza, obecna sytuacja Beniamina jest całkowicie sprzeczna – a silny nacisk na nich (poprzez uwięzienie ich na 3 dni, Rdz 42,17) zmusił ich do zmuszenia ojca do wypuszczenia Beniamina. Rdz 44: 27–29. I rzekł do nas sługa twój, ojciec nasz: Wiecie, że żona moja urodziła mi dwóch synów; jeden mnie opuścił, a ja powiedziałem: na pewno jest rozerwany na kawałki; i nie widziałem go aż do teraz; Jeśli zabierzesz tego sprzed moich oczu i spotka go nieszczęście, to moje siwe włosy ze smutkiem zabierzesz do grobu. Ze szczególnym wzruszeniem Juda ukazuje dominujące uczucie Jakuba do Beniamina, zwłaszcza w obliczu utraty Józefa (ostatnia wzmianka powinna była szczególnie żywo poruszyć serce Józefa). Rdz 44: 30–31. Jeśli teraz przyjdę do twojego sługi, naszego ojca, i nie będzie z nami chłopca, z którym związana jest jego dusza, potem, widząc, że chłopca tam nie ma, umrze; a twoi słudzy sprowadzą do grobu siwe włosy twojego sługi, naszego ojca, ze smutkiem. W przenośnym języku hebrajskim miłość Jakuba do Beniamina jest przedstawiona w następujący sposób: dusza Jakuba jest połączona nierozerwalnymi więzami z duszą Beniamina (por. 1 Samuela 18,1), tak zespolona z nią, że wraz ze zniknięciem Beniamina życie Jakuba również zginie. Świat pogański nie znał takiej czułości rodzicielskiej miłości do dzieci. Mówiąc, że powrót braci do Jakuba bez Beniamina będzie oznaczać śmierć ich ojca, Juda używa tego samego wyrażenia: „wniosą... siwe włosy... ojca... do grobu”, czego sam Jakub użył w odpowiedzi na swoich synów (Rdz 42:38). Wyrażeniem tym nieznany sobie Judasz zalicza także Józefa do grona sprawców przyszłej śmierci Jakuba. To ostatnie mogłoby przede wszystkim wzmocnić wrażenie, jakie wywarło przemówienie Judy na Józefie. Rdz 44: 32–34. Co więcej, ja, twój sługa, zobowiązałem się odpowiadać za chłopca przed moim ojcem, mówiąc: jeśli go do ciebie nie przyprowadzę [i nie postawię go przed tobą], to pozostanę winny przed moim ojcem przez wszystkie dni mego życia. Pozwól więc, że ja, twój sługa, zamiast chłopca, pozostanę niewolnikiem mojego pana, a chłopiec niech pójdzie ze swymi braćmi. bo jak mogę pójść do ojca, skoro nie ma chłopca ze mną? Widziałbym tragedię, jaka spotkałaby mojego ojca. W tej chwili najwyższego napięcia Juda ofiarowuje siebie jako niewolnika zamiast Beniamina z dwóch powodów: • wziął ulubieńca Jakuba za kaucją (w. 32) i na zawsze pozostanie winny przed swoim ojcem (w. 33); • nie może być świadkiem tragicznej śmierci ojca, której nie może powstrzymać się od uznania siebie za jednego ze sprawców. Dzięki tym dwóm jego głównym ideom – opisaniu smutku i cierpienia Jakuba oraz wyrazowi szlachetnej odwagi i determinacji w poświęceniu – Judasz w końcu zdobywa serce i umysł Józefa, od którego współczucia wszystko teraz zależało: otrzymuje pełną satysfakcję moralną, widząc, że bracia pokutowali, oraz głęboki szok emocjonalny. Wszystko to skłania go do otwarcia się na braci, co następnie czyni. Może zainteresuje Cię: