Глава 44

Трикот на Јосиф да ја тестира наклонетоста на неговите браќа кон Бенџамин 1. Мој. 44:1–2. И [Јосиф] му заповеда на началникот на својата куќа, велејќи: „Наполни им ги вреќите на овие луѓе со храна колку што можат да носат, и ставај ги парите на секој во устата на неговата вреќа. И ставете ја мојата чаша, сребрената чаша, во дупката на чантата на помладиот, заедно со среброто за лебот што го купи. И постапи според зборовите на Јосиф, што ги кажа. По пријателски разговор и свечена заедничка трпеза со браќата, Јосиф подготвува тежок тест за браќата: од причини кои на прв поглед изгледаат неразбирливи, Јосиф му наредува на управителот да ја стави својата сребрена чаша во вреќата на својот помлад брат - за да има причина да бара од браќата оставање на Венијамин како роб на братот на тестот и потоа на афект. полубратот на Јосиф. Во исто време, Јосиф им наредува на секој од браќата (и на Бенџамин) да продолжи да ја враќа исплатата за лебот. Вториот, како што забележаа еврејските коментатори, требаше да го отфрли сомнежот меѓу браќата дека Бенјамин е навистина виновен за кражбата на чашата: сега појавата на вториот во торбата на Бенџамин имаше целосна сличност со мистериозното (секундарно) враќање на плаќањето за леб на секој од браќата на Јосиф. 1. Мој.44:4–5. Уште не отишле подалеку од градот, кога Јосиф му рекол на началникот на својот дом: оди, фати го овој народ, и кога ќе стигнеш, кажи им: зошто плативте зло за добро? [зошто ми ја украдоа сребрената чаша?] Зарем ова не е она од кое пие мојот господар и со него раскажува среќа? Лоша работа е што направи. Јосиф го поттикнува својот управител да тргне во потера по своите браќа; инаку, тие самите можеа да забележат туѓ предмет од Бенџамин и да го вратат, тогаш планот на Јосиф немаше да се исполни. Браќата на Јосиф мораа да се соочат со посебната грдост на нивната постапка: • дозволиле да се одземе имотот на лицето кое им користело; • земете нешто што е неопходно во секојдневната рутина на Џозеф; покрај тоа • тие веќе можеа да знаат од искуство (1. Мој. 43:33) дека Јосиф има дар на предвидливост, особено - тој „раскажува среќа“ користејќи ја чашата што ја зеле („nachesch jenachesch“ - „обично се погодува“): се разбира, гатањето по чаша, многу вообичаено кај древните, е киликомантност (κυλικομαντεία, која се состои од κυλικομαντεία). зраците на светлината на површината на водата се истураат во сад, или: хидроманција, кога скапоцените работи се фрлале во водата и по нивниот сјај се погодувала иднината. Можно е за гатањето на Јосиф тој и домашната помошничка да зборуваат со несериозен тон. Упатувањето на гатање било потребно само за да се даде сигурност на обвинението. 1. Мој. 44:6–9. Тој ги стигна и им ги кажа овие зборови. Му рекоа: Зошто нашиот господар кажува такви зборови? Не, твоите слуги нема да направат такво нешто. Еве, среброто што го најдовме во дупката на нашите вреќи, ви го вративме од земјата Ханаанска: како можеме да украдеме сребро или злато од куќата на вашиот господар? Кој од твоите слуги ќе ја најде [чашата], ќе му дојде смртта, а ние ќе бидеме слуги на нашиот господар. Браќата на Јосиф сосема темелно го отфрлаат обвинението што им е покренато, наведувајќи го фактот дека му ја вратиле платата на Јосиф за лебот, од што била очигледна нивната чесност и неспособност да го извршат киднапирањето што им се припишува. Во свеста за својата невиност, тие самите одредуваат претерано голема казна: смрт на виновникот и ропство на сите други браќа (1. Мој. 31:32), - ниту едното ниту другото не се барало според кривичниот закон на еврејскиот и на другите древни народи; учеството на целото општество во одговорноста на виновникот беше наложено според Мојсеевиот кривично право повеќе од еднаш (5. Мојсеева 21:1–9). 1. Мој.44:10. Тој рече: добро; како што рече, нека биде: кој ја има [чашата] ќе ми биде роб, а ти нема да бидеш виновен. Управителот ја прифаќа понудата на браќата само во оној дел во кој тие предложиле да им го пребараат местото (сп. чл. 12): тој ја ублажува казната што ја наметнуваат. 1. Мој.44:12. Бараше, почна со најстариот и заврши со најмладиот; а чашата беше најдена во вреќата на Венијамин. Потрагата, очигледно за да и се даде карактер на исправност и ненамерност, започнува со постариот брат и, нормално, чашата се наоѓа само од вториот. 10 пати воздишка на олеснување летна од градите на оние што се претресуваа, но колку е посилен впечатокот за резултатот од потрагата на 11-тиот брат. 1. Мој.44:13. И ја раскинаа облеката своја, и секој го положи товарот на своето магаре и се врати во градот. Во врска со кинењето на облеката од страна на синовите на Јаков, Мидрашот забележува дека тоа било одмазда за нив затоа што еднаш го принудиле нивниот татко да ја кине облеката (1. Мој. 37:34). Во секој случај, несомнено е фактот дека браќата на Јосиф се покајале за своето долгогодишно злосторство. 1. Мој.44:14. А Јуда и неговите браќа дојдоа во домот на Јосиф, кој сè уште беше дома, и паднаа на земја пред него. Јуда намерно се издвојува меѓу браќата, бидејќи мора да дејствува како посредник за Бенјамин и да зборува наместо сите браќа, кои, очигледно, сите учествуваат во судбината на Бенјамин. 1. Мој.44:15. Јосиф им рече: Што направивте? не знаевте дека личност како мене сигурно ќе погоди нели? Јосиф, кој сакаше токму таков однос кон Бенџамин од своите браќа, почнува да ги обвинува не толку за подлост колку за непромисленост: браќата, веќе запознаени со увидот на Јосиф, не можеа, вели тој, да помислат да го скријат киднапирањето од него. Што се однесува до неговото волшебство (сп. ст. 5), тогаш, според блажениот Теодорит (прашање 107), тој „го рече ова, всушност не користејќи гатање и магии, туку применувајќи ги зборовите на сегашната околност. Точноста во неговите зборови е достојна за изненадување. Дури и преправајќи се пред неговите браќа, тој не се согласи да му припише на некој друг моќ, туку ја припишуваше истата моќ на себе. не вели: Јас правам магија, туку: човек како мене прави магија“. 1. Мој.44:16–17. Јуда рече: Што да му кажеме на нашиот господар? што да кажам? кој е изговорот? Бог го откри беззаконието на твоите слуги; Ете, ние сме слуги на нашиот господар, и ние и тој во чии раце се најде чашата. Но, [Јосиф] рече: Не, нема да го сторам тоа; оној во чии раце се најде чашата, ќе ми биде роб, а ти оди со мир кај татко ти. Свесен дека тој и неговите браќа се невини, Јуда, сепак, се преправа дека нашле материјален доказ за киднапирањето („corpus delicti“), затоа само директното дејство на Божјиот суд може да го објасни присуството на нивната вина: така Јуда повеќе не се повикува на правдата, туку на милоста Божја и милоста на владетелот на Египет. Но, Јосиф, повторувајќи го кажаното од неговиот управител (ст. 10), инсистира да го остави само Бенјамин во ропство и им дозволува на другите браќа да одат слободни и неповредени кај својот татко: тука е најодлучната точка на нивното искушение - се чинеше дека веродостојна причина е да се ослободат од својот миленик. Но, во овој тензичен момент Јуда со нова енергија доаѓа во одбрана на Бенјамин. Јуда се посредува за него и несебично се нуди на Јосиф како роб наместо него. 1. Мој.44:18. А Јуда дојде кај него и рече: „Господару мој, нека твојот слуга да каже збор на мојот господар и не се лути на својот слуга, зашто ти си ист како фараонот. Говорот на Јуда е еден од највозвишените и најубавите говори содржани во Стариот Завет, а во исто време и еден од несебичните чинови на љубов кон личностите во старозаветната библиска историја. Со екстремна искреност и длабочина на чувствата, говорот на Јуда се одликува со својата посебна психолошка суптилност и уметност, како и по извонредната комплетност на покривањето на главната тема - инцидентот со Бенџамин. чл. 18 формира вовед и, покрај барањето за внимание (сп. 1. Мој. 50:4), содржи и вешто captatio benevolentiae. 1. Мој.44:19–21. Мојот господар ги праша своите слуги, велејќи: Дали имате татко или брат? Му рековме на нашиот господар дека имаме постар татко, и [тој] има помал син, старостар син, кому му умре брат, а тој остана сам од мајка му, а татко му го сака. Му рековме на нашиот господар: момчето не може да го остави татка си, а ако го остави татко си ќе умре. Имајќи предвид на крајот од својот говор (стих 30-31) да ја отслика длабоката тага на неговиот татко ако бил оставен во Египет, Јуда уште порано (ст. 25-29) зборува за менталното страдање што Јаков го доживеал веќе за време на нивното второ заминување во Египет, а самото ова заминување го прави зависен од наредбата на Јосиф, и дека тие не се изјасниле од Јосиф. Браќата на Бенјамин, кои први зборуваа за него, и самиот Јосиф ги прашаа за него и воопшто за нивната семејна ситуација и тој самиот јасно им стави до знаење дека ќе го прими Бенјамин со љубов („поглед“, т. 21, сп. 1. Мој. 42:20) - со што, се претпоставува, сегашната ситуација на Бенјамин е целосно спротивна на нив (3 дена - и силен притисок врз нив. 42:17) ги принуди да го принудат нивниот татко да го пушти Бенјамин да си оди. 1. Мој.44:27–29. А вашиот слуга, нашиот татко ни рече: Знаете дека мојата жена ми роди два сина; еден ме остави, а јас реков: сигурно е распарчен; и не сум го видел до сега; Ако ми го тргнеш овој од пред очи, и нему му се случи несреќа, тогаш мојата седа коса со тага ќе ја донесеш во гроб. Со особено трогателно, Јуда ја прикажува доминантната наклонетост на Јаков кон Бенјамин, особено поради загубата на Јосиф (последното спомнување требаше особено живо да го допре срцето на Јосиф). 1. Мој. 44:30–31. Сега, ако дојдам кај вашиот слуга, нашиот татко, а момчето со чија душа е врзана неговата душа, не е со нас, тогаш, гледајќи дека момчето го нема, ќе умре; и твоите слуги со тага ќе ја симнат седата коса на твојот слуга, нашиот татко, во гроб. На преносен хебрејски јазик, љубовта на Јаков кон Бенјамин е претставена на следниов начин: Јакововата душа е поврзана со нераскинливи врски со душата на Венијамин (сп. 1 Самуил 18:1), толку споена со неа што со исчезнувањето на Бенјамин, животот на Јаков исто така ќе загине. Таква нежност на родителска љубов кон децата не знаел паганскиот свет. Велејќи дека враќањето на браќата кај Јаков без Венијамин ќе доведе до смрт на нивниот татко, Јуда го користи истиот израз: „ќе ја донесат... седата коса... на таткото... во гробот“, што самиот Јаков го употребил како одговор на своите синови (1. Мој. 42:38). Со овој израз, Јуда, непознат за себе, го вклучува и Јосиф меѓу виновниците за идната смрт на Јаков. Ова последното најмногу може да го зајакне впечатокот од говорот на Јуда за Јосиф. 1. Мој.44:32–34. Освен тоа, јас, твојот слуга, се обврзав да му одговорам за момчето на татко ми, велејќи: ако не ти го доведам [и не го ставам пред тебе], тогаш ќе останам виновен пред татко ми во сите денови на мојот живот. Така, дај ме, твојот слуга, наместо момчето, да му останам роб на мојот господар, а момчето нека оди со своите браќа. зашто како да одам кај татко ми кога момчето не е со мене? Ќе ја видев катастрофата што ќе го снајде татко ми. Во овој момент на врвна напнатост, Јуда се нуди како роб наместо Бенјамин од две причини: • го зеде миленикот на Јаков како кауција (ст. 32) и засекогаш ќе остане виновен пред неговиот татко (ст. 33); • не може да биде гледач на трагичната смрт на својот татко, за која не може а да не се смета себеси за еден од виновниците. Со овие две негови главни идеи - прикажувањето на тагата и страдањето на Јаков и изразот на благородна храброст и решителност за самопожртвуваност - Јуда конечно ги освојува срцето и умот на Јосиф, од чие сочувство сега сè зависи: добива целосно морално задоволство гледајќи дека браќата се покајале и длабок емотивен шок. Сето ова го поттикнува да се отвори пред своите браќа, што потоа го прави. Можеби ќе ве интересира: