Глава 44

იოსების ხრიკი, რათა გამოსცადო ძმების სიყვარული ბენიამინის მიმართ დაბ.44:1–2. და [იოსებმა] უბრძანა თავისი სახლის მთავარს და უთხრა: აავსეთ ამ კაცების ტომრები საკვებით, რამდენის ტარებაც შეუძლიათ და თითოეულის ფული ჩადეთ ტომრის პირში. და ჩადეთ ჩემი თასი, ვერცხლის თასი, უმცროსის ჩანთის ხვრელში, მის ნაყიდ პურთან ერთად. და მოიქცა იოსების სიტყვისამებრ, რომელიც თქვა. ძმებთან მეგობრული საუბრისა და საზეიმო ტრაპეზის შემდეგ, იოსები ძმებს უმზადებს რთულ გამოცდას: ერთი შეხედვით გაუგებარი მიზეზების გამო, იოსები უბრძანებს მეურვეს, თავისი ვერცხლის თასი უმცროს ძმას ტომარაში ჩადოს, რათა ძმებისგან მოითხოვოს ბენიამინის, როგორც ძმის 10 ხარისხის მონად დატოვება. იოსების ნახევარძმა. ამავდროულად, იოსები ბრძანებს თითოეულ ძმას (და ბენიამინს) გააგრძელონ პურის საფასურის დაბრუნება. ამ უკანასკნელმა, როგორც ებრაელმა კომენტატორებმა აღნიშნეს, უნდა უარყოს ძმების ეჭვი, რომ ბენჯამინი ნამდვილად იყო დამნაშავე თასის მოპარვაში: ახლა ამ უკანასკნელის გამოჩენა ბენიამინის ჩანთაში სრულ მსგავსებას ჰგავდა იოსების თითოეული ძმისთვის პურის გადახდის იდუმალ (მეორად) დაბრუნებასთან. დაბ.44:4–5. ჯერ კიდევ არ იყვნენ წასული ქალაქიდან, როცა იოსებმა უთხრა თავისი სახლის მთავარს: წადი, დაეწიე ამ ხალხს და როცა დაეწიე, უთხარი: რატომ გადაიხადე ბოროტი სიკეთისთვის? [რატომ მოიპარეს ჩემი ვერცხლის თასი?] ეს ის არ არის, საიდანაც ჩემი ბატონი სვამს და ამით ბედს უყვება? ცუდია რაც გააკეთე. იოსები მოუწოდებს თავის მეურვეს, წავიდეს ძმების დასადევნად; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ შეეძლოთ შეენიშნათ სხვისი ნივთი ბენიამინისგან და დაებრუნებინათ, მაშინ იოსების გეგმა არ შესრულდებოდა. იოსების ძმებს უნდა შეექმნათ მათი ქმედების განსაკუთრებული სიმახინჯე: • მათ დაუშვეს იმ პირის ქონება, ვინც მათ სარგებლობდა; • იოსების ყოველდღიურ რუტინაში საჭირო ნივთის მიღება; გარდა ამისა • მათ უკვე შეეძლოთ გამოცდილებიდან იცოდნენ (დაბ. 43:33), რომ იოსებს აქვს წინდახედულობის ნიჭი, კერძოდ - ის „ყვება ბედისწერას“ იმ თასით, რომელიც მათ აიღეს („nachesch jenachesch“ - „ჩვეულებრივ ვარაუდობს“): რა თქმა უნდა, მკითხაობა ჭიქით, ძალიან გავრცელებული ძველთა შორის, არის კილიკომანტიზმი (κυλικομαντεία, რომელიც შედგებოდა თამაშში, κυλικομαντεία). წყლის ზედაპირზე სინათლის სხივები ჭურჭელში ჩაედინება, ან: ჰიდრომანსია, როცა ძვირფას ნივთებს წყალში ყრიდნენ და მათი ბზინვარებით იცნობდნენ მომავალს. შესაძლებელია, რომ იოსების მკითხაობა მას და დიასახლისს არასერიოზული ტონით ლაპარაკობენ. მკითხაობაზე მითითება მხოლოდ იმისთვის იყო საჭირო, რომ ბრალდება დაზუსტებულიყო. დაბ.44:6–9. დაეწია მათ და უთხრა ეს სიტყვები. მათ უთხრეს: რატომ ამბობს ჩვენი ბატონი ასეთ სიტყვებს? არა, შენი მსახურები ასეთ რამეს არ გააკეთებენ. აჰა, ვერცხლი, რომელიც ჩვენი ტომრების ხვრელში ვიპოვეთ, დაგიბრუნეთ ქანაანის ქვეყნიდან: როგორ მოვიპაროთ ვერცხლი ან ოქრო თქვენი ბატონის სახლიდან? ვინც შენმა მსახურმა იპოვა [თასი], სიკვდილი მოვა და ჩვენ ჩვენი ბატონის მსახურები ვიქნებით. იოსების ძმები საკმაოდ საფუძვლიანად უარყოფენ მათ წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებას იმით, რომ მათ დაუბრუნეს იოსებს პურის საფასური, საიდანაც აშკარა იყო მათი პატიოსნება და მათთვის მიკუთვნებული გატაცების უუნარობა. მათი უდანაშაულობის შეგნებაში ისინი თავად აწესებენ ზედმეტად დიდ სასჯელს: დამნაშავის სიკვდილი და ყველა სხვა ძმის მონობა (დაბ. 31:32), - არც ერთს და არც მეორეს არ მოითხოვდა ებრაელი და სხვა ძველი ხალხების სისხლის სამართლის კანონი; მთელი საზოგადოების მონაწილეობა დამნაშავის პასუხისმგებლობაში მოითხოვდა მოსეს სისხლის სამართლის კანონს არაერთხელ (კან. 21:1–9). დაბ.44:10. მან თქვა: კარგი; როგორც შენ თქვი, ასეც იყოს: ვისაც აქვს [თასი] ჩემი მონა იქნება და შენ არ იქნები დამნაშავე. მმართველი იღებს ძმების შეთავაზებას მხოლოდ იმ ნაწილში, სადაც მათ შესთავაზეს მათი ადგილის ძებნა (შდრ. მუხლი 12): ის ამსუბუქებს მათ მიერ დაწესებულ სასჯელს. დაბ.44:12. ეძებდა, უფროსით დაიწყო და უმცროსით დაამთავრა; და თასი ბენიამინის ტომარაში იპოვეს. ძიება, ცხადია, რომ მას სისწორისა და უნებლიეობის ხასიათი მივცეთ, უფროსი ძმით იწყება და, ბუნებრივია, თასი მხოლოდ ამ უკანასკნელისგან გვხვდება. 10-ჯერ ამოფრინდა ჩხრეკის მკერდიდან, მაგრამ მით უფრო ძლიერია ძებნის შედეგის შთაბეჭდილება მე-11 ძმაზე. დაბ.44:13. და დახიეს ტანსაცმელი, თითოეულმა დადო თავისი ტვირთი თავის ვირზე და დაბრუნდა ქალაქში. იაკობის ვაჟების მიერ ტანსაცმლის გახეხვასთან დაკავშირებით, მიდრაში შენიშნავს, რომ ეს მათთვის იყო შურისძიება, რადგან მათ ოდესღაც მამას ტანისამოსის გახეხვა აიძულეს (დაბ. 37:34). ნებისმიერ შემთხვევაში, ის ფაქტი, რომ იოსების ძმებმა მოინანიეს დიდი ხნის დანაშაული, ეჭვგარეშეა. დაბ.44:14. და მივიდნენ იუდა და მისი ძმები იოსების სახლში, რომელიც ჯერ კიდევ სახლში იყო, და დაეცნენ მის წინაშე. იუდა შეგნებულად გამოირჩევა ძმებს შორის, რადგან უნდა მოქმედებდეს როგორც შუამავალი ბენიამინისთვის და ისაუბროს ყველა ძმის ნაცვლად, რომლებიც, ცხადია, ყველა მონაწილეობს ბენიამინის ბედში. დაბ.44:15. უთხრა მათ იოსებმა: რა გააკეთეთ? არ იცოდი, რომ ჩემნაირი ადამიანი ნამდვილად გამოიცნობდა სწორად? იოსები, რომელსაც ძმებისგან ზუსტად ასეთი დამოკიდებულება სურდა ბენიამინის მიმართ, იწყებს მათ ბრალს არა იმდენად სისულელეში, რამდენადაც უგუნურობაში: ძმები, რომლებიც უკვე იცნობდნენ იოსების გამჭრიახობას, არ შეეძლოთ, მისი თქმით, ეფიქრათ გატაცების დამალვაზე. რაც შეეხება მის ჯადოქრობას (შდრ. თ. 5), მაშინ, ნეტარი თეოდორეტის (კითხვა 107) მიხედვით, მან „თქვა ეს, ფაქტობრივად არა მკითხაობითა და ჯადოქრობით, არამედ სიტყვების გამოყენებით დღევანდელ ვითარებაში. მისი სიტყვების სიზუსტე გაკვირვების ღირსია. ძმების წინაშეც კი მოჩვენებითად არ დათანხმდა, სხვას მიაწერდა ძალაუფლებას, მიაწერდა მაგას. ნუ იტყვით: მე მაგიას ვაკეთებ, არამედ: ჩემნაირი ადამიანი მაგიას აკეთებს. დაბ.44:16–17. იუდამ თქვა: რა ვუთხრათ ჩვენს ბატონს? რა ვთქვა? რა არის საბაბი? ღმერთმა აღმოაჩინა შენი მსახურების ურჯულოება; აჰა, ჩვენ ჩვენი ბატონის მსახურები ვართ, ჩვენც და ის, ვის ხელშიც იყო თასი. მაგრამ [იოსებმა] თქვა: არა, მე ამას არ გავაკეთებ; ვინც ხელში იპოვა თასი, ჩემი მონა იქნება და მშვიდობით წადი მამაშენთან. იცოდა, რომ საკუთარი თავი და მისი ძმები უდანაშაულოა, იუდა, თუმცა, ვითომ მათ იპოვეს გატაცების მატერიალური მტკიცებულება („კორპუს დელიქტი“), ამიტომ მხოლოდ ღვთის განაჩენის პირდაპირი ქმედება შეუძლია ახსნას მათი დანაშაულის არსებობა: ამრიგად, იუდა აღარ მიმართავს სამართლიანობას, არამედ ღვთის წყალობას და ეგვიპტის მმართველის წყალობას. მაგრამ იოსები, იმეორებს მის მიერ ნათქვამს (მ. 10), დაჟინებით მოითხოვს მონობაში დატოვოს მხოლოდ ბენიამინი და ნებას რთავს სხვა ძმებს თავისუფლად და უვნებლად წასულიყვნენ მამასთან: აქ არის მათი ცდუნების ყველაზე გადამწყვეტი წერტილი - სარწმუნო მიზეზი, როგორც ჩანს, იყო მათი რჩეულის მოშორება. მაგრამ ამ დაძაბულ მომენტში იუდა ახალი ენერგიით იცავს ბენიამინს. იუდა შუამდგომლობს მისთვის და თავდაუზოგავად შესთავაზებს თავს იოსებს მის ნაცვლად მონად. დაბ.44:18. მივიდა მასთან იუდა და უთხრა: ბატონო ჩემო, აჩუქე შენმა მსახურმა სიტყვა ჩემს ბატონს და ნუ განრისხდები შენს მსახურზე, რადგან ფარაონი ხარ. იუდას გამოსვლა ერთ-ერთი ყველაზე ამაღლებული და მშვენიერი გამოსვლაა, რომელიც შეიცავს ძველ აღთქმას, და ამავე დროს ერთ-ერთი უანგარო სიყვარულის აქტი ძველი აღთქმის ბიბლიურ ისტორიაში. უკიდურესი გულწრფელობითა და გრძნობის სიღრმით, იუდას მეტყველება გამოირჩევა განსაკუთრებული ფსიქოლოგიური დახვეწილობითა და ხელოვნებით, ასევე მთავარი საგნის - ბენიამინთან მომხდარი ინციდენტის გაშუქების შესანიშნავი სისრულით. ხელოვნება. 18 წარმოადგენს შესავალს და ყურადღების თხოვნის გარდა (შდრ. დაბ. 50:4), შეიცავს ასევე ოსტატურ captatio benevolentiae-ს. დაბ.44:19–21. ჩემმა ბატონმა ჰკითხა თავის მსახურებს და უთხრა: მამა გყავთ თუ ძმა? ჩვენ ვუთხარით ჩვენს ბატონს, რომ გვყავს მოხუცი მამა და ჰყავს უმცროსი ვაჟი, მოხუცებული ვაჟი, რომლის ძმაც გარდაიცვალა და დედამ მარტო დატოვა და მამას უყვარს. ჩვენს ბატონს ვუთხარით: ბიჭი მამას ვერ მიატოვებს და თუ მამას მიატოვებს, მოკვდება. თავისი გამოსვლის ბოლოს (მუხლები 30-31) ასახავს მამის ღრმა მწუხარებას, თუ ის ეგვიპტეში დარჩებოდა, იუდა კიდევ უფრო ადრე (მუხ. 25-29) საუბრობს იმ ფსიქიკურ ტანჯვაზე, რომელიც განიცადა იაკობმა ეგვიპტეში მეორე გამგზავრებისას, და ეს გამგზავრება თავისთავად ხდის მას დამოკიდებულს ბენჯამინის ბრძანებაზე, და აიძულებს ბენჯამინის მოყვანას. ბენიამინის ძმებმა, რომლებმაც პირველებმა ისაუბრეს მასზე, და თავად იოსებმა ჰკითხეს მათ შესახებ და, ზოგადად, მათი ოჯახური მდგომარეობის შესახებ და თავადაც განუცხადა მათ, რომ ის სიყვარულით მიიღებდა ბენიამინს („შეხედე“, თ. 21, შდრ. დაბ. 42:20) - რითაც, ვარაუდობენ, რომ ბენიამინის ამჟამინდელი მდგომარეობა სრულიად ეწინააღმდეგება მათ (3 დღეებში - და ძლიერი ზეწოლა). 42:17) აიძულა ისინი აიძულონ თავიანთი მამა გაუშვა ბენიამინი. დაბ.44:27–29. და გვითხრა თქვენმა მსახურმა მამამ: თქვენ იცით, რომ ჩემმა ცოლმა ორი ვაჟი შვა; ერთმა მიმატოვა და მე ვუთხარი: რა თქმა უნდა, ის ნაწილებად არის მოწყვეტილი; და მე არ მინახავს იგი აქამდე; თუ ამას ჩემი თვალთახედვიდან მოაშორებ და მას უბედურება დაემართება, მაშინ ჩემს ნაცრისფერ თმას საფლავში მიიტან. განსაკუთრებული შეხებით იუდა ასახავს იაკობის უპირატეს სიყვარულს ბენიამინის მიმართ, განსაკუთრებით, იოსების დაკარგვის თვალსაზრისით (ბოლო ხსენება განსაკუთრებით ნათლად უნდა შეეხოს იოსების გულს). დაბ.44:30–31. ახლა თუ მოვალ შენს მსახურთან, ჩვენს მამასთან და ის ბიჭი, რომლის სულითაც არის შეკრული, ჩვენთან არ არის, მერე, როცა ბიჭი იქ არ არის, მოკვდება; და შენი მსახურები მწუხარებით ჩამოაგდებენ საფლავში შენი მსახურის ნაცრისფერ თმას. ფიგურალურ ებრაულ ენაზე იაკობის სიყვარული ბენიამინის მიმართ შემდეგნაირად არის წარმოდგენილი: იაკობის სულს აკავშირებს განუწყვეტელი კავშირები ბენიამინის სულთან (შდრ. 1 სამუელი 18:1), ისე შერწყმული მასთან, რომ ბენიამინის გაქრობით იაკობის სიცოცხლეც დაიღუპება. წარმართულმა სამყარომ არ იცოდა შვილებისადმი მშობლის სიყვარულის ასეთი სინაზე. ამბობდა, რომ ძმების იაკობთან ბენიამინის გარეშე დაბრუნება გამოიწვევს მათი მამის სიკვდილს, იუდა იყენებს იგივე გამოთქმას: „მოიყვანენ... ნაცრისფერ თმას... მამის... საფლავში“, რაც თავად იაკობმა გამოიყენა თავისი ვაჟების საპასუხოდ (დაბ. 42:38). ამ გამონათქვამით, თავისთვის უცნობი იუდაც იოსებს აერთიანებს იაკობის მომავალი სიკვდილის დამნაშავეთა შორის. ამ უკანასკნელმა ყველაზე მეტად გააძლიერა იუდას სიტყვის შთაბეჭდილება იოსებზე. დაბ.44:32–34. უფრო მეტიც, მე, შენმა მსახურმა, ავიღე ვალდებულება, რომ ბიჭის მაგივრად მამაჩემს ვუპასუხო და ვუთხარი: თუ არ მოგიყვან [და არ დაგიყენებ], მაშინ მამაჩემის წინაშე დამნაშავე ვიქნები ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები. მაშ, ნება მიბოძეთ მე, თქვენი მსახური, ყმაწვილის ნაცვლად, ჩემი ბატონის მონა დავრჩე და ბიჭი თავის ძმებთან ერთად წავიდეს. როგორ მივიდე მამაჩემთან, როცა ბიჭი ჩემთან არ არის? მე ვიხილავდი იმ უბედურებას, რომელიც მამაჩემს დაატყდებოდა თავს. ამ უზენაესი დაძაბულობის მომენტში, იუდა თავს სთავაზობს მონად ბენიამინის ნაცვლად ორი მიზეზის გამო: • მან იაკობის ფავორიტი გირაოს სახით აიყვანა (მ. 32) და სამუდამოდ დარჩება დამნაშავე მამის წინაშე (მ. 33); • ის არ შეიძლება იყოს მამის ტრაგიკული გარდაცვალების მაყურებელი, რომლის ერთ-ერთ დამნაშავედ თავს არ მიიჩნევს. მისი ორი ძირითადი იდეით - იაკობის მწუხარებისა და ტანჯვის გამოსახულებით, კეთილშობილური გამბედაობისა და თავგანწირვის სურვილის გამოხატვით - იუდა საბოლოოდ მოიგებს იოსების გულსა და გონებას, რომლის თანაგრძნობაზე იყო ყველაფერი დამოკიდებული: ის იღებს სრულ მორალურ კმაყოფილებას, როცა ძმებმა მოინანია და ღრმა ემოციური შოკი. ეს ყველაფერი მას უბიძგებს, რომ გაიხსნას ძმებთან, რასაც შემდეგ აკეთებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: