Глава 44

El truco de José para poner a prueba el afecto de sus hermanos por Benjamín Génesis 44:1–2. Y [José] mandó al capitán de su casa, diciendo: Llena los costales de estos hombres con comida tanto como puedan llevar, y pon el dinero de cada uno en la boca de su costal. Y puse mi copa, la copa de plata, en el agujero de la bolsa del joven, junto con la plata para el pan que compró. E hizo conforme a la palabra que José había dicho. Después de una conversación amistosa y una comida común solemne con los hermanos, José prepara una prueba difícil para los hermanos: por razones que a primera vista parecen incomprensibles, José ordena al mayordomo que ponga su copa de plata en el costal de su hermano menor, para tener una razón para exigir a los hermanos que dejen a Benjamín como esclavo (v. 10) y luego probar el grado de afecto de los hermanos por el medio hermano de José. Al mismo tiempo, José ordena a cada uno de los hermanos (y a Benjamín) que continúen devolviendo el pago del pan. Esto último, como lo señalaron los comentaristas judíos, debía rechazar la sospecha entre los hermanos de que Benjamín era realmente culpable de robar la copa: ahora la aparición de esta última en la bolsa de Benjamín tenía un completo parecido con la misteriosa (secundaria) devolución del pago del pan a cada uno de los hermanos de José. Génesis 44:4–5. Aún no se habían alejado mucho de la ciudad cuando José dijo al jefe de su casa: ve, alcanza a esta gente, y cuando la alcances, diles: ¿por qué pagaste mal por bien? [¿Por qué me robaron la copa de plata?] ¿No es éste en el que bebe mi amo y con él adivina la buenaventura? Es algo malo lo que hiciste. José insta a su mayordomo a ir en busca de sus hermanos; de lo contrario, ellos mismos podrían haber notado el artículo de Benjamín de otra persona y haberlo devuelto, entonces el plan de José no se habría cumplido. Los hermanos de José tuvieron que ser confrontados con la particular fealdad de su acción: • permitieron que se tomaran los bienes de quien los beneficiaba; • tomar algo necesario en la rutina diaria de José; además • ya podían saber por experiencia (Gén. 43:33) que José tiene el don de la previsión, en particular - "adivina el futuro" usando la copa que tomaron ("nachesch jenachesch" - "normalmente adivina"): por supuesto, la adivinación mediante copa, muy común entre los antiguos, es kilikomancia (κυλικομαντεία, κυαὕομαντεία), que consistía en observar el juego de los rayos de luz sobre la superficie del agua vertida en un cuenco, o: hidromancia, cuando se arrojaban cosas preciosas al agua y se adivinaba el futuro por su brillo. Es posible que él y el ama de llaves hablen de la adivinación de José en un tono frívolo. La referencia a la adivinación era necesaria sólo para dar certeza a la acusación. Génesis 44:6–9. Los alcanzó y les dijo estas palabras. Le dijeron: ¿Por qué nuestro señor dice tales palabras? No, tus sirvientes no harán tal cosa. He aquí, la plata que encontramos en el agujero de nuestros costales, te la trajimos de la tierra de Canaán: ¿cómo podremos robar plata u oro de la casa de tu señor? Cualquiera de tus siervos que encuentre [la copa], le llegará la muerte y seremos siervos de nuestro señor. Los hermanos de José refutan completamente la acusación presentada contra ellos citando el hecho de que devolvieron el pago a José por el pan, de lo cual era obvia su honestidad e incapacidad para llevar a cabo el secuestro que se les atribuía. Conscientes de su inocencia, ellos mismos imponen un castigo excesivamente grande: la muerte del culpable y la esclavitud de todos los demás hermanos (Génesis 31:32); ni lo uno ni lo otro eran exigidos por la ley penal de los hebreos y otros pueblos antiguos; la participación de toda la sociedad en la responsabilidad del culpable fue exigida por la ley penal mosaica más de una vez (Deuteronomio 21:1-9). Génesis 44:10. Él dijo: bien; como dijiste, así sea: el que tenga [la copa] será mi esclavo, y no serás culpable. El mayordomo acepta el ofrecimiento de los hermanos sólo en la parte en la que se proponían buscar su lugar (cf. art. 12): mitiga el castigo que imponen. Génesis 44:12. Buscó, empezó por el mayor y terminó por el menor; y la copa fue encontrada en el costal de Benjamín. La búsqueda, obviamente para darle el carácter de corrección y de inintencionalidad, comienza por el hermano mayor y, naturalmente, la copa se encuentra sólo en este último. Diez veces un suspiro de alivio salió del pecho de los buscados, pero más fuerte fue la impresión del resultado de la búsqueda en el undécimo hermano. Génesis 44:13. Y rasgaron sus vestidos, y cada uno echó su carga sobre su asno y volvió a la ciudad. En cuanto al rasgado de la ropa por parte de los hijos de Jacob, el Midrash señala que esto fue una retribución para ellos porque una vez obligaron a su padre a rasgarse la ropa (Génesis 37:34). En cualquier caso, el hecho de que los hermanos de José se arrepintieron de su crimen de larga data está fuera de toda duda. Génesis 44:14. Y Judá y sus hermanos llegaron a la casa de José, que aún estaba en casa, y se postraron en tierra delante de él. Judá se destaca deliberadamente entre los hermanos, por tener que actuar como intercesor de Benjamín y hablar en lugar de todos los hermanos, quienes, obviamente, todos participan en el destino de Benjamín. Génesis 44:15. José les dijo: ¿Qué habéis hecho? ¿No sabías que una persona como yo seguramente acertaría? José, que quería precisamente esa actitud hacia Benjamín por parte de sus hermanos, comienza a acusarlos no tanto de bajeza como de imprudencia: los hermanos, ya familiarizados con la intuición de José, no podían, dice, pensar en ocultarle el secuestro. En cuanto a su brujería (cf. v. 5), entonces, según el Beato Teodoreto (pregunta 107), "dijo esto, sin usar realmente la adivinación y la hechicería, sino aplicando palabras a las circunstancias actuales. La exactitud de sus palabras es digna de sorpresa. Incluso fingiendo ante sus hermanos, no aceptó atribuirse magia a sí mismo, sino que se la atribuye a otra persona, investida del mismo poder, porque no dijo: Yo hago magia, sino: una persona como yo la hace". magia.” Génesis 44:16–17. Judas dijo: ¿Qué diremos a nuestro señor? ¿Qué decir? cual es la excusa? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos; He aquí, somos siervos de nuestro señor, tanto nosotros como aquel en cuyas manos fue encontrada la copa. Pero [José] dijo: No, no lo haré; aquel en cuyas manos se encontró la copa será mi esclavo, y tú irás en paz a tu padre. Consciente de su inocencia y la de sus hermanos, Judas, sin embargo, finge haber encontrado pruebas materiales del secuestro (“corpus delicti”), por lo que sólo la acción directa del juicio de Dios puede explicar la presencia de su culpa: así Judas ya no apela a la justicia, sino a la misericordia de Dios y a la misericordia del gobernante de Egipto. Pero José, repitiendo lo dicho por su mayordomo (v. 10), insiste en dejar sólo a Benjamín en esclavitud, y permite que los demás hermanos vayan libres e ilesos a su padre: aquí está el punto más decisivo de su tentación: una razón plausible parecía ser la de deshacerse de su favorito. Pero en este momento tenso, Judas sale en defensa de Benjamín con nuevas energías. Judá intercede por él y se ofrece desinteresadamente a José como esclavo en su lugar. Génesis 44:18. Y Judá vino a él y le dijo: Señor mío, deja que tu siervo hable una palabra al oído de mi señor, y no te enojes con tu siervo, porque tú eres igual que Faraón. El discurso de Judas es uno de los discursos más sublimes y bellos contenidos en el Antiguo Testamento, y al mismo tiempo uno de los actos desinteresados ​​de amor a las personas en la historia bíblica del Antiguo Testamento. Con extrema sinceridad y profundidad de sentimiento, el discurso de Judas se distingue por su especial sutileza y arte psicológico, así como por la notable integridad de su cobertura del tema principal: el incidente con Benjamín. Arte. 18 forma una introducción y, además de una petición de atención (cf. Gén. 50,4), contiene también una hábil captatio benevolentiae. Génesis 44:19–21. Mi amo preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre o hermano? Le dijimos a nuestro señor que tenemos un padre anciano, y tiene un hijo menor, un hijo anciano, cuyo hermano murió, y su madre lo dejó solo, y su padre lo ama. Le dijimos a nuestro señor: el niño no puede dejar a su padre, y si deja a su padre, morirá. Teniendo en mente al final de su discurso (vv. 30-31) representar la profunda tristeza de su padre si lo dejaran en Egipto, Judá incluso antes (vv. 25-29) habla del sufrimiento mental que Jacob ya experimentó durante su segunda partida a Egipto, y esta partida en sí hace que dependa de la orden de José de traer a Benjamín, y expone deliberadamente que no fueron ellos, los hermanos de Benjamín, quienes fueron los primeros en hablar de él, y el propio José les preguntó sobre él y en general sobre su situación familiar y él mismo les dejó claro que recibiría a Benjamín con amor (“mira”, v. 21, cf. Gén. 42:20) - con lo cual, se supone, la situación actual de Benjamín está completamente en desacuerdo - y una fuerte presión sobre ellos (encarcelándolos por 3 días, Gén. 42:17) los obligó a obligar a su padre a dejar ir a Benjamín. Génesis 44:27–29. Y nuestro padre, vuestro siervo, nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio dos hijos; uno me dejó, y dije: seguramente está despedazado; y no lo he visto hasta ahora; Si lo quitas de mi vista y le sucede una desgracia, llevarás mis canas con dolor a la tumba. Con especial conmoción, Judas describe el afecto predominante de Jacob por Benjamín en vista, especialmente, de la pérdida de José (la última mención debería haber tocado el corazón de José de manera especialmente vívida). Génesis 44:30–31. Ahora bien, si voy a tu siervo nuestro padre, y el muchacho con cuya alma está ligada su alma no está con nosotros, luego, al ver que el niño no está, morirá; y tus siervos harán bajar con dolor las canas de tu siervo nuestro padre al sepulcro. En lenguaje figurado hebreo, el amor de Jacob por Benjamín se presenta de la siguiente manera: el alma de Jacob está conectada por lazos inextricables con el alma de Benjamín (cf. 1 Samuel 18:1), tan fusionada con ella que con la desaparición de Benjamín, la vida de Jacob también perecerá. El mundo pagano no conocía tanta ternura del amor de los padres por los hijos. Al decir que el regreso de los hermanos a Jacob sin Benjamín implicará la muerte de su padre, Judá usa la misma expresión: “traerán... las canas... del padre... al sepulcro”, que el propio Jacob usó en respuesta a sus hijos (Gén. 42:38). Con esta expresión, Judas, sin saberlo él mismo, incluye también a José entre los culpables de la futura muerte de Jacob. Esto último podría sobre todo reforzar la impresión que el discurso de Judá dejó en José. Génesis 44:32–34. Además, yo, tu siervo, me comprometí a responder por el niño ante mi padre, diciendo: si no te lo traigo [y lo pongo delante de ti], seré culpable ante mi padre todos los días de mi vida. Así que déjame a mí, tu siervo, en lugar del muchacho, ser esclavo de mi amo, y dejar que el muchacho se vaya con sus hermanos. ¿Cómo puedo ir a mi padre si el niño no está conmigo? Habría visto el desastre que le habría sucedido a mi padre. En este momento de tensión suprema, Judá se ofrece como esclavo en lugar de Benjamín por dos razones: • tomó como fianza al favorito de Jacob (v. 32) y siempre será culpable ante su padre (v. 33); • no puede ser espectador de la trágica muerte de su padre, de la que no puede dejar de considerarse uno de los culpables. Con estas dos ideas principales suyas, la descripción del dolor y el sufrimiento de Jacob y la expresión de noble coraje y determinación de autosacrificio, Judas finalmente gana el corazón y la mente de José, de cuya compasión ahora todo dependía: recibe una completa satisfacción moral al ver que los hermanos se han arrepentido y un profundo shock emocional. Todo esto lo impulsa a abrirse a sus hermanos, lo que luego hace. Quizás te interese: