Глава 44

Josephs Trick, um die Zuneigung seiner Brüder zu Benjamin auf die Probe zu stellen Gen 44:1–2. Und [Joseph] befahl dem Hauptmann seines Hauses und sprach: Fülle die Säcke dieser Männer mit Lebensmitteln, so viel sie tragen können, und stecke das Geld eines jeden in die Öffnung seines Sacks. Und legte meinen Becher, den silbernen Becher, in das Loch in der Tasche des jüngeren Mannes, zusammen mit dem Silber für das Brot, das er gekauft hatte. Und er tat nach dem Wort Josephs, das er geredet hatte. Nach einem freundschaftlichen Gespräch und einem feierlichen gemeinsamen Mahl mit den Brüdern bereitet Joseph eine schwierige Prüfung für die Brüder vor: Aus auf den ersten Blick unverständlichen Gründen befiehlt Joseph dem Verwalter, seinen silbernen Becher in den Sack seines jüngeren Bruders zu stecken – um einen Grund zu haben, von den Brüdern die Auslassung Benjamins als Sklave zu fordern (V. 10) und dann den Grad der Zuneigung der Brüder zu Josephs Halbbruder zu prüfen. Gleichzeitig befiehlt Joseph jedem der Brüder (und Benjamin), weiterhin das Geld für das Brot zurückzuzahlen. Letzteres sollte, wie jüdische Kommentatoren anmerkten, den Verdacht der Brüder zurückweisen, dass Benjamin wirklich schuldig war, den Kelch gestohlen zu haben: Nun hatte das Erscheinen des letzteren in Benjamins Tasche völlige Ähnlichkeit mit der mysteriösen (sekundären) Rückgabe des Brotgeldes an jeden von Josephs Brüdern. Gen 44:4–5. Sie waren noch nicht weit von der Stadt entfernt, als Joseph zum Herrscher seines Hauses sagte: Geh, hol diese Leute ein, und wenn du eingeholt hast, sag ihnen: Warum hast du Böses für Gutes bezahlt? [Warum wurde mein Silberbecher gestohlen?] Ist das nicht das Getränk, aus dem mein Herr trinkt und mit dem er Wahrsagereien kann? Es ist eine schlechte Sache, die du getan hast. Joseph drängt seinen Verwalter, seine Brüder zu verfolgen; andernfalls hätten sie selbst den Gegenstand eines anderen von Benjamin bemerken und ihn zurückgeben können, dann wäre Josephs Plan nicht in Erfüllung gegangen. Josephs Brüder mussten mit der besonderen Hässlichkeit ihres Handelns konfrontiert werden: • sie ließen zu, dass das Eigentum der Person, die sie begünstigt hatte, weggenommen wurde; • etwas Notwendiges in Josephs Alltag mitnehmen; außerdem • Sie konnten bereits aus Erfahrung wissen (Gen. 43:33), dass Joseph insbesondere die Gabe der Voraussicht besitzt – er „sagt Wahrsagerei“ mit dem Kelch, den sie nahmen („nachesch jenachesch“ – „normalerweise errät“): Natürlich ist die bei den Alten sehr verbreitete Wahrsagerei durch den Kelch Kilikomantie (κυλικομαντεία, κυαὕομαντεία), die darin bestand, das Spiel von Lichtstrahlen auf der Oberfläche von in eine Schüssel gegossenem Wasser zu beobachten, oder: Hydromantie, wenn kostbare Dinge ins Wasser geworfen wurden und anhand ihres Glanzes die Zukunft erraten wurde. Es ist möglich, dass Josephs Wahrsagerei von ihm und der Haushälterin in leichtfertigem Tonfall erzählt wird. Der Hinweis auf Wahrsagerei war nur nötig, um der Anschuldigung Gewissheit zu verleihen. Gen 44:6–9. Er holte sie ein und sagte ihnen diese Worte. Sie sagten zu ihm: Warum sagt unser Herr solche Worte? Nein, deine Diener werden so etwas nicht tun. Siehe, das Silber, das wir in der Öffnung unserer Säcke fanden, haben wir dir aus dem Land Kanaan zurückgebracht. Wie können wir Silber oder Gold aus dem Haus deines Herrn stehlen? Wer von deinen Dienern [den Kelch] findet, über den wird der Tod kommen, und wir werden Diener unseres Herrn sein. Josephs Brüder weisen die gegen sie erhobene Anschuldigung recht gründlich zurück, indem sie sich auf die Tatsache berufen, dass sie Josephs Bezahlung für das Brot zurückerstattet hätten, woraus ihre Ehrlichkeit und ihre Unfähigkeit, die ihnen zugeschriebene Entführung durchzuführen, offensichtlich seien. Im Bewusstsein ihrer Unschuld verhängen sie selbst eine übermäßig hohe Strafe: den Tod des Täters und die Sklaverei aller anderen Brüder (Gen 31,32), – weder das eine noch das andere war im Strafrecht der Hebräer und anderer alter Völker vorgeschrieben; Die Beteiligung der gesamten Gesellschaft an der Verantwortung des Täters wurde im mosaischen Strafrecht mehr als einmal gefordert (5. Mose 21,1–9). Gen. 44:10. Er sagte: gut; Wie du gesagt hast, so sei es: Wer [den Kelch] hat, wird mein Sklave sein, und du wirst nicht schuldig sein. Der Verwalter nimmt das Angebot der Brüder nur in dem Teil an, in dem sie ihren Platz suchen wollten (vgl. Art. 12): Er mildert die von ihnen verhängte Strafe. Gen. 44:12. Er suchte, begann beim Ältesten und endete beim Jüngsten; und der Kelch wurde in Benjamins Sack gefunden. Die Suche, offensichtlich um ihr den Charakter von Korrektheit und Absichtslosigkeit zu verleihen, beginnt beim älteren Bruder und natürlich wird der Kelch nur von diesem gefunden. 10 Mal ging ein Seufzer der Erleichterung aus der Brust der Durchsuchten, aber umso stärker war der Eindruck vom Ergebnis der Durchsuchung auf den 11. Bruder. Gen. 44:13. Und sie zerrissen ihre Kleider, und jeder legte seine Last auf seinen Esel und kehrte in die Stadt zurück. In Bezug auf das Zerreißen der Kleidung durch die Söhne Jakobs stellt der Midrasch fest, dass dies eine Vergeltung für sie war, weil sie ihren Vater einst gezwungen hatten, seine Kleidung zu zerreißen (Gen. 37:34). Die Tatsache, dass Josephs Brüder ihr langjähriges Verbrechen bereuten, steht jedenfalls außer Zweifel. Gen. 44:14. Und Juda kam mit seinen Brüdern zum Haus Josephs, der noch zu Hause war, und fielen vor ihm zu Boden. Juda hebt sich bewusst von den Brüdern ab, da er als Fürsprecher für Benjamin auftreten und anstelle aller Brüder sprechen muss, die offensichtlich alle am Schicksal Benjamins beteiligt sind. Gen. 44:15. Josef sagte zu ihnen: Was habt ihr getan? Wussten Sie nicht, dass eine Person wie ich sicherlich richtig geraten würde? Joseph, der genau eine solche Haltung gegenüber Benjamin von seinen Brüdern wollte, wirft ihnen weniger Niedrigkeit als vielmehr Rücksichtslosigkeit vor: Die Brüder, die bereits mit Josephs Einsicht vertraut waren, hätten, sagt er, nicht daran denken können, die Entführung vor ihm zu verbergen. Was seine Zauberei anbelangt (vgl. Vers 5), so sagte der selige Theodoret (Frage 107), dass er „dies sagte, ohne Wahrsagen und Zauberei anzuwenden, sondern indem er Worte auf die gegenwärtige Situation anwendete. Die Genauigkeit seiner Worte ist eine Überraschung wert. Sogar vor seinen Brüdern heuchelte er nicht, dass er sich selbst Magie zuschreibt, sondern schreibt sie jemand anderem zu, der mit der gleichen Macht ausgestattet ist, denn er sagte nicht: Ich zaubere, sondern: ein Mensch.“ wie ich zaubert.“ Gen 44:16–17. Judas sagte: Was sollen wir unserem Herrn sagen? was soll ich sagen? Was ist die Entschuldigung? Gott hat die Missetat deiner Diener herausgefunden; Siehe, wir sind Diener unseres Herrn, sowohl wir als auch der, in dessen Händen der Kelch gefunden wurde. Aber [Joseph] sagte: Nein, ich werde es nicht tun; Derjenige, in dessen Händen der Kelch gefunden wurde, wird mein Sklave sein, und du gehst in Frieden zu deinem Vater. Im Bewusstsein seiner Unschuld und seiner Brüder gibt Judas jedoch vor, dass sie materielle Beweise für die Entführung gefunden hätten („corpus delicti“), sodass nur die direkte Wirkung des Gerichts Gottes das Vorliegen ihrer Schuld erklären könne: Judas beruft sich also nicht mehr auf die Gerechtigkeit, sondern auf die Gnade Gottes und die Gnade des Herrschers von Ägypten. Aber Joseph wiederholt, was sein Verwalter gesagt hat (V. 10), und besteht darauf, nur Benjamin in der Sklaverei zu lassen, und erlaubt den anderen Brüdern, frei und unversehrt zu ihrem Vater zu gehen: Hier ist der entscheidendste Punkt ihrer Versuchung – ein plausibler Grund schien darin zu bestehen, ihren Liebling loszuwerden. Doch in diesem angespannten Moment kommt Judas mit neuer Energie zur Verteidigung Benjamins. Juda tritt für ihn ein und bietet sich selbstlos Joseph als Sklave an seiner Stelle an. Gen. 44:18. Und Juda kam zu ihm und sagte: Mein Herr, dein Diener rede ein Wort vor den Ohren meines Herrn und sei deinem Diener nicht böse, denn du bist derselbe wie der Pharao. Die Rede des Judas ist eine der erhabensten und schönsten Reden des Alten Testaments und zugleich eine der selbstlosen Taten der Menschenliebe in der alttestamentlichen Bibelgeschichte. Mit äußerster Aufrichtigkeit und Gefühlstiefe zeichnet sich Judas‘ Rede durch ihre besondere psychologische Subtilität und Kunst sowie durch die bemerkenswerte Vollständigkeit der Berichterstattung über das Hauptthema – den Vorfall mit Benjamin – aus. Kunst. 18 bildet eine Einleitung und enthält neben einer Bitte um Aufmerksamkeit (vgl. Gen 50,4) auch eine gekonnte captatio benevolentiae. Gen 44:19–21. Mein Herr fragte seine Diener und sagte: Hast du einen Vater oder einen Bruder? Wir sagten unserem Herrn, dass wir einen älteren Vater haben und dass er einen jüngeren Sohn hat, einen Sohn im hohen Alter, dessen Bruder gestorben ist und dass er von seiner Mutter allein gelassen wurde und dass sein Vater ihn liebt. Wir sagten zu unserem Herrn: Der Junge kann seinen Vater nicht verlassen, und wenn er seinen Vater verlässt, wird er sterben. Um am Ende seiner Rede (Verse 30-31) die tiefe Trauer seines Vaters darzustellen, wenn er in Ägypten zurückgelassen würde, spricht Juda noch früher (Verse 25-29) von dem seelischen Leid, das Jakob bereits bei seiner zweiten Abreise nach Ägypten erlebte, und diese Abreise selbst macht es von Josephs Befehl abhängig, Benjamin zu holen, und stellt bewusst offen, dass nicht sie, Benjamins Brüder, die ersten waren, die über ihn sprachen, sondern Joseph selbst sie nach ihm fragte und im Allgemeinen über ihre familiäre Situation und er selbst machte ihnen klar, dass er Benjamin mit Liebe empfangen würde („schaut“, Vers 21, vgl. Gen. 42,20) – womit, wie man annimmt, Benjamins gegenwärtige Situation völlig im Widerspruch steht – und starker Druck auf sie (durch dreitägige Inhaftierung, Gen. 42,17) zwang sie, ihren Vater zu zwingen, Benjamin gehen zu lassen. Gen 44:27–29. Und dein Diener, unser Vater, sagte zu uns: Du weißt, dass meine Frau mir zwei Söhne geboren hat; einer verließ mich, und ich sagte: Gewiss, er ist in Stücke gerissen; und ich habe ihn bis jetzt nicht gesehen; Wenn du diesen aus meinen Augen nimmst und ihm Unglück widerfährt, dann wirst du mein graues Haar voller Trauer ins Grab bringen. Mit besonderer Rührung schildert Judas die vorherrschende Zuneigung Jakobs zu Benjamin vor allem im Hinblick auf den Verlust Josefs (die letzte Erwähnung dürfte Josefs Herz besonders lebhaft berührt haben). Gen. 44:30–31. Wenn ich nun zu deinem Diener, unserem Vater, komme und der Junge, an dessen Seele seine Seele gebunden ist, nicht bei uns ist, dann wird er sterben, wenn er sieht, dass der Junge nicht da ist; Und deine Knechte werden die grauen Haare deines Knechtes, unseres Vaters, mit Kummer ins Grab stürzen. In der hebräischen Bildsprache wird Jakobs Liebe zu Benjamin wie folgt dargestellt: Jakobs Seele ist durch untrennbare Bande mit der Seele Benjamins verbunden (vgl. 1. Samuel 18,1) und so mit ihr verschmolzen, dass mit dem Verschwinden Benjamins auch Jakobs Leben untergehen wird. Die heidnische Welt kannte eine solche Zärtlichkeit der elterlichen Liebe zu Kindern nicht. Juda sagt, dass die Rückkehr der Brüder zu Jakob ohne Benjamin den Tod ihres Vaters nach sich ziehen würde, und verwendet den gleichen Ausdruck: „Sie werden ... das graue Haar ... des Vaters ... ins Grab bringen“, den Jakob selbst als Antwort auf seine Söhne verwendete (Gen. 42:38). Mit diesem Ausdruck zählt Judas, ohne dass er es wusste, auch Joseph zu den Schuldigen an Jakobs zukünftigem Tod. Letzteres konnte den Eindruck von Judas Rede auf Joseph am meisten verstärken. Gen. 44:32–34. Außerdem verpflichtete ich, dein Diener, mich vor meinem Vater für den Jungen zu verantworten und sagte: Wenn ich ihn nicht zu dir bringe [und ihn dir vorlege], werde ich mein ganzes Leben lang vor meinem Vater schuldig bleiben. So lass mich, deinen Diener, anstelle des Knaben ein Sklave meines Herrn bleiben und den Knaben mit seinen Brüdern gehen lassen: Denn wie kann ich zu meinem Vater gehen, wenn der Junge nicht bei mir ist? Ich hätte die Katastrophe gesehen, die meinem Vater widerfahren wäre. In diesem Moment höchster Spannung bietet sich Juda aus zwei Gründen als Sklave anstelle von Benjamin an: • er nahm Jakobs Günstling als Kaution (Vers 32) und wird für immer vor seinem Vater schuldig bleiben (Vers 33); • Er kann nicht Zeuge des tragischen Todes seines Vaters sein, bei dem er sich selbst als einen der Schuldigen betrachtet. Mit diesen beiden Hauptideen von ihm – der Darstellung von Jakobs Kummer und Leiden und dem Ausdruck edlen Mutes und der Entschlossenheit zur Selbstaufopferung – erobert Judas schließlich das Herz und den Geist Josefs, von dessen Mitgefühl nun alles abhing: Er erhält völlige moralische Befriedigung, als er sieht, dass die Brüder Buße getan haben, und einen tiefen emotionalen Schock. All dies veranlasst ihn, sich seinen Brüdern zu öffnen, was er auch tut. Sie könnten interessiert sein an: